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        傳統(tǒng)戲曲臉譜的美術(shù)解讀

        2009-03-11 06:49:54朱安平
        藝術(shù)評(píng)論 2009年1期
        關(guān)鍵詞:額前社火臉譜

        中國(guó)古典社火戲曲臉譜,用抽象、夸張、變形手法進(jìn)行設(shè)計(jì),人物的面部神韻,生動(dòng)、形象、幽默,刻化出了古典人物的心理特征:忠、奸、刁、善等。把忠者莊重,奸者陰險(xiǎn),惡者丑陋,善者俊俏表現(xiàn)得淋漓盡致,成為美術(shù)的一個(gè)經(jīng)典范疇中的組成部分。

        一、臉譜溯源

        (一)臉譜是原始人類(lèi)在打獵與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)臉上的涂沫。

        人類(lèi)的原始社會(huì),是一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期,從攀樹(shù)的猿群,發(fā)展到氏族部落,在部落打獵和戰(zhàn)爭(zhēng)中,壯士臉上涂上黑道、紅道顯示威武,以增加敵人的恐懼壓力。這種情況,在我國(guó)西南有些少數(shù)民族目前的群眾文化活動(dòng)中,還能找到一些影子,應(yīng)該是臉譜發(fā)展的本源。

        (二)上古時(shí)期祭祀活動(dòng)中的面具是臉譜的雛型。

        在原始社會(huì),人們對(duì)一些自然現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)蚨?,形成崇尚神靈的唯心思想:祭天、祭地、祭神、祭鬼。商代朝廷里就有了專(zhuān)門(mén)管理祭祀活動(dòng)的官員。再后來(lái),巫神馬角,算命占卜盛行,祭祀活動(dòng)中,扮演降妖做怪的人,頭戴面具,上面畫(huà)有怪像,這就是臉譜的雛形。至此,臉譜已經(jīng)具有一定藝術(shù)品味和價(jià)值了。

        (三)唐宋時(shí)期民間“社火”出現(xiàn),是臉譜藝術(shù)的成熟時(shí)期。

        古代祭祀活動(dòng),目的是祭典神靈,到后來(lái),演變成為一種文化活動(dòng)。祭祀活動(dòng)中的面具被“社火”所延用,裝扮一些歷史上的英雄人物,取鎮(zhèn)邪惡、求吉祥,保平安、盼豐收之意。

        “社火”即“鄉(xiāng)社之火”出現(xiàn)的時(shí)間亦比較早,是原始人類(lèi)圍火而樂(lè)到后代變形成一種自?shī)首詷?lè)活動(dòng)?!吧缁稹笔菓騽〉那吧?,唐宋以來(lái)戲劇才得到大發(fā)展,所以說(shuō),臉譜的成熟期最遲是唐宋時(shí)期。

        南宋詩(shī)人范成大曾說(shuō)過(guò):“民間鼓樂(lè)謂之社火,不可悉記,大抵以滑稽取笑”。李斗則在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中描述:“立春前一日,太守迎春于蕃厘觀(guān),令官妓扮“社火”,春婆一,春姐二,春吏一,皂隸二,春官二”。這些說(shuō)明,“社火”在當(dāng)時(shí)是由演員化妝扮演的。這種角色扮演,先是“面具”,后來(lái)就發(fā)展成為在演員臉上直接畫(huà)了。由于角色的不同,在化妝時(shí)逐漸注意到不同人物造型的性格,于是,具有比較固定程式的臉譜就出現(xiàn)了。

        唐、宋、元戲曲的大發(fā)展時(shí)期,戲曲借鑒社火臉譜,“社火”與“戲劇”臉譜,相輔相承,相得益彰。至此,“臉譜”這一藝術(shù)形式,發(fā)展成熟,出現(xiàn)了很多精彩之作,有些臉譜,根據(jù)人物性格差異,可以轉(zhuǎn)換,有些就作為程式固定下來(lái)了。

