杜長(zhǎng)亮　房曉偉

摘要：以?shī)W林匹亞節(jié)為代表的泛希臘節(jié)慶不僅是城邦社會(huì)集體宗教文化生活的場(chǎng)合，更是一個(gè)透視城邦政治文化的邦際公共政治空間，這一空間格局的歷史性存在與城邦時(shí)代的政治文化結(jié)構(gòu)模式構(gòu)成本質(zhì)關(guān)聯(lián)。奧林匹亞節(jié)的興起要?dú)w于城邦時(shí)代之初的社會(huì)轉(zhuǎn)型環(huán)境，它的制度化與規(guī)模化運(yùn)作則體現(xiàn)了希臘世界對(duì)泛希臘公共空間的關(guān)注。希臘各城邦及希臘公民對(duì)于泛希臘節(jié)慶的積極參與和廣泛認(rèn)同表明了城邦政治文化的整體性，而城邦個(gè)體和公民個(gè)體在此邦際交往領(lǐng)域的個(gè)性化表現(xiàn)則暗含著城邦社會(huì)生活中的豐富矛盾對(duì)抗。由泛希臘節(jié)慶上的公共空間所折射出的城邦政治文化的一體多元化結(jié)構(gòu)模式是古希臘文明的一個(gè)特色。

關(guān)鍵詞：泛希臘節(jié)慶；奧林匹亞節(jié)；城邦政治文化；公共空間；一體多元模式

中圖分類號(hào)：G811.219文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2009)01-0012-05

Abstract:Panhellenic festivals represented by the Greek Olympic Festival was not merely a collective religion activity occasion for the Greek society. What is more, it was a inter-city states public political sphere reflecting the city state political culture, whose historical existence had an essential links with the political culture structure in Greek city state time. The rising of the Greek Olympic Festival lied on the ground of the society transformation in the early city state period. The regular running and extensive development of the Festival revealed that the Greek world showed great interest to the Panhellenic sphere. It was the appearance of Greeks integrity that citystates and citizens devotedly participated in the Festival and gave universal recognition to its significance, while the colorful conflicts in the Greek world was expressed by the characteristic deeds of the city state and citizen as individual form in public. From the perspective of public sphere in Panhellenic festivals, one unity with multipolarity in city state political culture constitution was a quality of ancient Greek civilization.

Key words: Panhellenic festivals；The Greek Olympic Festival；Citystate political culture；Public sphere；One unity with multipolarity constitution

お

自1896年法國(guó)人顧拜旦復(fù)興奧運(yùn)會(huì)以來(lái)，近代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，已經(jīng)是一個(gè)有目共睹的事實(shí)：2004年和2008年，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)先后在希臘和中國(guó)舉辦。對(duì)此，這兩個(gè)有著幾乎相同的悠久歷史但又分屬于不同的文明類型的國(guó)度，以及她們的政府和人民，均煥發(fā)出同樣高漲的熱情。我們由此做出這樣的聯(lián)想：作為近代奧林匹克運(yùn)動(dòng)之緣起的古希臘奧林匹亞節(jié)，是何種原始風(fēng)貌？它與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活究竟是什么關(guān)系？它的存在對(duì)于希臘世界有何意義？追問(wèn)至此，問(wèn)題似乎已經(jīng)超出了體育人文社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域。

在論文的寫(xiě)作過(guò)程中，我們十分重視問(wèn)題的提出。因?yàn)?，“研究工作的起點(diǎn)是問(wèn)題，研究從問(wèn)題的提出開(kāi)始，便規(guī)定了其價(jià)值的極限。一切重要的發(fā)現(xiàn)，一切有意義的學(xué)術(shù)進(jìn)展，都以一個(gè)或一組具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題為開(kāi)端，并將貫穿到研究的終結(jié)?！币簿褪钦f(shuō)，提出問(wèn)題和解答這個(gè)問(wèn)題的深度，規(guī)定著一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究的深度。如果是這樣，文章首先提出并嘗試解答的一組問(wèn)題是：奧林匹亞節(jié)與古希臘城邦社會(huì)存在何種聯(lián)系？它如何在城邦時(shí)代興起，又對(duì)整個(gè)希臘世界、希臘各城邦和公民個(gè)體的政治文化行為表現(xiàn)產(chǎn)生哪些影響？而更深層次的核心問(wèn)題則是：希臘各城邦的“泛希臘主義”和“地方主義”信仰，以及城邦公民的“愛(ài)國(guó)主義”和“個(gè)人主義”觀念，是如何共融于古希臘城邦社會(huì)的？對(duì)這兩組命題的分析，實(shí)質(zhì)上也是在回答，古希臘世界在何種層面上是統(tǒng)一的，又在何種意義上是分立的。

