李春生

摘要：科學(xué)發(fā)展觀追求的是“合理的發(fā)展”，關(guān)注的是發(fā)展的意義，即“為了什么發(fā)展”和“什么樣的發(fā)展才是好的發(fā)展”這一發(fā)展的核心問題?？茖W(xué)發(fā)展觀的價值向度表現(xiàn)為：科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了發(fā)展的公正尺度，體現(xiàn)了發(fā)展的價值尺度，還體現(xiàn)了發(fā)展的道義尺度和生態(tài)尺度。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；發(fā)展；價值

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A文章編號：1002—2589（2009）02—05—03

科學(xué)發(fā)展觀追求的是“合理的發(fā)展”，關(guān)注的是發(fā)展的意義，即“為了什么發(fā)展”和“什么樣的發(fā)展才是好的發(fā)展”這一發(fā)展的核心問題。這一問題對人類的生存和發(fā)展來是說至關(guān)重要的，由此出發(fā)可以使人們的全部生活保持生機勃勃的求真意識、向善意識和唯美意識，從而不斷推動社會向未來敞開自我超越和自我創(chuàng)造的空間。

一、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了發(fā)展的公正尺度

經(jīng)過30年的改革開放，我們已經(jīng)基本實現(xiàn)了小康，物質(zhì)層面的貧困暫時解決了，而發(fā)展過程中累積的社會問題卻紛至沓來，于是公平的價值訴求也日益凸顯。目前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展存在著五種嚴重不平衡現(xiàn)象：農(nóng)村和城市發(fā)展不平衡；區(qū)域發(fā)展不平衡；經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展不平衡；人口、資源和環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡；國內(nèi)發(fā)展與對外開放不平衡。應(yīng)當承認，這是長期強調(diào)增長優(yōu)先、效率優(yōu)先的必然結(jié)果。

然而，貧富差距懸殊的發(fā)展不是真正的發(fā)展，不公正、不均衡的發(fā)展也不是真正的發(fā)展，或者說，科學(xué)的發(fā)展不應(yīng)當導(dǎo)致社會公正的嚴重喪失。發(fā)展是一項基本人權(quán)，爭取每一個人應(yīng)當享有的權(quán)利是社會發(fā)展和人類文明的重要標志，發(fā)展應(yīng)當惠及全體人民。全面建設(shè)小康社會是收入差距合理、發(fā)展相對均衡的社會。收入差距過大不僅不能體現(xiàn)全面建設(shè)社會的價值觀，也會使經(jīng)濟發(fā)展缺乏內(nèi)在的動力，甚至使之遭遇嚴重挫折。“共同富?！笔墙?jīng)濟增長和社會公正的統(tǒng)一，是效率原則和公正原則的最佳結(jié)合。因此，在未來全面建設(shè)小康社會的過程中要謀求共同富裕，實行“五個統(tǒng)籌”，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，通過公平來促進增長和效率，堅持“效率和公正并重”。這是真正的發(fā)展，它是普遍公正的，這種發(fā)展的公正性體現(xiàn)在：1.空間維度上，公正的發(fā)展不僅要使國與國之間的發(fā)展保持目的性關(guān)系，而且要在群與群、群與己等主體之間的關(guān)系保持和諧、平等的狀態(tài)。雖然人類整體的發(fā)展不可避免地要以犧牲眾多個體為代價，甚至可以說，人類社會的進步是在犧牲中得到的，但是這種自然式的競爭法則是人類社會還未成熟的初始表現(xiàn)，而不是伴隨著人類始終的必然法則。人類的發(fā)展與個人的發(fā)展、每個人的自由與其他人的自由發(fā)展相協(xié)調(diào)不應(yīng)該只是一個可望而不可及的夢想。2.在時間維度上，人類在生態(tài)危機的警告下，發(fā)現(xiàn)當代人的生存與后代人的生存始終處在一個時序上，一旦一個時代過度超用自然資源，必然危及后時代人的生存，如何保持人類的可持續(xù)發(fā)展是當代人面臨的難題。在當代中國，達到空間維度和時間維度的公正性具有很大的難度，但這并不是不可能的。這關(guān)鍵取決于堅持這樣“三個共同原則”：一是共同發(fā)展原則，即發(fā)達地區(qū)和不發(fā)達地區(qū)、城市和農(nóng)村、占有資源的行業(yè)與不占有資源的行業(yè)要相互支持，相互帶動，共同發(fā)展；二是共同分享原則，就是讓全體人民共同分享經(jīng)濟發(fā)展的成果，特別是要注意低收入城市人口和農(nóng)村人口的共享，這是當前及今后中國改革發(fā)展成敗的關(guān)鍵；三是共同富裕原則，不僅要把共同富裕作為一個社會理想目標，而且要把共同富裕作為一個分配基準和原則，實實在在地貫徹到政府的分配方案中去。這正如候惠勤教授所言：“馬克思主義的公平觀為我國改革開放和現(xiàn)代化實踐敷設(shè)了不可逾越的政治底線，就是在這一過程中所必須堅持的社會主義原則，從根本上說是防止兩極分化、杜絕新的階級分化的可能性。無論是效率和公平的關(guān)系，還是發(fā)展、改革和穩(wěn)定的大格局，都只有在堅定地維護這一底線的基礎(chǔ)上才有意義。就此而言，堅持無產(chǎn)階級的平等要求，是堅持社會主義道路的價值皈依。馬克思主義公平觀還為當代中國的體制改革和制度架構(gòu)奠立了合法性根據(jù)和道義原則”。[1]因此，在進行制度設(shè)計時，必須對新制度傾注社會公正與平等思想。一個國家如不能為自己的國民尋求公平和正義，將永遠不可能獲得真正的發(fā)展。因此，社會公平和正義，既是我們評判改革發(fā)展的阿基米德支點，也是我們現(xiàn)代化建設(shè)的全部出發(fā)點。