        臉譜藝術(shù)豐富了美術(shù)形式,特別是擴(kuò)大了美術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域,使美術(shù)在戲曲藝術(shù)中,塑造人物性格,區(qū)分善惡、忠奸,發(fā)揮了很大作用,是中國(guó)美術(shù)史上的一大奇跡。

        二、臉譜概說(shuō)

        (一)臉譜簡(jiǎn)述

        中國(guó)傳統(tǒng)臉譜,是在“社火”和各種傳統(tǒng)戲劇中,根據(jù)人物性格,化妝的一種手段。按照戲劇行當(dāng)生、丑、凈、旦進(jìn)行化妝,生、旦基本按具象化妝,凈和丑,按抽象化妝。生、旦的化妝,是在常人臉的基礎(chǔ)上敷彩,增加更美麗的效果。這些不必要贅述。本文所說(shuō)的臉譜就是指花臉(凈丑)臉譜。

        臉譜的存在形式,主要是兩種,一是社火,二是戲劇。就社火而言,各地方的臉譜大同小異,各有不同風(fēng)格,有“十里不同俗”之說(shuō)。而戲劇的變化就更大一些,特別是不同劇種,臉譜各不相同,例如秦腔和京劇之間就有差異。京劇化妝和常人接近一些,秦腔遠(yuǎn)一些更抽象一些。但是,其基本的臉譜創(chuàng)作表現(xiàn)方式,觀(guān)念是相通的。

        中國(guó)傳統(tǒng)臉譜,在塑造人物時(shí),用顏色分出忠奸,用紋飾分出身份、才能等,用純色色塊畫(huà)紋飾,不但表現(xiàn)了人物性格,而且觀(guān)賞性很強(qiáng)。臉譜對(duì)于社火與戲劇表現(xiàn)人物特征起到了很大的作用,豐富了藝術(shù)感染力。也給中國(guó)美術(shù)留下了一份寶貴的財(cái)富。

        臉譜的敷彩方面,紅、黑臉為忠臣色臉;白、花臉為奸佞臉;殘花臉,五官夸張,歪嘴斜眼,臉涂雜色,形象丑陋滑稽。還有小花臉,(娃娃花臉)以及一些特殊花臉等。

        臉譜還用膚色、疤、痣、皺紋,武器,姓氏等作為標(biāo)記,如關(guān)羽右頰上畫(huà)有“七星痣”,牛皋額上“牛字”,周蒼額上的“周”字等。特殊的表現(xiàn)方法,阮小七善水戰(zhàn),額上畫(huà)一蛤?。粭钇呃深~上畫(huà)一虎形;典韋使用雙戟,額上畫(huà)戟等。

        臉譜譜式分為對(duì)臉、破臉、懸臉、碎臉、轉(zhuǎn)臉、定臉六種。對(duì)臉是用對(duì)稱(chēng)的色塊、花紋、圖案組成。這是臉譜中的主要程式,表現(xiàn)忠勇正直的人物,如廉頗、徐彥昭、秦明等。破臉是打破了對(duì)臉的規(guī)格,表現(xiàn)剛強(qiáng)、兇猛如蚩尤、蓋蘇文、單雄信等。碎臉是象征性格兇猛、勇敢而臉部的皺紋很多,如楊七郎、秦英等。懸臉是超出了其他臉譜的格調(diào),表現(xiàn)罕見(jiàn)兇惡、神奇的形象,如李元霸、夏侯、猩猩等。轉(zhuǎn)臉是指重點(diǎn)臉譜外一般可以頂替的臉譜,變化不大,如金兀術(shù)、龐涓,屠岸賈等。定臉是重點(diǎn)臉譜,其花紋、圖案、格調(diào)、色澤都很固定。不能互相代用,如包文正、阮小七、王彥章、牛皋、樊噲、姜維、趙公明、聞太師,張飛等。