1 傳承與轉(zhuǎn)型：城邦時(shí)代與奧林匹亞節(jié)勃興

1.1 前城邦時(shí)代的古希臘宗教文化遺存考察

宗教，是人類社會(huì)歷史中一種特殊的文明現(xiàn)象。從宗教學(xué)與社會(huì)學(xué)意義上講，各種具體的宗教活動(dòng)表達(dá)了人類最初的對(duì)于自身和外在世界的認(rèn)識(shí)。每一種宗教大體都包含著符號(hào)系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)兩個(gè)組成部分：前者是信眾對(duì)于宗教意義上的本體論“終極者”的理論思考，它外化為各種教理、教義；后者是信眾與其信仰崇拜對(duì)象發(fā)生關(guān)系的形式，即對(duì)教義理論的實(shí)踐。以此而論，古希臘宗教具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和世俗性。對(duì)于古希臘人而言，宗教“指禮節(jié)、儀注、外表的形式。古人以教義為不足輕重，而儀注為重要，人人必須遵守?！彼?，有關(guān)古希臘宗教與社會(huì)的研究，便應(yīng)該極為重視古希臘人為敬神而舉行的各種儀式活動(dòng)。

但是，總而觀之，前城邦時(shí)代的祭神儀式活動(dòng)基本上還是自發(fā)分散的，它們大多是基于個(gè)人情感而生發(fā)的對(duì)神的崇拜行為。受多神崇拜傳統(tǒng)的影響，這一時(shí)期的各種祭典活動(dòng)，因尚未確定相對(duì)集中的崇拜對(duì)象而沒(méi)能在一個(gè)較大地域內(nèi)形成普遍性的號(hào)召力。此外，這些祭典活動(dòng)還缺乏強(qiáng)有力的組織者使其獲得規(guī)?；l(fā)展的機(jī)遇并隨之而承載更復(fù)雜的社會(huì)功能。不過(guò)，作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)，前城邦時(shí)代的信仰崇拜儀式習(xí)俗，對(duì)后來(lái)的希臘歷史發(fā)生了潛移默化的影響。它與隨城邦時(shí)代到來(lái)而出現(xiàn)的全新的社會(huì)、政治、文化因素的整合，構(gòu)成了奧林匹亞節(jié)興起的具體歷史背景。

1.2 社會(huì)轉(zhuǎn)型與泛希臘宗教圣地的興起

對(duì)于個(gè)體城邦而言，城邦建立本身就蘊(yùn)涵有宗教意味，“邦是各家及部落結(jié)合的宗教與政治團(tuán)體，城是這個(gè)團(tuán)體集會(huì)的地方及住處，神廟?！备靼钏赜械淖诮袒顒?dòng)體系是加強(qiáng)公民內(nèi)部團(tuán)結(jié)、形成邦內(nèi)集體認(rèn)同的重要手段。亞里士多德說(shuō)，在城邦賴以存在的必要條件中，應(yīng)該放在第一位的是與神有關(guān)的事務(wù)，即所謂祭祀。于是，城邦以明確的政治目的和極大的宗教熱情，出面成為各種祭神活動(dòng)的組織者。興修神廟、設(shè)立大型的宗教祭神節(jié)日也逐漸成為城邦公共生活的重要內(nèi)容。

就深層原因而言，“泛希臘性宗教活動(dòng)的興起，可視為一種政治形勢(shì)發(fā)展的必然。”⑤公元前 8 世紀(jì)以來(lái)，伴隨著“大殖民”運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，以希臘半島為中心的地中海區(qū)域各城邦之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面已經(jīng)緊密聯(lián)結(jié)為一體，統(tǒng)一的希臘世界觀念業(yè)已深入人心。海外殖民是希臘世界擴(kuò)張的重要方式，它深刻影響了后來(lái)的古希臘歷史的發(fā)展?！斑@些新殖民出去的城邦一般與母邦相距遙遠(yuǎn)，由于利益紛爭(zhēng)，新殖民城邦之間往往矛盾重重，戰(zhàn)事不斷。但是，為了使自身區(qū)別于非希臘的蠻族人，它們有意保持了強(qiáng)烈的‘希臘性（Greekness），即與希臘本土相同的血統(tǒng)、語(yǔ)言和宗教。因此，地中海世界各殖民城邦不遠(yuǎn)萬(wàn)里群集奧林匹亞圣地，參加那里的宗教盛典?！?/p>

總之，邦際政治的展開(kāi)，經(jīng)貿(mào)與文化活動(dòng)的交流，客觀上需要基于某種民族認(rèn)同觀念上的公共活動(dòng)空間和統(tǒng)一背景。而這種認(rèn)同可以在“超越了諸多城邦局限的”宗教活動(dòng)中找到。因此，“在這一時(shí)期（公元前 850 年—前 546 年），社會(huì)組織與宗教信仰異常緊密地關(guān)聯(lián)在一起?！S著希臘世界的擴(kuò)展，綜合性的儀式慶典則為各城邦提供了聯(lián)合與交流的機(jī)會(huì)?！鼈儼迅髯孕叛鰞x式的共同因素?cái)[在首位，形成公認(rèn)的宗教節(jié)日慶典?！币部梢赃@樣講，希臘世界在城邦時(shí)代之初的迅速擴(kuò)展，使作為泛希臘觀念之實(shí)踐形式的泛希臘宗教活動(dòng)獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

1.3 伯羅奔尼撒：歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)

