一、語意學的緣起

語意(Semantic)的原意是語言的意義,而語意學( Semantics)則為研究語言意義的學科。語意學關心的是符號的含義、符號與意義的關系,即符號所表達意義的研究,以及符號在什么心理、社會和文化環(huán)境中的使用等問題。語意學的研究包羅萬象,是人類認識世界的一門新興的方法論,使我們從新的視角來看待各種文化現(xiàn)象。[1]

語意學的理論源于符號學理論。符號學(semiotics)是研究符號的一般理論的學科。它研究符號的本質、符號的發(fā)展變化規(guī)律、符號的各種意義,不同符號之間以及符號與人類行為之間的關系?，F(xiàn)代符號學的出現(xiàn)主要源于以下三個學術領域的探索,其一是結構主義語言學,其二是邏輯學;其三是文化學和美學。語意學的源頭是結構主義語言學,索緒爾從語言學的角度提出了建構獨立的符號學思想。他將符號分解為能指和所指即指稱物和被指稱物兩個組成部分。這一對范疇構成了歐洲符號學研究的基礎概念。[2]

羅蘭·巴特于1964年發(fā)表了題為《物的語意學》的演講,首次將物作為“能指”看待,它的“所指”除了功能性的“本義”外,還有它的“引申意義”。前者即外延意義,后者即內涵意義。[3]所謂“外延”,通常是指使用語言來表明語言說了些什么,“內涵”則意味著使用語言來表明語言所說的東西之外的其它東西。

“內涵”與符號和指稱事物所具有的屬性、特征之間的關系有關,常指符號中包含的社會文化和個人的聯(lián)想(意識形態(tài)、情感等),比外延更加多維,敞開。它是一種感性的信息,更多地與形態(tài)的生成相關,是在語境中不能直接表現(xiàn)的“潛在”關系。例如其心理性、社會性、文化性的象征價值。

二 、剪紙符號——民俗的載體

剪紙是物化的藝術符號,剪紙以紙為加工對象,以剪刀或刻刀為工具進行創(chuàng)作。中國民間剪紙在我國的民俗生活中是最普遍、最活躍的一種藝術形式。剪紙是民眾在生活中陪襯民俗事項及人生儀禮的產物,是民俗文化的活化石。民俗剪紙是民俗文化的一個有機構成部分,是民俗觀念的形象載體,是民俗活動的藝術張揚,剪紙本身就是一種民俗符號。

民俗現(xiàn)象都是用不同的代碼傳遞著某種特別的信息,構成文化的整個社會行為領域,不管是語言的,還是非語言的,事實上都表現(xiàn)為以一種語言的模式進行“編碼”的活動?；艨怂乖谠u說符號學的研究意義時也指出:“人類也借助非語詞的手段進行交流,所使用的方式因而可以說或是非語言的,或是能夠‘擴展我們關于語言的概念,知道這一概念包括非語言的領域為止。事實上,這種‘擴展恰好是符號學的偉大成就?！盵4]上述符號學家的有關說明,指出了對非語言符號進行符號學研究的可能。符號的科學結構是受規(guī)律支配的那樣,民俗符號也有一定的較為固定的結構,遵循著一定的規(guī)律。[5]

當人們接到一個可以直觀或直感的東西,這便是符號表現(xiàn)的第一個元素。這個表現(xiàn)出來的物象,叫做符號的“能指”,它通常有表示、指示的意思,一般只能是形象的(或影像的、具體的)。在語言領域,民俗符號的能指是聽覺形象;在非語言領域,民俗符號則是視覺形象或其他方式可以感覺到的具象東西。這時,能指指示顯示出符號所有密碼中屬于物象的那一部分,只完成了符號傳遞信息的一半任務。與此同時,當上述的能指表現(xiàn)出一個個或一幅幅可以感覺到的民俗事象時,民俗符號的第二個元素便緊跟著與那個或那些物象聯(lián)系起來,構成一個個可以被感知、被理解或被聯(lián)想到的民俗含義或概念,就是民俗符號的第二個要素——“所指”,即那些“能指”所能指代的民俗對象的含義和概念。正是因為有了民俗符號的所指,才完成了傳遞民俗信息另一半的任務。比如:剪紙中的葫蘆、石榴、棗、栗子等多子植物是能指,所指則是早生男女,由此構成一個人丁興旺的民俗象征符號。[6]

