杜長亮　房曉偉

摘要：以奧林匹亞節(jié)為代表的泛希臘節(jié)慶不僅是城邦社會集體宗教文化生活的場合，更是一個透視城邦政治文化的邦際公共政治空間，這一空間格局的歷史性存在與城邦時代的政治文化結(jié)構(gòu)模式構(gòu)成本質(zhì)關(guān)聯(lián)。奧林匹亞節(jié)的興起要歸于城邦時代之初的社會轉(zhuǎn)型環(huán)境，它的制度化與規(guī)?；\作則體現(xiàn)了希臘世界對泛希臘公共空間的關(guān)注。希臘各城邦及希臘公民對于泛希臘節(jié)慶的積極參與和廣泛認同表明了城邦政治文化的整體性，而城邦個體和公民個體在此邦際交往領域的個性化表現(xiàn)則暗含著城邦社會生活中的豐富矛盾對抗。由泛希臘節(jié)慶上的公共空間所折射出的城邦政治文化的一體多元化結(jié)構(gòu)模式是古希臘文明的一個特色。

關(guān)鍵詞：泛希臘節(jié)慶；奧林匹亞節(jié)；城邦政治文化；公共空間；一體多元模式

中圖分類號：G811.219文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2009)01-0012-05

Abstract:Panhellenic festivals represented by the Greek Olympic Festival was not merely a collective religion activity occasion for the Greek society. What is more, it was a inter-city states public political sphere reflecting the city state political culture, whose historical existence had an essential links with the political culture structure in Greek city state time. The rising of the Greek Olympic Festival lied on the ground of the society transformation in the early city state period. The regular running and extensive development of the Festival revealed that the Greek world showed great interest to the Panhellenic sphere. It was the appearance of Greeks integrity that citystates and citizens devotedly participated in the Festival and gave universal recognition to its significance, while the colorful conflicts in the Greek world was expressed by the characteristic deeds of the city state and citizen as individual form in public. From the perspective of public sphere in Panhellenic festivals, one unity with multipolarity in city state political culture constitution was a quality of ancient Greek civilization.

Key words: Panhellenic festivals；The Greek Olympic Festival；Citystate political culture；Public sphere；One unity with multipolarity constitution

お

自1896年法國人顧拜旦復興奧運會以來，近代奧林匹克運動的蓬勃發(fā)展，已經(jīng)是一個有目共睹的事實：2004年和2008年，奧林匹克運動會先后在希臘和中國舉辦。對此，這兩個有著幾乎相同的悠久歷史但又分屬于不同的文明類型的國度，以及她們的政府和人民，均煥發(fā)出同樣高漲的熱情。我們由此做出這樣的聯(lián)想：作為近代奧林匹克運動之緣起的古希臘奧林匹亞節(jié)，是何種原始風貌？它與當時的社會生活究竟是什么關(guān)系？它的存在對于希臘世界有何意義？追問至此，問題似乎已經(jīng)超出了體育人文社會學的領域。

在論文的寫作過程中，我們十分重視問題的提出。因為，“研究工作的起點是問題，研究從問題的提出開始，便規(guī)定了其價值的極限。一切重要的發(fā)現(xiàn)，一切有意義的學術(shù)進展，都以一個或一組具有挑戰(zhàn)性的問題為開端，并將貫穿到研究的終結(jié)?！币簿褪钦f，提出問題和解答這個問題的深度，規(guī)定著一項學術(shù)研究的深度。如果是這樣，文章首先提出并嘗試解答的一組問題是：奧林匹亞節(jié)與古希臘城邦社會存在何種聯(lián)系？它如何在城邦時代興起，又對整個希臘世界、希臘各城邦和公民個體的政治文化行為表現(xiàn)產(chǎn)生哪些影響？而更深層次的核心問題則是：希臘各城邦的“泛希臘主義”和“地方主義”信仰，以及城邦公民的“愛國主義”和“個人主義”觀念，是如何共融于古希臘城邦社會的？對這兩組命題的分析，實質(zhì)上也是在回答，古希臘世界在何種層面上是統(tǒng)一的，又在何種意義上是分立的。