總體來(lái)講，“公元前 8 世紀(jì)是轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)，奧林匹亞開(kāi)始從一個(gè)供伯羅奔尼撒西部地區(qū)顯貴所用的鄉(xiāng)村宗教活動(dòng)地，發(fā)展成大型的節(jié)慶活動(dòng)所在地?！斌w育賽會(huì)在這一時(shí)期開(kāi)始成為節(jié)慶的主要內(nèi)容。伴隨著城邦時(shí)代的到來(lái)，城邦各界人士越來(lái)越多地參與到泛希臘宗教圣地的公共活動(dòng)中，節(jié)慶規(guī)模日漸擴(kuò)大，奧林匹亞節(jié)的地域性特征至少被部分地沖淡了：它由一個(gè)地方性的、僅供伯羅奔尼撒半島西部顯貴人物所用的宗教活動(dòng)集結(jié)地，漸漸發(fā)展成邦際的、由各城邦及新興貴族廣泛參與的泛希臘宗教崇拜圣地。

奧林匹亞節(jié)的發(fā)展與成熟經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，但是，為什么單單是在公元前 8 世紀(jì)，奧林匹亞節(jié)開(kāi)始明顯地獲得如此巨大的號(hào)召力？只有聯(lián)系城邦時(shí)代之初的整體社會(huì)背景，這個(gè)問(wèn)題才能得到比較合理的解釋。

首先需要明確的是，我們對(duì)于所謂“社會(huì)轉(zhuǎn)型”的關(guān)注并不等同于否定歷史發(fā)展的漸進(jìn)性與連續(xù)性。城邦時(shí)代之初的古希臘社會(huì)便繼承著大量的前城邦時(shí)代的歷史特征，其重要表現(xiàn)之一即是，傳統(tǒng)的地方貴族借助歷史上所積淀的雄厚社會(huì)資本，在新興的城邦社會(huì)中依然占據(jù)著顯要地位?！八麄兺α⒂诟锩陨鐣?huì)巨變的潮頭，將政治權(quán)力的壟斷與思想控制結(jié)合起來(lái)以加強(qiáng)其統(tǒng)治，其中便包括對(duì)新興城邦宗教資源的控制?！辈_奔尼撒西部地區(qū)顯貴就是以獻(xiàn)祭各自所在地區(qū)之外的奧林匹亞圣地的方式來(lái)抬高自己的身份，并藉此表達(dá)與新興社會(huì)的對(duì)抗。而毫無(wú)疑問(wèn)，城邦時(shí)代的總體發(fā)展趨勢(shì)是要求城邦集體取代精英個(gè)人作為社會(huì)主導(dǎo)，以公民政治取代貴族意識(shí)形態(tài)作為政治體制核心。畢竟，“民主時(shí)代的特征，是其社會(huì)參與的廣泛性和群眾性?！备鞒前畋仨毾敕皆O(shè)法強(qiáng)化社會(huì)控制功能，以制度化限制個(gè)人勢(shì)力的膨脹，通過(guò)鎮(zhèn)壓、控制并排擠傳統(tǒng)貴族勢(shì)力來(lái)維護(hù)城邦公民集團(tuán)的利益，把貴族改造成附屬于城邦的公民。顯然，各城邦不會(huì)坐視各地貴族以個(gè)人身份在奧林匹亞圣地這樣的公共場(chǎng)合大出風(fēng)頭，其真正目的在于把原本作為私人集會(huì)之用的奧林匹亞節(jié)改造為制度化的城邦政治活動(dòng)的公共空間。城邦時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)要求，泛希臘集會(huì)不應(yīng)該僅僅是希臘人的集會(huì)，更應(yīng)該是城邦的集會(huì)、各城邦公民的集會(huì)?！斑@一趨勢(shì)規(guī)定了奧林匹亞節(jié)在公元前 7 世紀(jì)和前 6 世紀(jì)早期的發(fā)展方向，奧林匹亞節(jié)的制度化及其最終整合成一個(gè)規(guī)范的、泛希臘的、定期舉辦的宗教節(jié)慶，符合不斷增長(zhǎng)的城邦利益。” 對(duì)于奧林匹亞節(jié)的組織權(quán)力和參與資格的爭(zhēng)奪，實(shí)質(zhì)上反映了新舊兩種社會(huì)勢(shì)力，甚至是兩種社會(huì)體制的斗爭(zhēng)。奧林匹亞節(jié)泛希臘性質(zhì)的確立，標(biāo)志著城邦政治結(jié)構(gòu)中“公共領(lǐng)域”對(duì)“私人領(lǐng)域”的勝利和公民集團(tuán)對(duì)貴族個(gè)體社會(huì)優(yōu)勢(shì)的形成，也標(biāo)志著城邦時(shí)代對(duì)前城邦時(shí)代的歷史性超越。

2 一體與多元：奧林匹亞節(jié)與希臘世界

[HTH][STHZ]

2.1 [ZK（]希臘人與非希臘人：奧林匹亞節(jié)中的民族身份認(rèn)同[HTSS]