比如以剪紙創(chuàng)作虎為例,代替物剪紙虎不是現(xiàn)實原形虎的模仿,剪紙虎已成為人們觀念符號中的表示成分(能指)的表現(xiàn)媒介,它傳達給我們的是避邪、護生的符號中被表示成分(所指)含義。她們是先有夫妻和睦、夫榮妻貴、金玉滿堂這種(所指)觀念性集體意識的意愿存在,心中構思出其表示成分(能指)是集體意識中鴛鴦、芙蓉、金魚的意象,于是剪出可用于點綴墻壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等處的剪紙圖案。[7]

三、剪紙符號的外延與內涵

(一)剪紙符號的外延意義

外延意義是符號具有的那些顯在的或者常識性的意義,討論的是與符號和指稱事物之間的關系有關。外延意義在文脈中是直接表現(xiàn)的“顯在的”關系,以功能的描述使被指涉的事物具體化,通過圖形、圖像、文本等不同的符號形式傳達出不同功能的外延意義,進而指向階層、地位、個性、感情、文化等不同的內涵意義。

剪紙在民間是一種室內空間的裝飾品,由于經濟等各方面原因,在民間室內空間中主要以剪紙形式來裝飾空間,特別是逢年過節(jié)、嫁娶時,剪紙在烘托氣氛和裝點室內空間中發(fā)揮著重大的作用。如節(jié)慶時張貼在門窗橫梁上的剪紙——門箋,通常由數(shù)幅形成一組。(圖2)門箋的內容大都由吉祥詞語和圖案組成,中心部分一般都有“迎春接?！薄按蠹罄钡燃樵~語或吉祥圖案,四周襯以古錢或萬字紋,下方綴有流蘇。門箋的造型與門非常適應,門箋均為長條形,邊緣較窄,通常是將上端粘貼在門梁上,下端則任其隨風飛舞,視覺效果極佳,能增加節(jié)日氣氛。

(二)剪紙符號的內涵意義

符號的內涵層次意義可細分為:感性層(淺層)、表意層(中層)、敘事層(深層),這三種內涵意義在語意認知中是互相關聯(lián)的,互相影響的。感性層表達的是感覺特性,例如穩(wěn)重、輕巧、實用、趣味、高雅、通俗、詼諧感等。[8]表意層指的是隱含的意義特性,與相關對象和環(huán)境的關系中產生的特定含義,被解釋的意義,例如身份地位、象征、個性、特性等。敘事層指的是作品隱語的自我闡釋,社會意義、歷史文化意義等敘述性深層含義。

1.感性層含義

剪紙符號的感性層(淺層)的內涵意義表達的是感覺特性,這種情感性的認知一般是“非功利性”取向的,是對美丑的直接反應與喜愛偏好的直接感受。

剪紙是個體創(chuàng)作的手工藝,個體有著自己的心靈世界,他隨時面臨的都是一些具體的、不同于其他個體的現(xiàn)實問題。由此決定和引發(fā)的個性化的感受、需求、意愿、興趣、情感和理想,必然要使作品披上個性色彩。當個體產生表現(xiàn)要求時,他既要對符號所指的意義加以主觀的排列組合,又要對符號(能指)的形態(tài)進行能動的選擇綜合?！凹艋镒印睅焓缣m的剪紙帶有強烈的個人風格,其作品構圖飽滿,線條遒勁,色彩斑斕,人物生動,純樸可愛。(圖3)庫淑蘭將五顏六色的紙,剪剪貼貼,創(chuàng)作出一個異彩繽紛、充滿奇幻和理想的美好世界。

剪紙符號不是對外部事物作原封不動的模仿或復制,往往是根據(jù)回憶,對以往的記憶形象加以適當選擇或改造后,以意象的形式在頭腦中復現(xiàn)出來。也就是說,剪紙符號的能指與外部事物是一種相似性的關系,相似性帶給民間藝人一個創(chuàng)作自由領域,每個民間藝人都可以在這相似性中建立自己的風格。所以,剪紙符號能展現(xiàn)出對現(xiàn)實中最美好的事物的再創(chuàng)造或是對平凡事物本質的關注與表達。