1 傳承與轉(zhuǎn)型：城邦時代與奧林匹亞節(jié)勃興

1.1 前城邦時代的古希臘宗教文化遺存考察

宗教，是人類社會歷史中一種特殊的文明現(xiàn)象。從宗教學與社會學意義上講，各種具體的宗教活動表達了人類最初的對于自身和外在世界的認識。每一種宗教大體都包含著符號系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)兩個組成部分：前者是信眾對于宗教意義上的本體論“終極者”的理論思考，它外化為各種教理、教義；后者是信眾與其信仰崇拜對象發(fā)生關(guān)系的形式，即對教義理論的實踐。以此而論，古希臘宗教具有很強的實踐性和世俗性。對于古希臘人而言，宗教“指禮節(jié)、儀注、外表的形式。古人以教義為不足輕重，而儀注為重要，人人必須遵守。”所以，有關(guān)古希臘宗教與社會的研究，便應該極為重視古希臘人為敬神而舉行的各種儀式活動。

但是，總而觀之，前城邦時代的祭神儀式活動基本上還是自發(fā)分散的，它們大多是基于個人情感而生發(fā)的對神的崇拜行為。受多神崇拜傳統(tǒng)的影響，這一時期的各種祭典活動，因尚未確定相對集中的崇拜對象而沒能在一個較大地域內(nèi)形成普遍性的號召力。此外，這些祭典活動還缺乏強有力的組織者使其獲得規(guī)?；l(fā)展的機遇并隨之而承載更復雜的社會功能。不過，作為一種源遠流長的歷史傳統(tǒng)，前城邦時代的信仰崇拜儀式習俗，對后來的希臘歷史發(fā)生了潛移默化的影響。它與隨城邦時代到來而出現(xiàn)的全新的社會、政治、文化因素的整合，構(gòu)成了奧林匹亞節(jié)興起的具體歷史背景。

1.2 社會轉(zhuǎn)型與泛希臘宗教圣地的興起

對于個體城邦而言，城邦建立本身就蘊涵有宗教意味，“邦是各家及部落結(jié)合的宗教與政治團體，城是這個團體集會的地方及住處，神廟。”各邦所特有的宗教活動體系是加強公民內(nèi)部團結(jié)、形成邦內(nèi)集體認同的重要手段。亞里士多德說，在城邦賴以存在的必要條件中，應該放在第一位的是與神有關(guān)的事務，即所謂祭祀。于是，城邦以明確的政治目的和極大的宗教熱情，出面成為各種祭神活動的組織者。興修神廟、設立大型的宗教祭神節(jié)日也逐漸成為城邦公共生活的重要內(nèi)容。

就深層原因而言，“泛希臘性宗教活動的興起，可視為一種政治形勢發(fā)展的必然。”⑤公元前 8 世紀以來，伴隨著“大殖民”運動的深入發(fā)展，以希臘半島為中心的地中海區(qū)域各城邦之間在政治、經(jīng)濟、文化等方面已經(jīng)緊密聯(lián)結(jié)為一體，統(tǒng)一的希臘世界觀念業(yè)已深入人心。海外殖民是希臘世界擴張的重要方式，它深刻影響了后來的古希臘歷史的發(fā)展?！斑@些新殖民出去的城邦一般與母邦相距遙遠，由于利益紛爭，新殖民城邦之間往往矛盾重重，戰(zhàn)事不斷。但是，為了使自身區(qū)別于非希臘的蠻族人，它們有意保持了強烈的‘希臘性（Greekness），即與希臘本土相同的血統(tǒng)、語言和宗教。因此，地中海世界各殖民城邦不遠萬里群集奧林匹亞圣地，參加那里的宗教盛典。”

總之，邦際政治的展開，經(jīng)貿(mào)與文化活動的交流，客觀上需要基于某種民族認同觀念上的公共活動空間和統(tǒng)一背景。而這種認同可以在“超越了諸多城邦局限的”宗教活動中找到。因此，“在這一時期（公元前 850 年—前 546 年），社會組織與宗教信仰異常緊密地關(guān)聯(lián)在一起。……隨著希臘世界的擴展，綜合性的儀式慶典則為各城邦提供了聯(lián)合與交流的機會。……它們把各自信仰儀式的共同因素擺在首位，形成公認的宗教節(jié)日慶典?！币部梢赃@樣講，希臘世界在城邦時代之初的迅速擴展，使作為泛希臘觀念之實踐形式的泛希臘宗教活動獲得了前所未有的發(fā)展機遇。