由于很難以現(xiàn)代民族概念來(lái)認(rèn)定希臘民族共同體的屬性，因此，由古希臘人對(duì)于馬其頓人的態(tài)度所折射出的古希臘民族認(rèn)同觀念，便成為我們辨別希臘人與非希臘人民族身份的適宜尺度。以希羅多德自己的標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)，希臘人之所以是希臘人，除了共同的血緣和語(yǔ)言外，還因?yàn)椤拔覀兊闹T神的神殿和奉行犧牲的儀式是共通的?！痹谀軌?qū)⑾ＥD人和希臘城邦內(nèi)聚成一個(gè)整體的多元力量中，由共同的信仰暨宗教崇拜儀式活動(dòng)所產(chǎn)生的整合力是其中的重要因素。由此推廣開(kāi)來(lái)，泛希臘宗教節(jié)慶實(shí)質(zhì)上是全希臘人的集會(huì)，在這個(gè)特定的場(chǎng)合，古希臘人超越地域局限，以明確的集體認(rèn)同觀念強(qiáng)化著彼此作為希臘民族一員的身份歸屬感。奧林匹亞節(jié)的開(kāi)放性和其規(guī)模的巨大都說(shuō)明希臘公民對(duì)泛希臘節(jié)慶上的邦際公共活動(dòng)空間的關(guān)注。奧林匹亞節(jié)上的集體祭祀活動(dòng)與共同觀看比賽的經(jīng)歷，實(shí)質(zhì)上是在培養(yǎng)希臘人的集體參與意識(shí)。制度化、規(guī)?；姆合ＥD集會(huì)使所有希臘公民明確意識(shí)到，他們是一個(gè)有著共同政治背景、共同文化傳統(tǒng)和共同內(nèi)心感受的利益整體。進(jìn)一步講，古希臘人在泛希臘節(jié)慶中所表現(xiàn)出來(lái)的凝聚性擁有一個(gè)強(qiáng)有力的矛盾對(duì)立面，即非希臘人的蠻族。對(duì)于希臘人與非希臘人的有意識(shí)的區(qū)別，在很大程度上更加強(qiáng)化了希臘人的內(nèi)部團(tuán)結(jié)與身份認(rèn)同。這種區(qū)別，也是奧林匹亞節(jié)和其他泛希臘節(jié)慶所著力強(qiáng)調(diào)的主題。

2.2 奧林匹亞節(jié)與希臘世界的統(tǒng)一性

泛希臘宗教節(jié)慶的實(shí)質(zhì)性存在，與古希臘城邦時(shí)代的整體社會(huì)背景息息相關(guān)，這是本文所著力解釋的歷史事實(shí)。對(duì)于奧林匹亞節(jié)而言，它的興起符合城邦時(shí)代之初希臘世界各地一體化的趨勢(shì)，它的發(fā)展則表達(dá)了各城邦為謀求自身利益而進(jìn)行主動(dòng)深入接觸的愿望。在奧林匹亞節(jié)所提供的共同宗教和文化背景下，古希臘城邦之間展開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交流。希臘人對(duì)于整個(gè)希臘世界的積極關(guān)注，體現(xiàn)出城邦政治文化在總體上的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

首先，在政治交往方面，各城邦利用奧林匹亞節(jié)的公共場(chǎng)合討論一些重要的政治問(wèn)題，慶祝共同的軍事勝利，解決彼此之間的爭(zhēng)議，發(fā)布具有重要意義的多邊公報(bào)，甚至結(jié)成各種性質(zhì)的同盟。

其次，在經(jīng)濟(jì)交往方面，雖然很難從經(jīng)典作家筆下發(fā)現(xiàn)奧林匹亞節(jié)上各城邦經(jīng)濟(jì)交往情況的直接證據(jù)，但是，以?shī)W林匹亞節(jié)作為四年一度的全希臘盛會(huì)的規(guī)模而言，我們不難想象泛希臘節(jié)慶對(duì)于推動(dòng)城邦經(jīng)濟(jì)交流所起到的積極作用。

再次，就文化交往而言，奧林匹亞節(jié)則不僅僅以宗教祭祀和體育比賽著稱，它還不愧為名副其實(shí)的文化盛會(huì)。雄辯家、詩(shī)人、戲劇家、雕塑師和民間藝人們相聚于此，在這個(gè)希臘世界大集會(huì)的難得場(chǎng)合展示自己的才華，這些文化交流展示活動(dòng)成為宗教性、政治性的泛希臘節(jié)慶上的一道亮麗風(fēng)景。

總之，“豪不夸張地說(shuō)，沒(méi)有泛希臘圣地，希臘文化便不會(huì)達(dá)到如此豐富性?！卑▕W林匹亞節(jié)在內(nèi)的泛希臘節(jié)慶有助于促進(jìn)希臘世界文化交流并維系古希臘文化品格的同質(zhì)性。“對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，奧林匹亞節(jié)所代表的理想模式意味著城邦和諧與宗教、文化及價(jià)值觀念的聯(lián)合慶典?！?/p>