2.表意層含義

剪紙符號表意層(中層)則是一種更深層的認知結果,是一種受到外界的影響與教育而形成的共同價值觀,也可能是一種流行風尚、社會價值觀,往往有一定的功利性。[9]剪紙表意層(中層)意義表達了剪紙擁有者的社會地位、階級歸屬及其獨特的生活方式,由此獲得身份認同和安全感。另一方面,人們往往渴望獲得更高的社會地位,他們模仿崇拜對象的行為、語言、穿著和其他擁有物。[10]

龍鳳是皇權的象征,不過事實上,皇帝又難以獨占。但是龍作為一種力量、精神的象征,在民間,龍仍得到百姓的極度喜愛,龍的形象無處不在。在民間剪紙中,“龍鳳呈祥”“龍飛鳳舞”“二龍戲珠”等等,都表現(xiàn)出中國老百姓渴望獲得更高的社會地位的心態(tài)。

遠古的“龍”本來是屬于全體成員的,后來統(tǒng)治者為了強化其統(tǒng)治地位,就把龍的神性一面極端夸大,成為自己皇權的護身符,被統(tǒng)治者獨占。封建帝王為維護其統(tǒng)治,借助龍來樹立自己的威信,而龍也因而獲得更為顯赫的地位,在民間也更受推崇。 這種“功利性”是剪紙藝術產生的根源之一,在剪紙藝術發(fā)展早期占主導地位。隨著文明和時代的發(fā)展,這種意識已逐漸由最初的“功利性”逐漸轉化為審美需求和對吉祥如意的企盼,但是它對剪紙藝術的影響卻一直沒有消除。

3.敘事層含義

這是通過對作品的體驗達到對作品背后的自我闡釋。從作品的深層次感悟中,觀者往往結合自身的經驗和背景,從中召喚出特定的情感、文化感受、社會意義、歷史文化意義或者儀式、風俗等敘述性深層含義,表現(xiàn)出一種自然、歷史、文化的記憶性脈絡。其中,觀者理解的角度和程度因人而異。有些剪紙符號會超脫不同的文化背景,具有各地人們相通的情感意義,使人們產生共同的情感體驗,有些剪紙符號通過特定的文化符號組合,喚醒我們記憶中久遠的地方文化記憶和思想認同,從而建立起地方文化的連續(xù)性。[11]中國的民間剪紙藝術一直受儒家、道家、佛家和陰陽五行的文化影響,有深厚的歷史文化意義,被稱為民俗文化的活化石。如今的剪紙藝術更多地成為記憶中印象的延伸,使觀者產生強烈的感情。

如河南剪紙藝術家程玉霞的剪紙作品——《門前的小狗》(圖4),用樸實的造型勾畫出房屋、樹木、小草和兩只小狗,帶有很強的鄉(xiāng)土氣息,畫面中歡樂、自由的氣氛讓人想到美好的童年。

本文嘗試以語意學的理論分析民間剪紙,為民間剪紙研究提供一種理論資源和思考方法。從民間的傳統(tǒng)文化中發(fā)掘符號的意義,從而更深地理解剪紙藝術的內涵,讓人們重新認識民間剪紙的價值。

【參考文獻】

[1] 項曼青,史爭光.從語意學解讀景觀設計中文脈的傳承[J].科技創(chuàng)新導報,2008,(5).

[2] 徐恒醇.設計符號學[M].北京:清華大學出版社,2008,(1).7.

[3] 胡飛.工業(yè)設計符號基礎[M].北京:高等教育出版社,2007,(1).94.

[4] 特倫斯·霍克斯著.結構主義和符號學[M].瞿鐵鵬譯.上海:上海譯文出版社,1997,(1).128.

[5] 茍志效.從符號的觀點看[M].廣州:廣東人民出版社,2003,(1).174,176

[6] 沈濤.剪紙的符號系統(tǒng)[J].美與時代.2003,(2).19.

[7] 張凌浩.產品的語意[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2005,(1).24,26,28.

[8]胡飛.工業(yè)設計符號基礎.北京:高等教育出版社,2007,(1).107.

(作者簡介:曹又允,中州大學講師)