二、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了發(fā)展的價值尺度

傳統(tǒng)發(fā)展觀把經(jīng)濟增長本身看作目的和惟一價值尺度，把人只是看作發(fā)展的手段或工具，從而顛倒了目的和手段的關(guān)系。當人們把發(fā)展僅僅看作物質(zhì)生活的改善，生產(chǎn)力的增長，工業(yè)化的進步時，其實這就遮蔽了發(fā)展的價值向度和倫理審視：它不考慮發(fā)展是什么樣的發(fā)展，是為什么的發(fā)展，是為誰的發(fā)展，發(fā)展的終極價值是什么等關(guān)系人的意義、生活的意義和社會的意義等重大問題，從而使發(fā)展等同于經(jīng)濟增長、等同于工業(yè)化的進程、等同于善。根本的原因仍然是在于把人當作發(fā)展的手段，而不是把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的價值目標。我們在日夜追趕發(fā)展，而其實追趕的是發(fā)展中最為顯見的物質(zhì)、經(jīng)濟、利益，而忘卻了其中的核心——人自身的發(fā)展。在現(xiàn)實社會中，對無止境復(fù)制財富的追求已經(jīng)深深地嵌入人類的價值觀和制度選擇中，忘記生存意義的思考而一味專注于物欲的追求和精確的算計，只能使人們在虛幻的繁榮和苦澀的失望中掙扎，品嘗功利主義和物質(zhì)主義的苦果。

在發(fā)展與人之間，發(fā)展是為人的發(fā)展，而不是相反。社會發(fā)展需要經(jīng)濟增長，這是確定無疑的，但是我們不能將社會發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟增長的惟一向度。社會發(fā)展首先要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，但社會發(fā)展的最終目標卻不是為了發(fā)展經(jīng)濟而已，而是為了人的生存和發(fā)展，是為了滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)需要和精神需要。在這個意義上，經(jīng)濟增長、社會進步是社會發(fā)展的手段，而人的各種需要的滿足、人的全面發(fā)展則是目的，人才是發(fā)展的終極目的和尺度。顯然，目的和手段不能錯位和顛倒?？茖W(xué)發(fā)展觀恢復(fù)了發(fā)展的本真，凸現(xiàn)了以人為本，突出了發(fā)展的價值尺度，強調(diào)了社會發(fā)展對人的價值意義，特別注重文化價值對社會發(fā)展的影響。