        臉譜基本分為:紅花臉、黑花臉、粉紅花臉,青臉和紅臉,白臉六種。它的眉和眼有特色:眉有疙瘩眉、梳子眉、對(duì)絲殼眉。一般武將為疙瘩眉,軍師為梳子眉,僧家、道家為對(duì)絲殼眉。疙瘩眉,把眼形夸張為粗獷的疙瘩形,表示勇猛剛直。梳子眉,型如梳頭的梳子,表示有智多謀,粗中有細(xì)。對(duì)絲殼眉是園形或半園形,兩頭細(xì)的線(xiàn)條,表示性格隱逸,不守規(guī)矩。

        臉譜中的眼睛的修飾,各有差異,有平眼、忠眼、殘眼三種。平眼和真人眼睛一樣,如關(guān)羽、姜太公等。忠眼和牛眼相似,如敬德、焦贊、孟良等。殘眼即三角眼,眼周?chē)鷰в欣饨?,如秦英、黃巢、周通等。其他的眼都是從這三種眼變化出來(lái)的。同時(shí)和眼神有關(guān)的還有淚道,即在眼睛下面畫(huà)眼淚道。表示兇惡而有淚意的特點(diǎn)表現(xiàn)形式,如馬武、秦英、靈官、夏侯等。

        (二)幾種常用臉譜

        第一,紅花臉。紅花臉一般都是赤膽忠心,有膽有識(shí),忠勇有謀的人,移植為正常人就是性格寬厚、為人正直、有勇有謀,品德高尚的人。如:關(guān)羽,字云長(zhǎng),三國(guó)蜀國(guó)五虎上將之首,為人忠義,威武蓋世。關(guān)羽臉譜,紅底表現(xiàn)忠勇,丹鳳眼表現(xiàn)正直,梳子立眉表示威武,有謀略,額到鼻子上畫(huà)三個(gè)旋渦狀勾葉紋,表現(xiàn)能力非凡,氣吞山河,眉兩旁向下畫(huà)一勾葉紋,還有七星痣,姜維亦是紅臉,眼也同關(guān)羽一樣,眉畫(huà)上立表示威武,眉下兩道向下勾葉紋,表示有文才,有謀略,鼻梁上有梅花點(diǎn),表示品格高尚,額前畫(huà)太極圖,表示通天文、曉地理,世間萬(wàn)物,宇宙陰陽(yáng),無(wú)所不通,上有雙戟表示精通武道;陸遜,字伯言,孫權(quán)部下大督都,掌握東吳六郡八十一州荊楚諸路軍馬,曾一度挽回東吳垂敗局勢(shì),由于《三國(guó)演義》作者,重點(diǎn)塑造正面形象是蜀國(guó),所以,對(duì)于陸遜的臉譜塑造就沒(méi)有那么象關(guān)羽和姜維豐富,紅臉表示忠,線(xiàn)條立眉表示有些武功,眉下短小的一些月牙紋表示有些謀略;尉遲保林,唐代、尉遲恭之子,也是紅臉,眼睛大而立,表示英武,眉畫(huà)成橢圓形立起來(lái),中間好像還有眼,表示能分忠奸,額前畫(huà)兩道白色勾葉紋,以示能力高強(qiáng),本領(lǐng)非凡。

        從這幾個(gè)紅臉看出,這些線(xiàn)條和圖樣的抽象形僅憑借特別、細(xì)微的變化,就把人的性格以及權(quán)威,才能都能表現(xiàn)出來(lái)了。

        第二,黑花臉,是剛正不阿,秉公清明的性格特征。如包拯,是北宋時(shí)期的秉公執(zhí)法、鐵面無(wú)私的明臣,成為中國(guó)秉公執(zhí)法的楷模人物。包拯是黑花臉,臉部用紫色表示富貴高官像,紫色輪廓畫(huà)一道似勾葉紋飾,以示威嚴(yán),畫(huà)丹鳳眼以示正派,畫(huà)形似蝴蝶的眉表示美觀(guān),頭上一紅月牙,表示為官清明,與日月相輝映。張飛,字翼德,三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)五虎上將之一。紫色臉龐以示地位顯赫,環(huán)眼上翹之眉,眉間有梅花點(diǎn),表示品格高尚,額上兩個(gè)白色勾葉紋,以示武藝非凡,總體感覺(jué)威武無(wú)比。