1.3 伯羅奔尼撒：歷史與現(xiàn)實的交匯點

總體來講，“公元前 8 世紀是轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，此時，奧林匹亞開始從一個供伯羅奔尼撒西部地區(qū)顯貴所用的鄉(xiāng)村宗教活動地，發(fā)展成大型的節(jié)慶活動所在地?！斌w育賽會在這一時期開始成為節(jié)慶的主要內(nèi)容。伴隨著城邦時代的到來，城邦各界人士越來越多地參與到泛希臘宗教圣地的公共活動中，節(jié)慶規(guī)模日漸擴大，奧林匹亞節(jié)的地域性特征至少被部分地沖淡了：它由一個地方性的、僅供伯羅奔尼撒半島西部顯貴人物所用的宗教活動集結(jié)地，漸漸發(fā)展成邦際的、由各城邦及新興貴族廣泛參與的泛希臘宗教崇拜圣地。

奧林匹亞節(jié)的發(fā)展與成熟經(jīng)歷了漫長的歷史進程，但是，為什么單單是在公元前 8 世紀，奧林匹亞節(jié)開始明顯地獲得如此巨大的號召力？只有聯(lián)系城邦時代之初的整體社會背景，這個問題才能得到比較合理的解釋。

首先需要明確的是，我們對于所謂“社會轉(zhuǎn)型”的關(guān)注并不等同于否定歷史發(fā)展的漸進性與連續(xù)性。城邦時代之初的古希臘社會便繼承著大量的前城邦時代的歷史特征，其重要表現(xiàn)之一即是，傳統(tǒng)的地方貴族借助歷史上所積淀的雄厚社會資本，在新興的城邦社會中依然占據(jù)著顯要地位?！八麄兺α⒂诟锩陨鐣拮兊某鳖^，將政治權(quán)力的壟斷與思想控制結(jié)合起來以加強其統(tǒng)治，其中便包括對新興城邦宗教資源的控制。”伯羅奔尼撒西部地區(qū)顯貴就是以獻祭各自所在地區(qū)之外的奧林匹亞圣地的方式來抬高自己的身份，并藉此表達與新興社會的對抗。而毫無疑問，城邦時代的總體發(fā)展趨勢是要求城邦集體取代精英個人作為社會主導，以公民政治取代貴族意識形態(tài)作為政治體制核心。畢竟，“民主時代的特征，是其社會參與的廣泛性和群眾性。”各城邦必須想方設法強化社會控制功能，以制度化限制個人勢力的膨脹，通過鎮(zhèn)壓、控制并排擠傳統(tǒng)貴族勢力來維護城邦公民集團的利益，把貴族改造成附屬于城邦的公民。顯然，各城邦不會坐視各地貴族以個人身份在奧林匹亞圣地這樣的公共場合大出風頭，其真正目的在于把原本作為私人集會之用的奧林匹亞節(jié)改造為制度化的城邦政治活動的公共空間。城邦時代的發(fā)展趨勢要求，泛希臘集會不應該僅僅是希臘人的集會，更應該是城邦的集會、各城邦公民的集會?！斑@一趨勢規(guī)定了奧林匹亞節(jié)在公元前 7 世紀和前 6 世紀早期的發(fā)展方向，奧林匹亞節(jié)的制度化及其最終整合成一個規(guī)范的、泛希臘的、定期舉辦的宗教節(jié)慶，符合不斷增長的城邦利益。” 對于奧林匹亞節(jié)的組織權(quán)力和參與資格的爭奪，實質(zhì)上反映了新舊兩種社會勢力，甚至是兩種社會體制的斗爭。奧林匹亞節(jié)泛希臘性質(zhì)的確立，標志著城邦政治結(jié)構(gòu)中“公共領域”對“私人領域”的勝利和公民集團對貴族個體社會優(yōu)勢的形成，也標志著城邦時代對前城邦時代的歷史性超越。

2 一體與多元：奧林匹亞節(jié)與希臘世界

[HTH][STHZ]