2.3 城邦政治文化的一體多元模式

解釋城邦政治文化豐富性與多元性，最好將其置于城邦時(shí)代的長(zhǎng)時(shí)段歷史進(jìn)程和宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。眾所周知，獨(dú)立自治是希臘城邦政治的基本原則。希臘城邦時(shí)代歷史的顯著特點(diǎn)之一就是，“小國(guó)寡民”的城邦自始至終也沒(méi)有發(fā)展成擁有核心區(qū)域并進(jìn)行統(tǒng)一治理的中央集權(quán)帝國(guó)。除了受地緣環(huán)境的先天影響之外，這種政治態(tài)勢(shì)的形成還與存在于希臘世界的現(xiàn)實(shí)的利益分化格局、殖民運(yùn)動(dòng)的歷史傳統(tǒng)及酷愛(ài)獨(dú)立自由的民族文化心理等諸多相互關(guān)聯(lián)的合力因素密切相關(guān)。如果沒(méi)有存在于古希臘世界內(nèi)部的這種基于歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展不平衡而逐步形成的地域文明差異與沖突，便不會(huì)出現(xiàn)古希臘文明，尤其是古典時(shí)代希臘文明的活力與創(chuàng)造性，正是此種內(nèi)在的豐富矛盾斗爭(zhēng)才造就了古希臘文明的獨(dú)有品質(zhì)。

3 “競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代”：奧林匹亞節(jié)與古希臘城邦政務(wù)

3.1 奧林匹亞競(jìng)技場(chǎng)：“競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代”的社會(huì)縮影

古代希臘貴族生活方式的一個(gè)核心價(jià)值觀念是競(jìng)爭(zhēng)或競(jìng)賽（agon）。因此，瑞士文化史學(xué)者布克哈特從文化史的角度將古風(fēng)時(shí)代說(shuō)成是“競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代”。一般來(lái)說(shuō)，荷馬時(shí)代與古風(fēng)時(shí)代的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)尚大多表現(xiàn)為人際之間和邦際之間的武力較量。而隨著古典時(shí)代城邦政治的成熟及社會(huì)文明程度的提高，“人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)逐漸由戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到了政治、社會(huì)和個(gè)人素質(zhì)方面，宗教節(jié)日及體育賽會(huì)是這種富含文化與智慧因素的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的重要場(chǎng)合?！惫识?，以政治文化史視角而言，包括古風(fēng)時(shí)代和古典時(shí)代在內(nèi)的整個(gè)古希臘城邦時(shí)代都可以稱作“競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代”。這種激烈競(jìng)爭(zhēng)，在泛希臘節(jié)慶競(jìng)技場(chǎng)上有最為充分的展現(xiàn)。

在調(diào)節(jié)城邦間的軍事紛爭(zhēng)并間接影響各邦外交政治決策的同時(shí)，奧林匹亞節(jié)等泛希臘節(jié)慶也為廣泛存在于希臘城邦社會(huì)的邦際實(shí)力較量開(kāi)辟了新的境地。泛希臘節(jié)慶上的城邦政治活動(dòng)公共空間，從某種程度上充當(dāng)了城邦之間緊張矛盾對(duì)抗的緩沖地帶；泛希臘節(jié)慶上的各邦競(jìng)技表演，則可視為邦際政治文化競(jìng)爭(zhēng)在希臘世界宗教文化生活領(lǐng)域的延伸。

3.2 體育競(jìng)技為何與泛希臘節(jié)慶聯(lián)袂？

行文至此，我們需要對(duì)以上論述過(guò)程中所預(yù)設(shè)的一個(gè)重要問(wèn)題予以解釋，即：在城邦時(shí)代，體育競(jìng)技活動(dòng)為何緊密附屬于泛希臘節(jié)慶，甚至是成為泛希臘節(jié)慶不可缺少的主題？泛希臘節(jié)慶上的體育競(jìng)技活動(dòng)對(duì)于城邦政治文化有何意義？

從歷史傳統(tǒng)上看，是古風(fēng)時(shí)代的貴族價(jià)值觀念賦予人的形體運(yùn)動(dòng)與體育競(jìng)技以神圣性。這種觀念對(duì)整個(gè)希臘社會(huì)的價(jià)值體系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，它強(qiáng)調(diào)：聰慧的頭腦、高貴的品性和健美的身體是神的恩賜；在公共場(chǎng)合彼此激烈競(jìng)賽以展現(xiàn)身體的健美、力量與技巧，是對(duì)神的絕好獻(xiàn)禮。據(jù)《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》反映，奧林匹斯諸神具有完美的肉身之軀且樂(lè)于無(wú)盡無(wú)休的彼此爭(zhēng)斗。這種為神所喜愛(ài)的競(jìng)爭(zhēng)品質(zhì)落實(shí)到人身上便構(gòu)成古希臘人所特別崇尚的“阿瑞忒”（Arete）精神。作為古希臘語(yǔ)特有詞匯，它“包含著卓越、美好、陽(yáng)剛、力量、高貴和美德的含義，在某種程度上，它寓于每個(gè)古希臘人身上并成為他們追求的人生境界”。