        第三,粉臉。如姜太公,西周元帥。粉臉以示鶴發(fā)童顏的健壯,白眉彎下,以示智謀,額前一太陽(yáng)點(diǎn),以示清明善斷,丹鳳眼斜立以示有武威氣質(zhì)。徐彥昭,明代定國(guó)公,粉臉以示童顏,圓眼、立眉都表示武將之風(fēng)。

        第四,白花臉。如曹操,字孟德,三國(guó)魏國(guó)實(shí)際專(zhuān)權(quán)者。為人機(jī)智,熟讀兵書(shū)戰(zhàn)策,由于《三國(guó)演義》作者不歌頌曹操的觀(guān)點(diǎn),所以,把他在戲曲中畫(huà)成白臉,以表示奸佞,由于是魏國(guó)的真正統(tǒng)治者,額前畫(huà)紅日,然后用黑點(diǎn)所蓋,表示曹操挾天子以令諸候的政治地位。

        第五,特殊的臉譜與性格。夏侯,三國(guó)時(shí),曹操猛將,在白樓門(mén)戰(zhàn)中,被呂布部將曹性一箭正中右眼,他用手拔箭,箭頭帶眼珠,血如泉涌,他吃下了眼睛,挺槍縱馬,直追曹性,結(jié)束了曹性性命,威鎮(zhèn)三軍。他的眼部,兩邊不對(duì)稱(chēng),表示面貌不好看,緣加黑為臉色,以示驃捍勇猛,小疙瘩眼,額前畫(huà)旋紋,表示武術(shù)頗高,才能神通不小,眼下畫(huà)一串小點(diǎn),以示眼淚滴。楊彥思,北宋楊老令公第七子,勇猛異常,號(hào)稱(chēng)虎將。帶狀紋在臉上,表示兇猛,額前畫(huà)一老虎表示威武,中間加上鼻、眉之間有紅色以示忠誠(chéng)。還如蓋蘇文,唐代高利國(guó)元帥,綠臉疙瘩眼,額前云氣式紋飾,以示神奇古怪。慶忌,春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名將,額上一只眼。王彥章,額前的青蛙,還有額前的葫蘆、蛇等,極具代表性。這些反映人物性格、特征,表現(xiàn)得非常巧妙,是我們中國(guó)美術(shù)的抽象思維經(jīng)典之作。

        三、從美術(shù)角度讀臉譜。

        (一)把人臉作為美術(shù)的物質(zhì)材料之一,進(jìn)行創(chuàng)作,使臉譜成為一個(gè)特殊的美術(shù)樣式。

        臉譜的發(fā)展過(guò)程,是一個(gè)實(shí)用的過(guò)程,其創(chuàng)作過(guò)程,經(jīng)過(guò)了很多代,很多人的努力,才使臉譜藝術(shù)在“社火”和“戲曲”中,穩(wěn)穩(wěn)地站住了腳根,成為傳統(tǒng)“社火”和“戲曲”中塑造人物不可缺少的美術(shù)手段。

        第一,特定的表現(xiàn)形式,是臉譜藝術(shù)發(fā)展的前提。

        社火和戲曲的出現(xiàn),需要演員裝扮角色,角色的各種性格特征,善惡俊丑給其臉譜提供了思維前提?;瘖y者按照這個(gè)前提去表現(xiàn),慢慢地臉譜就接近了人物性格。也就是劇中情節(jié)對(duì)臉譜提出了要求,化妝是按照劇情去完善這種要求。

        第二,人臉作為臉譜藝術(shù)的載體,就使得臉譜藝術(shù)有其特殊性。角色是人扮演的,臉譜是在人的臉上去畫(huà),劇情又對(duì)人物有特定要求,這就使得臉譜這門(mén)藝術(shù)有不同于其它美術(shù)作品的特殊性。這種特殊性決定了臉譜藝術(shù)具有實(shí)用性和觀(guān)賞性雙重性質(zhì)。