2.1 [ZK（]希臘人與非希臘人：奧林匹亞節(jié)中的民族身份認同[HTSS]

由于很難以現(xiàn)代民族概念來認定希臘民族共同體的屬性，因此，由古希臘人對于馬其頓人的態(tài)度所折射出的古希臘民族認同觀念，便成為我們辨別希臘人與非希臘人民族身份的適宜尺度。以希羅多德自己的標準看來，希臘人之所以是希臘人，除了共同的血緣和語言外，還因為“我們的諸神的神殿和奉行犧牲的儀式是共通的?！痹谀軌?qū)⑾ＥD人和希臘城邦內(nèi)聚成一個整體的多元力量中，由共同的信仰暨宗教崇拜儀式活動所產(chǎn)生的整合力是其中的重要因素。由此推廣開來，泛希臘宗教節(jié)慶實質(zhì)上是全希臘人的集會，在這個特定的場合，古希臘人超越地域局限，以明確的集體認同觀念強化著彼此作為希臘民族一員的身份歸屬感。奧林匹亞節(jié)的開放性和其規(guī)模的巨大都說明希臘公民對泛希臘節(jié)慶上的邦際公共活動空間的關(guān)注。奧林匹亞節(jié)上的集體祭祀活動與共同觀看比賽的經(jīng)歷，實質(zhì)上是在培養(yǎng)希臘人的集體參與意識。制度化、規(guī)?；姆合ＥD集會使所有希臘公民明確意識到，他們是一個有著共同政治背景、共同文化傳統(tǒng)和共同內(nèi)心感受的利益整體。進一步講，古希臘人在泛希臘節(jié)慶中所表現(xiàn)出來的凝聚性擁有一個強有力的矛盾對立面，即非希臘人的蠻族。對于希臘人與非希臘人的有意識的區(qū)別，在很大程度上更加強化了希臘人的內(nèi)部團結(jié)與身份認同。這種區(qū)別，也是奧林匹亞節(jié)和其他泛希臘節(jié)慶所著力強調(diào)的主題。

2.2 奧林匹亞節(jié)與希臘世界的統(tǒng)一性

泛希臘宗教節(jié)慶的實質(zhì)性存在，與古希臘城邦時代的整體社會背景息息相關(guān)，這是本文所著力解釋的歷史事實。對于奧林匹亞節(jié)而言，它的興起符合城邦時代之初希臘世界各地一體化的趨勢，它的發(fā)展則表達了各城邦為謀求自身利益而進行主動深入接觸的愿望。在奧林匹亞節(jié)所提供的共同宗教和文化背景下，古希臘城邦之間展開政治、經(jīng)濟、文化等領域的交流。希臘人對于整個希臘世界的積極關(guān)注，體現(xiàn)出城邦政治文化在總體上的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在以下三點。

首先，在政治交往方面，各城邦利用奧林匹亞節(jié)的公共場合討論一些重要的政治問題，慶祝共同的軍事勝利，解決彼此之間的爭議，發(fā)布具有重要意義的多邊公報，甚至結(jié)成各種性質(zhì)的同盟。

其次，在經(jīng)濟交往方面，雖然很難從經(jīng)典作家筆下發(fā)現(xiàn)奧林匹亞節(jié)上各城邦經(jīng)濟交往情況的直接證據(jù)，但是，以奧林匹亞節(jié)作為四年一度的全希臘盛會的規(guī)模而言，我們不難想象泛希臘節(jié)慶對于推動城邦經(jīng)濟交流所起到的積極作用。

再次，就文化交往而言，奧林匹亞節(jié)則不僅僅以宗教祭祀和體育比賽著稱，它還不愧為名副其實的文化盛會。雄辯家、詩人、戲劇家、雕塑師和民間藝人們相聚于此，在這個希臘世界大集會的難得場合展示自己的才華，這些文化交流展示活動成為宗教性、政治性的泛希臘節(jié)慶上的一道亮麗風景。

總之，“豪不夸張地說，沒有泛希臘圣地，希臘文化便不會達到如此豐富性。”包括奧林匹亞節(jié)在內(nèi)的泛希臘節(jié)慶有助于促進希臘世界文化交流并維系古希臘文化品格的同質(zhì)性?！皩οＥD人來說，奧林匹亞節(jié)所代表的理想模式意味著城邦和諧與宗教、文化及價值觀念的聯(lián)合慶典?！?/p>