但是，在泛希臘節(jié)慶成熟以前的很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，那些普遍存在的私人化體育競(jìng)技遠(yuǎn)未與公共宗教祭祀活動(dòng)構(gòu)成實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。“作為所有泛希臘圣地宗教活動(dòng)共有的體育比賽，可能最早出現(xiàn)于公元前8世紀(jì)，而不可能更早?！奔词篂楂I(xiàn)祭神而進(jìn)行體育比賽的觀念與習(xí)俗一直影響到泛希臘節(jié)慶的繁盛期——例如在奧林匹亞節(jié)慶賽會(huì)前，運(yùn)動(dòng)員在宗教儀式上莊嚴(yán)宣誓以宙斯神的名義進(jìn)行比賽——我們也決不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為，城邦時(shí)代的古希臘各城邦單單是為了祭神而齊聚泛希臘節(jié)慶賽會(huì)的。實(shí)際上，體育競(jìng)技真正附屬于泛希臘宗教節(jié)慶，是城邦時(shí)代獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象。二者之間的本質(zhì)聯(lián)系愈緊密，其中所反映的城邦時(shí)代的政治文化特色也就愈為鮮明。

城邦政治文化的一體多元模式除了適用于城邦時(shí)代之初的希臘世界以外，也很符合各城邦內(nèi)部的總體政治形勢(shì)：一方面，城邦內(nèi)部凝聚力增強(qiáng)，邦內(nèi)公民形成強(qiáng)烈的“母邦”情結(jié)；另一方面，新興城邦貴族勢(shì)力崛起，公民個(gè)體權(quán)利意識(shí)與政治表現(xiàn)欲望增強(qiáng)。各城邦謀求以城邦團(tuán)體而非個(gè)人身份參加泛希臘宗教節(jié)慶并使其規(guī)?；?、制度化，實(shí)際上是在強(qiáng)化城邦政治中“集體壓倒個(gè)體”的核心原則。而附屬于泛希臘節(jié)慶的體育競(jìng)技活動(dòng)也同時(shí)受到歡迎，那是因?yàn)楦鞒前羁梢越柚邠P(yáng)傳統(tǒng)文化中“阿瑞忒”精神，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)舊有貴族勢(shì)力的表面妥協(xié)以減輕社會(huì)反抗壓力，通過(guò)引導(dǎo)鼓勵(lì)作為城邦代表之公民積極參與節(jié)慶比賽來(lái)合理地釋放公民政治活力，在賦予公民以城邦屬性的前提限度內(nèi)來(lái)滿足邦內(nèi)公民在公共政治文化空間的表現(xiàn)欲望。體育競(jìng)技成為泛希臘節(jié)慶的重要主題，也是新興城邦在著眼邦內(nèi)政務(wù)時(shí)的旨趣所在。

4 “人是城邦的動(dòng)物”：奧林匹亞節(jié)與公民政治行為

4.1 民主生活的公共空間

作為社會(huì)成員公共活動(dòng)場(chǎng)合的“公共領(lǐng)域”（public sphere）是與“私人領(lǐng)域”（private sphere）相對(duì)立的概念。當(dāng)代社會(huì)哲學(xué)家認(rèn)為，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的劃分可以追溯到古希臘城邦興起。在整個(gè)城邦時(shí)代，公共領(lǐng)域特指城邦領(lǐng)域，而私人領(lǐng)域則被定義為家庭領(lǐng)域?！肮差I(lǐng)域由討論和共同行動(dòng)組成，前者包括參與議事和法庭陪審，后者包括參戰(zhàn)和體育競(jìng)賽?！睂?shí)際上，除了上述社會(huì)哲學(xué)家所集中討論的植根于城邦內(nèi)部的公共領(lǐng)域以外，超越個(gè)體城邦的泛希臘公共領(lǐng)域之存在也是一個(gè)不可忽視的歷史事實(shí)。泛希臘公共領(lǐng)域是希臘各城邦所有公民公共生活的場(chǎng)所，與整個(gè)希臘世界的城邦政治文化密切相關(guān)。

泛希臘公共領(lǐng)域以希臘各城邦所共有的公共生活空間作為表象，而包括奧林匹亞節(jié)在內(nèi)的泛希臘節(jié)慶則是這一類型公共空間的集中代表。各邦公民在奧林匹亞節(jié)上的政治行為表現(xiàn)，充分反映出城邦世界政治文化的相對(duì)民主性。