三、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了發(fā)展的道義尺度

在一個不全面的、較低級的、不發(fā)達的小康社會中，要全面實現(xiàn)以人為本是不可能的。社會發(fā)展要以人為本，強調(diào)的是社會發(fā)展要以人的發(fā)展為目的，不能“以物忘人”；強調(diào)的是社會發(fā)展要以全體人的共同進步為追求，而不是少數(shù)人的發(fā)展。不能僅用物理性和技術(shù)性的眼光來看待發(fā)展，當然也不應(yīng)僅用物理性和技術(shù)性的指標來衡量發(fā)展的價值。

以人為本是發(fā)展的靈魂。發(fā)展應(yīng)當包括經(jīng)濟、政治、文化、人的素質(zhì)、生產(chǎn)方式和生活方式等全面發(fā)展的內(nèi)容，經(jīng)濟的發(fā)展是社會發(fā)展的一個最基本的向度和指標。要實現(xiàn)以人為本，首要的仍然是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力，如果只看到解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，就可能忘記發(fā)展生產(chǎn)力的目的；反過來，如果只強調(diào)以人為本，而忘記了還要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這樣的“以人為本”最后也是要落空的。然而，傳統(tǒng)發(fā)展觀已經(jīng)完全陷入了見物不見人的功利泥潭。它關(guān)注的是利益的最大化，把人與人的關(guān)系全部換算為物與物的關(guān)系，把人與社會的關(guān)系片面化為人與經(jīng)濟的關(guān)系，以至于人的發(fā)展就是物質(zhì)的發(fā)展，“社會的”就是“經(jīng)濟的”，但功利尺度不能取代或放棄道義的尺度。發(fā)展需要處理如何在一定階段上把功利尺度和道義尺度統(tǒng)一起來的問題，割裂這種統(tǒng)一的發(fā)展是惡的發(fā)展。事實證明，缺乏人文精神的經(jīng)濟發(fā)展，使人們在利益的角逐中將不再受到自制、理性、公正、博愛等精神的束縛，只有對金錢赤裸裸的無恥追逐。這樣的“發(fā)展”就算是暫時獲得了效益，但充其量只是一種殘缺的發(fā)展?，F(xiàn)代化應(yīng)該有其特定的精神內(nèi)容，沒有這種精神追求的社會，財富最后都會花費到畸形消費上去。一味進行功利的追求，缺乏人文精神熏陶以及信仰的制約，這些人喪失了起碼的道德感和羞恥感，無異于動物。

善良的發(fā)展應(yīng)該是既要首先調(diào)動優(yōu)秀者的積極性，讓一部分人先富起來，又必須充分關(guān)注社會弱勢群體，著眼于共同富裕；既必須使人的聰明才智得到最大的發(fā)揮，又必須使老弱病殘孤寡皆有所養(yǎng)，得到最大的保障；既必須使當前的社會問題及時解決，又必須考慮長遠的、全局的、根本的社會利益的發(fā)展。這是以人為本的價值取向的內(nèi)在要求。在社會發(fā)展的目的設(shè)定上，必須考慮到少數(shù)人的利益和多數(shù)人利益的統(tǒng)一，發(fā)達地區(qū)的利益與落后地區(qū)的利益的統(tǒng)一，眼前利益和人類長遠利益的統(tǒng)一。正是在這些方面，科學(xué)發(fā)展觀顯示了其良善?？茖W(xué)發(fā)展觀認為，發(fā)展必須是全體人的發(fā)展，只有少數(shù)人的“發(fā)達富貴”，沒有絕大多數(shù)人的溫飽、健康的發(fā)展，不是合理的、人道的發(fā)展；發(fā)展必須是社會、經(jīng)濟、生態(tài)相統(tǒng)一的發(fā)展，而不是經(jīng)濟單一發(fā)展，企圖以經(jīng)濟增長代替其它發(fā)展是片面性的、數(shù)量化的，不是全面的、協(xié)調(diào)的、有質(zhì)量的發(fā)展；發(fā)展必須是當代人與后代人的發(fā)展，而不是當代人短暫的發(fā)展，不考慮后代人的發(fā)展是非可持續(xù)的發(fā)展。