2.3 城邦政治文化的一體多元模式

解釋城邦政治文化豐富性與多元性，最好將其置于城邦時代的長時段歷史進程和宏觀社會結(jié)構(gòu)之中。眾所周知，獨立自治是希臘城邦政治的基本原則。希臘城邦時代歷史的顯著特點之一就是，“小國寡民”的城邦自始至終也沒有發(fā)展成擁有核心區(qū)域并進行統(tǒng)一治理的中央集權(quán)帝國。除了受地緣環(huán)境的先天影響之外，這種政治態(tài)勢的形成還與存在于希臘世界的現(xiàn)實的利益分化格局、殖民運動的歷史傳統(tǒng)及酷愛獨立自由的民族文化心理等諸多相互關(guān)聯(lián)的合力因素密切相關(guān)。如果沒有存在于古希臘世界內(nèi)部的這種基于歷史與現(xiàn)實發(fā)展不平衡而逐步形成的地域文明差異與沖突，便不會出現(xiàn)古希臘文明，尤其是古典時代希臘文明的活力與創(chuàng)造性，正是此種內(nèi)在的豐富矛盾斗爭才造就了古希臘文明的獨有品質(zhì)。

3 “競爭的時代”：奧林匹亞節(jié)與古希臘城邦政務

3.1 奧林匹亞競技場：“競爭時代”的社會縮影

古代希臘貴族生活方式的一個核心價值觀念是競爭或競賽（agon）。因此，瑞士文化史學者布克哈特從文化史的角度將古風時代說成是“競爭的時代”。一般來說，荷馬時代與古風時代的社會競爭風尚大多表現(xiàn)為人際之間和邦際之間的武力較量。而隨著古典時代城邦政治的成熟及社會文明程度的提高，“人與人之間的競爭逐漸由戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)移到了政治、社會和個人素質(zhì)方面，宗教節(jié)日及體育賽會是這種富含文化與智慧因素的社會競爭的重要場合?！惫识?，以政治文化史視角而言，包括古風時代和古典時代在內(nèi)的整個古希臘城邦時代都可以稱作“競爭的時代”。這種激烈競爭，在泛希臘節(jié)慶競技場上有最為充分的展現(xiàn)。

在調(diào)節(jié)城邦間的軍事紛爭并間接影響各邦外交政治決策的同時，奧林匹亞節(jié)等泛希臘節(jié)慶也為廣泛存在于希臘城邦社會的邦際實力較量開辟了新的境地。泛希臘節(jié)慶上的城邦政治活動公共空間，從某種程度上充當了城邦之間緊張矛盾對抗的緩沖地帶；泛希臘節(jié)慶上的各邦競技表演，則可視為邦際政治文化競爭在希臘世界宗教文化生活領域的延伸。

3.2 體育競技為何與泛希臘節(jié)慶聯(lián)袂？

行文至此，我們需要對以上論述過程中所預設的一個重要問題予以解釋，即：在城邦時代，體育競技活動為何緊密附屬于泛希臘節(jié)慶，甚至是成為泛希臘節(jié)慶不可缺少的主題？泛希臘節(jié)慶上的體育競技活動對于城邦政治文化有何意義？

從歷史傳統(tǒng)上看，是古風時代的貴族價值觀念賦予人的形體運動與體育競技以神圣性。這種觀念對整個希臘社會的價值體系產(chǎn)生深遠影響，它強調(diào)：聰慧的頭腦、高貴的品性和健美的身體是神的恩賜；在公共場合彼此激烈競賽以展現(xiàn)身體的健美、力量與技巧，是對神的絕好獻禮。據(jù)《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》反映，奧林匹斯諸神具有完美的肉身之軀且樂于無盡無休的彼此爭斗。這種為神所喜愛的競爭品質(zhì)落實到人身上便構(gòu)成古希臘人所特別崇尚的“阿瑞忒”（Arete）精神。作為古希臘語特有詞匯，它“包含著卓越、美好、陽剛、力量、高貴和美德的含義，在某種程度上，它寓于每個古希臘人身上并成為他們追求的人生境界”。