從社會(huì)功能上看，奧林匹亞節(jié)所形成的邦際公共空間向希臘世界所有公民開(kāi)放。參與泛希臘宗教節(jié)慶不是統(tǒng)治階層的特權(quán)，而是所有希臘公民共同的活動(dòng)。無(wú)論普通平民、豪門(mén)顯貴，盡管個(gè)人經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力和社會(huì)背景不同，但只要是希臘公民，就都有資格獻(xiàn)祭宙斯并同場(chǎng)競(jìng)技。筆者至今還沒(méi)有在史料中發(fā)現(xiàn)有哪個(gè)希臘公民因個(gè)人政治身份問(wèn)題而被拒奧林匹亞賽場(chǎng)之外。泛希臘節(jié)慶的開(kāi)放性與民主性更體現(xiàn)在作為節(jié)慶活動(dòng)主體的獻(xiàn)祭者和賽會(huì)觀眾對(duì)于節(jié)慶的熱情投入與積極配合上，這一數(shù)目龐大的公民群體中的絕大多數(shù)無(wú)疑是來(lái)自城邦社會(huì)的中下層。作為祭祀活動(dòng)中心人物和參賽選手的城邦“精英”，固然是邦際政治活動(dòng)的積極參與者，而那些無(wú)法留下姓名的廣大節(jié)慶旁觀者也在泛希臘民主生活空間中扮演著不可替代的角色。奧林匹亞賽場(chǎng)上，觀眾熱烈歡呼，情緒高昂，為各邦運(yùn)動(dòng)員吶喊助威聲此起彼伏，場(chǎng)面十分熱烈。他們對(duì)泛希臘宗教與文化生活的積極參與具有十分深刻的政治文化意味，由于城邦時(shí)代的政治文化涵蓋了與城邦世界有關(guān)的政治事務(wù)、宗教活動(dòng)、社會(huì)文化等十分廣泛的意義，所以，對(duì)邦際公共文化生活的參與即是對(duì)泛希臘城邦政治的參與。如果我們把奧林匹亞節(jié)看成是一個(gè)需要所有希臘公民積極呼應(yīng)的泛希臘民主生活空間的話，則在活動(dòng)形式上處在邊緣地位的廣大節(jié)慶旁觀者實(shí)質(zhì)上也是邦際公共政治活動(dòng)的主體。

4.2 公民個(gè)體的城邦屬性

亞里士多德在《政治學(xué)》中有一段經(jīng)典論述：人在本性上是城邦的動(dòng)物；脫離了城邦、生活于城邦集體生活之外者，要么是動(dòng)物，要么是鬼神。這句話在用來(lái)闡釋城邦公民在泛希臘節(jié)慶上的個(gè)人表現(xiàn)時(shí)便意味著：泛希臘公共領(lǐng)域中的城邦公民決不僅僅是個(gè)體性或私人化的存在，作為各城邦在邦際交往空間中的政治文化象征符號(hào)，公民的各種行為表現(xiàn)都與他們各自所代表的城邦形象和利益密切相關(guān)。這也就是亞里士多德所說(shuō)的，“公民不應(yīng)屬于其本身，而應(yīng)屬于其城邦?！?/p>

正是因?yàn)楦靼罟翊碓诜合ＥD節(jié)慶上的公開(kāi)表現(xiàn)具有如此重大的影響力，各城邦才對(duì)其運(yùn)動(dòng)員尤其是賽會(huì)冠軍的個(gè)人行為給以足夠關(guān)注。這首先體現(xiàn)在各城邦給那些為本邦?yuàn)Z冠的運(yùn)動(dòng)員以非同尋常的褒獎(jiǎng)。在以整個(gè)城邦名義為他們舉行的盛大的慶功典禮上，這些冠軍被當(dāng)作城邦英雄而接受公民領(lǐng)袖頒發(fā)的豐厚的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、城邦神廟的祝福、游行隊(duì)伍的歡呼及藝術(shù)家們的贊譽(yù)。有人甚至描述說(shuō)，為阿克累加斯（Akragas或Acragas）贏得公元前412年奧林匹亞節(jié)短跑冠軍的運(yùn)動(dòng)員，被他的母邦以至少300輛戰(zhàn)車(chē)護(hù)送回城，每一輛戰(zhàn)車(chē)都配有一對(duì)白馬。實(shí)際上，一次賽會(huì)冠軍所贏得的政治資本足以使運(yùn)動(dòng)員顯身?yè)P(yáng)名?！白鳛橐环N榮譽(yù)和實(shí)際獎(jiǎng)勵(lì)，雅典的奧林匹亞賽會(huì)冠軍可以獲得公共食堂免費(fèi)就餐權(quán)以及其他榮譽(yù)?！痹谒拱瓦_(dá)，奧林匹亞競(jìng)技冠軍享有戰(zhàn)時(shí)陪同國(guó)王的崇高地位。由此可見(jiàn)，各城邦非常愿意看到自己的公民代表能在邦際政治活動(dòng)空間中有出色表現(xiàn)。