四、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了發(fā)展的生態(tài)尺度

社會、經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀基本指向，它包括兩層含義：人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。這兩者是密切聯(lián)系、不可分割的。

人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的前提條件。在傳統(tǒng)發(fā)展觀中，既然人的物質(zhì)滿足是人類發(fā)展的根本目的，那么一切自然資源都只有為人類服務(wù)才具有存在的必要性。因此，開發(fā)自然、征服自然，把人的利益凌駕在自然之上就是人類本質(zhì)力量的最終表征。表現(xiàn)在哲學(xué)思想上，自然則只有“為我”的價值即工具價值，而沒有“自在”的價值即內(nèi)在的價值。但是，自然不僅是人類生存和發(fā)展的“菜園”，而且是人類得以持續(xù)生存和發(fā)展的“家園”；人類不僅是自然的享用者，而且是自然的看護者。手段性和目的性的背離使人類在追求經(jīng)濟增長中付出了巨大的代價——人類從自然所獲得的收益大約只是代價的四分之一而已。傳統(tǒng)發(fā)展觀把追求GDP增長等同于發(fā)展，迫使人們在自然的開發(fā)和利用上采取貪得無厭、竭澤而漁式的掠奪眼前的資源，以滿足當前這一代人的需要而無法顧及子孫后代的生存和發(fā)展所需要的基本生活條件?！俺宰孀陲垼瑪嘧訉O糧”是傳統(tǒng)發(fā)展觀的必然結(jié)局。因此，當前的生態(tài)危機與其說是自然失衡的表征，是“天災(zāi)”，毋寧說是人與人之間緊張關(guān)系對峙的反映，是“人禍”?；蛟S人們對傳統(tǒng)發(fā)展觀所帶來的種種代價的分析還有些分歧，但人們頗為一致的看法是，傳統(tǒng)發(fā)展觀最大的弊端在于使地球傷痕累累，沉重的教訓(xùn)使人類明白 “發(fā)展是第一要務(wù)”，同時 “環(huán)境是發(fā)展的第一基礎(chǔ)”。無論人類多么渴望發(fā)展，沒有可持續(xù)的環(huán)境、資源、生態(tài)，就沒有可持續(xù)性的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀從“人與人的關(guān)系”與“人與自然的關(guān)系”二者互為邏輯前提入手，立足于人的尺度來處理人與自然的關(guān)系，因此是一種人道主義的價值觀；立足于自然的尺度來衡量人與人的關(guān)系，因此是一種環(huán)境主義的價值觀；立足于從共時態(tài)來處理人與自然的矛盾，要求實現(xiàn)當代人之間在開發(fā)自然與保護自然上的權(quán)利與義務(wù)對等；立足于從歷時態(tài)來看人與自然的矛盾，要求實現(xiàn)代際之間的持續(xù)發(fā)展，既不能以未來人未在場的理由來為了滿足在場的當代人的需求而大肆掠奪資源、污染環(huán)境，也不能為了留待未來人足夠的自然資源而壓制當代人的需求，犧牲當代人的直接利益和人的發(fā)展。它強調(diào)人與自然和諧相處，人雖然居于主導(dǎo)地位，但決不意味著人可以凌駕于自然之上，為所欲為地驅(qū)使自然、安排自然。它既關(guān)心人類的整體利益和終極價值，也承認自然的權(quán)益和內(nèi)在價值?？茖W(xué)發(fā)展觀是處理人與自然矛盾的倫理觀，它是“人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。[2]它堅持“生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好”的文明發(fā)展道路。

參考文獻：

[1]侯慧勤.馬克思主義公平觀的實踐意義 [J].馬克思主義研究,2005,(4)

[2]馬克思. 1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1985:79.

Brief Statement on the Worth Direction of the Scientific Outlook on Development

Abstract: The scientific outlook on development pursues the reasonable development, and pays attention to the meaning of the development, namely the core problem of development for what and what kind of development is good development.The worth direction of the scientific outlook on development is: the scientific outlook on development embodying the fair dimensions of the development, embodying the worth dimensions of the development, also embodying development of morality and justice dimensions and ecosystem dimensions.

Key words: the scientific outlook on development; development; worth

（責(zé)任編輯/劉惠音）