但是，在泛希臘節(jié)慶成熟以前的很長一段歷史時期內(nèi)，那些普遍存在的私人化體育競技遠未與公共宗教祭祀活動構(gòu)成實質(zhì)性關(guān)聯(lián)?！白鳛樗蟹合ＥD圣地宗教活動共有的體育比賽，可能最早出現(xiàn)于公元前8世紀，而不可能更早?！奔词篂楂I祭神而進行體育比賽的觀念與習俗一直影響到泛希臘節(jié)慶的繁盛期——例如在奧林匹亞節(jié)慶賽會前，運動員在宗教儀式上莊嚴宣誓以宙斯神的名義進行比賽——我們也決不能簡單地認為，城邦時代的古希臘各城邦單單是為了祭神而齊聚泛希臘節(jié)慶賽會的。實際上，體育競技真正附屬于泛希臘宗教節(jié)慶，是城邦時代獨有的社會現(xiàn)象。二者之間的本質(zhì)聯(lián)系愈緊密，其中所反映的城邦時代的政治文化特色也就愈為鮮明。

城邦政治文化的一體多元模式除了適用于城邦時代之初的希臘世界以外，也很符合各城邦內(nèi)部的總體政治形勢：一方面，城邦內(nèi)部凝聚力增強，邦內(nèi)公民形成強烈的“母邦”情結(jié)；另一方面，新興城邦貴族勢力崛起，公民個體權(quán)利意識與政治表現(xiàn)欲望增強。各城邦謀求以城邦團體而非個人身份參加泛希臘宗教節(jié)慶并使其規(guī)模化、制度化，實際上是在強化城邦政治中“集體壓倒個體”的核心原則。而附屬于泛希臘節(jié)慶的體育競技活動也同時受到歡迎，那是因為各城邦可以借助高揚傳統(tǒng)文化中“阿瑞忒”精神，來實現(xiàn)對舊有貴族勢力的表面妥協(xié)以減輕社會反抗壓力，通過引導鼓勵作為城邦代表之公民積極參與節(jié)慶比賽來合理地釋放公民政治活力，在賦予公民以城邦屬性的前提限度內(nèi)來滿足邦內(nèi)公民在公共政治文化空間的表現(xiàn)欲望。體育競技成為泛希臘節(jié)慶的重要主題，也是新興城邦在著眼邦內(nèi)政務時的旨趣所在。

4 “人是城邦的動物”：奧林匹亞節(jié)與公民政治行為

4.1 民主生活的公共空間

作為社會成員公共活動場合的“公共領域”（public sphere）是與“私人領域”（private sphere）相對立的概念。當代社會哲學家認為，公共領域和私人領域的劃分可以追溯到古希臘城邦興起。在整個城邦時代，公共領域特指城邦領域，而私人領域則被定義為家庭領域?！肮差I域由討論和共同行動組成，前者包括參與議事和法庭陪審，后者包括參戰(zhàn)和體育競賽?！睂嶋H上，除了上述社會哲學家所集中討論的植根于城邦內(nèi)部的公共領域以外，超越個體城邦的泛希臘公共領域之存在也是一個不可忽視的歷史事實。泛希臘公共領域是希臘各城邦所有公民公共生活的場所，與整個希臘世界的城邦政治文化密切相關(guān)。

泛希臘公共領域以希臘各城邦所共有的公共生活空間作為表象，而包括奧林匹亞節(jié)在內(nèi)的泛希臘節(jié)慶則是這一類型公共空間的集中代表。各邦公民在奧林匹亞節(jié)上的政治行為表現(xiàn)，充分反映出城邦世界政治文化的相對民主性。