4.3 競(jìng)技場(chǎng)上的政治投機(jī)者

具體來(lái)講，由于邦際公共空間在希臘世界所具有的普遍影響力，包括奧林匹亞節(jié)在內(nèi)的泛希臘節(jié)慶常常成為上層公民社會(huì)展示綜合實(shí)力并藉此獲取個(gè)人政治活動(dòng)資本的重要場(chǎng)合。盡管奧林匹亞節(jié)在程序上對(duì)各城邦公民具有普遍的開(kāi)放性和民主性，但在事實(shí)上，節(jié)慶中的某些儀式活動(dòng)需要參與者有較強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)背景作為支持和保障，能夠承擔(dān)這些活動(dòng)的公民精英分子便成為眾人矚目的焦點(diǎn)。比如亞西比德參加的賽馬比賽就是一個(gè)典型的非普及性的貴族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。參賽者在馬匹（良種馬在當(dāng)時(shí)的希臘還很罕見(jiàn)，其價(jià)格也更為昂貴）及賽車(chē)的置備與訓(xùn)練籌備上需要投入巨額花費(fèi)，當(dāng)時(shí)的希臘人常把賽馬活動(dòng)與私人奢侈生活聯(lián)系起來(lái)。正因?yàn)槿绱?，參與諸如賽車(chē)比賽等貴族運(yùn)動(dòng)就成為城邦顯貴突出個(gè)人社會(huì)地位以使自己區(qū)分于普通公民群眾的一種方式。在奧林匹亞節(jié)賽車(chē)比賽的冠軍名單中，有不少人是各城邦的政治領(lǐng)袖，如斯巴達(dá)王戴瑪拉托斯、馬其頓王菲利普二世、息西溫和敘拉古的僭主及雅典名門(mén)阿爾克美昂、克里斯提尼和亞西比德等。城邦領(lǐng)袖之所以樂(lè)于斥資泛希臘節(jié)慶上的競(jìng)技表演，就在于他們認(rèn)可泛希臘公共空間中的積極表現(xiàn)對(duì)于其個(gè)人政治生命所具有的實(shí)際利用價(jià)值，比如借助比賽勝利來(lái)擴(kuò)大他們?cè)谡麄€(gè)希臘世界的影響，抬高自身在本邦公民群眾中的聲望，鞏固個(gè)人在邦內(nèi)的政治地位并壓制其他具有競(jìng)爭(zhēng)力的政治對(duì)手。

5 結(jié)束語(yǔ)

從某種意義上講，古希臘城邦政治文化具有一體多元性的特征，這種一體多元性同時(shí)具體反映于希臘世界和城邦個(gè)體兩個(gè)層面的政治文化實(shí)體之中。對(duì)于希臘世界而言，其一體性意義在于希臘各城邦對(duì)于共同的邦際交往領(lǐng)域的積極關(guān)注，這種一體性在希臘人共同面對(duì)不講希臘語(yǔ)的非希臘世界的政治形勢(shì)下得到進(jìn)一步強(qiáng)化；在統(tǒng)一的泛希臘公共空間背景下于城邦之間所展開(kāi)的綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)則體現(xiàn)了城邦政治文化的多元性。對(duì)于城邦個(gè)體而言，其一體性內(nèi)涵表現(xiàn)為所有城邦公民對(duì)于城邦公共空間的主動(dòng)參與，這種一體性因城邦公共空間對(duì)于非公民階層的拒斥與封閉而顯得更為帶有內(nèi)聚力；公民個(gè)體在統(tǒng)一的城邦公共空間舞臺(tái)上的個(gè)性化行為表現(xiàn)則展示了城邦政治文化的多元性?？傊瑢⒊前钫挝幕囊惑w多元模式說(shuō)得簡(jiǎn)單通俗一點(diǎn)便是：在地中海世界，針對(duì)蠻族人而言，希臘世界是統(tǒng)一的，而希臘世界內(nèi)部的城邦之間則是彼此分立的；在希臘世界，針對(duì)其他城邦而言，某個(gè)城邦是獨(dú)立自治的，而城邦內(nèi)部的公民之間則充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)。

本文選擇奧林匹亞節(jié)作為研究視域。以?shī)W林匹亞節(jié)為代表的泛希臘節(jié)慶是希臘世界的公共活動(dòng)空間，各城邦和公民在這一空間內(nèi)的豐富政治行為表現(xiàn)充分折射出城邦政治文化的一體多元模式。奧林匹亞節(jié)是所有希臘城邦和希臘人的集會(huì)，而蠻族則被節(jié)慶排除在外。希臘各邦在泛希臘節(jié)慶期間充分交流融合，又以各種方式展開(kāi)激烈較量，表現(xiàn)出統(tǒng)一體中的豐富矛盾對(duì)抗。另外，城邦政治文化的一體多元模式也反映于參與奧林匹亞節(jié)的各城邦及其公民代表的公開(kāi)表現(xiàn)中。公民首先是以各自城邦代表的身份而拼殺賽場(chǎng)，公民個(gè)人在泛希臘節(jié)慶上的行為與其城邦整體利益息息相關(guān)，城邦集體對(duì)于公民個(gè)人具有強(qiáng)大的感召力。同時(shí)，公民參與奧林匹亞節(jié)上的公共活動(dòng)亦懷有具體明確的私人動(dòng)機(jī)，他們往往借助個(gè)人在泛希臘節(jié)慶上所贏得的政治資本來(lái)抬高自己在本城邦的政治地位或壓倒競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人主義行為傾向。由此可見(jiàn)，希臘世界和城邦個(gè)體雖然是具有種屬關(guān)系的兩個(gè)層面的政治實(shí)體，卻又共同遵循著一體多元結(jié)構(gòu)的政治文化模式。在城邦時(shí)代的希臘世界，由城邦之間和公民之間豐富矛盾對(duì)立所構(gòu)成的多極張力下的平衡，有力地維系著充滿活力的古希臘文明的整體性存在并藉此創(chuàng)造出輝煌燦爛的古典文化。

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