從社會功能上看，奧林匹亞節(jié)所形成的邦際公共空間向希臘世界所有公民開放。參與泛希臘宗教節(jié)慶不是統(tǒng)治階層的特權(quán)，而是所有希臘公民共同的活動。無論普通平民、豪門顯貴，盡管個人經(jīng)濟、政治實力和社會背景不同，但只要是希臘公民，就都有資格獻祭宙斯并同場競技。筆者至今還沒有在史料中發(fā)現(xiàn)有哪個希臘公民因個人政治身份問題而被拒奧林匹亞賽場之外。泛希臘節(jié)慶的開放性與民主性更體現(xiàn)在作為節(jié)慶活動主體的獻祭者和賽會觀眾對于節(jié)慶的熱情投入與積極配合上，這一數(shù)目龐大的公民群體中的絕大多數(shù)無疑是來自城邦社會的中下層。作為祭祀活動中心人物和參賽選手的城邦“精英”，固然是邦際政治活動的積極參與者，而那些無法留下姓名的廣大節(jié)慶旁觀者也在泛希臘民主生活空間中扮演著不可替代的角色。奧林匹亞賽場上，觀眾熱烈歡呼，情緒高昂，為各邦運動員吶喊助威聲此起彼伏，場面十分熱烈。他們對泛希臘宗教與文化生活的積極參與具有十分深刻的政治文化意味，由于城邦時代的政治文化涵蓋了與城邦世界有關(guān)的政治事務、宗教活動、社會文化等十分廣泛的意義，所以，對邦際公共文化生活的參與即是對泛希臘城邦政治的參與。如果我們把奧林匹亞節(jié)看成是一個需要所有希臘公民積極呼應的泛希臘民主生活空間的話，則在活動形式上處在邊緣地位的廣大節(jié)慶旁觀者實質(zhì)上也是邦際公共政治活動的主體。

4.2 公民個體的城邦屬性

亞里士多德在《政治學》中有一段經(jīng)典論述：人在本性上是城邦的動物；脫離了城邦、生活于城邦集體生活之外者，要么是動物，要么是鬼神。這句話在用來闡釋城邦公民在泛希臘節(jié)慶上的個人表現(xiàn)時便意味著：泛希臘公共領域中的城邦公民決不僅僅是個體性或私人化的存在，作為各城邦在邦際交往空間中的政治文化象征符號，公民的各種行為表現(xiàn)都與他們各自所代表的城邦形象和利益密切相關(guān)。這也就是亞里士多德所說的，“公民不應屬于其本身，而應屬于其城邦。”

正是因為各邦公民代表在泛希臘節(jié)慶上的公開表現(xiàn)具有如此重大的影響力，各城邦才對其運動員尤其是賽會冠軍的個人行為給以足夠關(guān)注。這首先體現(xiàn)在各城邦給那些為本邦奪冠的運動員以非同尋常的褒獎。在以整個城邦名義為他們舉行的盛大的慶功典禮上，這些冠軍被當作城邦英雄而接受公民領袖頒發(fā)的豐厚的物質(zhì)獎勵、城邦神廟的祝福、游行隊伍的歡呼及藝術(shù)家們的贊譽。有人甚至描述說，為阿克累加斯（Akragas或Acragas）贏得公元前412年奧林匹亞節(jié)短跑冠軍的運動員，被他的母邦以至少300輛戰(zhàn)車護送回城，每一輛戰(zhàn)車都配有一對白馬。實際上，一次賽會冠軍所贏得的政治資本足以使運動員顯身揚名?！白鳛橐环N榮譽和實際獎勵，雅典的奧林匹亞賽會冠軍可以獲得公共食堂免費就餐權(quán)以及其他榮譽。”在斯巴達，奧林匹亞競技冠軍享有戰(zhàn)時陪同國王的崇高地位。由此可見，各城邦非常愿意看到自己的公民代表能在邦際政治活動空間中有出色表現(xiàn)。

4.3 競技場上的政治投機者

具體來講，由于邦際公共空間在希臘世界所具有的普遍影響力，包括奧林匹亞節(jié)在內(nèi)的泛希臘節(jié)慶常常成為上層公民社會展示綜合實力并藉此獲取個人政治活動資本的重要場合。盡管奧林匹亞節(jié)在程序上對各城邦公民具有普遍的開放性和民主性，但在事實上，節(jié)慶中的某些儀式活動需要參與者有較強大的經(jīng)濟實力和社會背景作為支持和保障，能夠承擔這些活動的公民精英分子便成為眾人矚目的焦點。比如亞西比德參加的賽馬比賽就是一個典型的非普及性的貴族運動項目。參賽者在馬匹（良種馬在當時的希臘還很罕見，其價格也更為昂貴）及賽車的置備與訓練籌備上需要投入巨額花費，當時的希臘人常把賽馬活動與私人奢侈生活聯(lián)系起來。正因為如此，參與諸如賽車比賽等貴族運動就成為城邦顯貴突出個人社會地位以使自己區(qū)分于普通公民群眾的一種方式。在奧林匹亞節(jié)賽車比賽的冠軍名單中，有不少人是各城邦的政治領袖，如斯巴達王戴瑪拉托斯、馬其頓王菲利普二世、息西溫和敘拉古的僭主及雅典名門阿爾克美昂、克里斯提尼和亞西比德等。城邦領袖之所以樂于斥資泛希臘節(jié)慶上的競技表演，就在于他們認可泛希臘公共空間中的積極表現(xiàn)對于其個人政治生命所具有的實際利用價值，比如借助比賽勝利來擴大他們在整個希臘世界的影響，抬高自身在本邦公民群眾中的聲望，鞏固個人在邦內(nèi)的政治地位并壓制其他具有競爭力的政治對手。

5 結(jié)束語

從某種意義上講，古希臘城邦政治文化具有一體多元性的特征，這種一體多元性同時具體反映于希臘世界和城邦個體兩個層面的政治文化實體之中。對于希臘世界而言，其一體性意義在于希臘各城邦對于共同的邦際交往領域的積極關(guān)注，這種一體性在希臘人共同面對不講希臘語的非希臘世界的政治形勢下得到進一步強化；在統(tǒng)一的泛希臘公共空間背景下于城邦之間所展開的綜合實力競爭則體現(xiàn)了城邦政治文化的多元性。對于城邦個體而言，其一體性內(nèi)涵表現(xiàn)為所有城邦公民對于城邦公共空間的主動參與，這種一體性因城邦公共空間對于非公民階層的拒斥與封閉而顯得更為帶有內(nèi)聚力；公民個體在統(tǒng)一的城邦公共空間舞臺上的個性化行為表現(xiàn)則展示了城邦政治文化的多元性?？傊?，將城邦政治文化的一體多元模式說得簡單通俗一點便是：在地中海世界，針對蠻族人而言，希臘世界是統(tǒng)一的，而希臘世界內(nèi)部的城邦之間則是彼此分立的；在希臘世界，針對其他城邦而言，某個城邦是獨立自治的，而城邦內(nèi)部的公民之間則充滿激烈競爭。

本文選擇奧林匹亞節(jié)作為研究視域。以奧林匹亞節(jié)為代表的泛希臘節(jié)慶是希臘世界的公共活動空間，各城邦和公民在這一空間內(nèi)的豐富政治行為表現(xiàn)充分折射出城邦政治文化的一體多元模式。奧林匹亞節(jié)是所有希臘城邦和希臘人的集會，而蠻族則被節(jié)慶排除在外。希臘各邦在泛希臘節(jié)慶期間充分交流融合，又以各種方式展開激烈較量，表現(xiàn)出統(tǒng)一體中的豐富矛盾對抗。另外，城邦政治文化的一體多元模式也反映于參與奧林匹亞節(jié)的各城邦及其公民代表的公開表現(xiàn)中。公民首先是以各自城邦代表的身份而拼殺賽場，公民個人在泛希臘節(jié)慶上的行為與其城邦整體利益息息相關(guān)，城邦集體對于公民個人具有強大的感召力。同時，公民參與奧林匹亞節(jié)上的公共活動亦懷有具體明確的私人動機，他們往往借助個人在泛希臘節(jié)慶上所贏得的政治資本來抬高自己在本城邦的政治地位或壓倒競爭對手，從而表現(xiàn)出強烈的個人主義行為傾向。由此可見，希臘世界和城邦個體雖然是具有種屬關(guān)系的兩個層面的政治實體，卻又共同遵循著一體多元結(jié)構(gòu)的政治文化模式。在城邦時代的希臘世界，由城邦之間和公民之間豐富矛盾對立所構(gòu)成的多極張力下的平衡，有力地維系著充滿活力的古希臘文明的整體性存在并藉此創(chuàng)造出輝煌燦爛的古典文化。

參考文獻：

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