        (二)抽象的思維理念,是臉譜藝術(shù)對(duì)美術(shù)的貢獻(xiàn)。

        在人臉上畫(huà)上抽象的色塊,表現(xiàn)人的性格特征,這是臉譜藝術(shù)對(duì)于美術(shù)上抽象思維的重要貢獻(xiàn)。

        第一,臉譜的抽象思維方法,是人類(lèi)藝術(shù)思維的經(jīng)典。

        臉譜的思維方法,大膽夸張,大量變形,思維超出人臉的范圍很多,卻要在人臉上表現(xiàn)出來(lái),這就是“離譜”。恰恰是這種“離譜”,不守規(guī)則的思維方法,千百年來(lái),創(chuàng)作了數(shù)以百計(jì)的經(jīng)典之作,讓我們今天的美術(shù)研究者贊嘆不已。

        第二,抽象思維理念,表現(xiàn)在臉譜藝術(shù)上,對(duì)美術(shù)是有貢獻(xiàn)的。

        人臉這個(gè)小小的空間,用抽象的美術(shù)方法去表現(xiàn),讓廣大觀(guān)眾都能大致理解,這種美術(shù)表現(xiàn)手法,對(duì)美術(shù)創(chuàng)作,既有啟示,又顯示了風(fēng)彩。

        (三)臉譜中包含的美術(shù)元素

        第一,提煉出表現(xiàn)性格、善惡的顏色。

        臉譜用紅、黃、白、黑、綠、粉、紫、肉色及金色和銀色。一般都是純用,不用復(fù)合色。主色用紅色表現(xiàn)忠臣,如關(guān)羽、黃忠、陸遜、黃蓋;白色為奸佞,如曹操,晉獻(xiàn)公,楚平王等;黑為正色,如包拯,張飛等;黃為殊暴,如慶忌,殷紂王等;藍(lán)為草莽,綠為義俠,金銀為神妖等。

        第二,用不同形狀的圖樣,表現(xiàn)身份,區(qū)分性格。

        其一,眉的圖形與表現(xiàn)。用形似梳子狀的紋飾表現(xiàn)有軍事才能謀略的角色;用圓點(diǎn)、橢圓與不規(guī)則形狀表現(xiàn)一般武將,用月牙狀圖形眉表現(xiàn)正義、有才能的將軍,兩者兼用表現(xiàn)文武雙全。還有眉立則性剛烈,眉平而性格柔軟平和。

        其二,眼的形狀差異。眼睛的畫(huà)法上,有平眼、忠眼、殘眼之分。平眼和真人眼睛差距不大,表現(xiàn)德高望重的人物形象如關(guān)羽、姜尚等;忠眼和牛眼相似,如敬德、張飛、孟良等;殘眼即三角眼,眼周?chē)鷰в欣饨?,如秦英、薛葵等?/p>

        第三,額前圖樣表現(xiàn)人物身份、才能。

        其一,額前圖樣象征身份的。如青龍是在額上畫(huà)一龍,楊彥嗣額頭上畫(huà)一虎表明虎將,三教主額上畫(huà)太極圖,包拯畫(huà)月牙等。

        其二,額前圖樣表示才能的。如孟良額前畫(huà)葫蘆,表示孟良用的葫蘆法器;典韋額頭畫(huà)戟,表示典韋善用戟,武藝高;阮小七額前畫(huà)青蛙,表示善水性;龐涓額上畫(huà)蝎子,表示心毒手辣等。

        第四,臉上的紋樣。

        其一,人臉的圖樣不對(duì)稱(chēng),表現(xiàn)異義。人臉的左右兩邊花紋不對(duì)稱(chēng),表示人物面目難看,如要離、豫讓、夏侯等。

        其二,臉上圖形的變化。臉譜、臉上的圖樣千變?nèi)f化。如龐涓的臉,從里向外畫(huà)兩個(gè)旋紋,其意有二,一是本領(lǐng)非凡,二是蠻橫狡詐;姜太公的臉左右平和;樊噲的臉形怪異,武將作風(fēng)極強(qiáng)。

        第五,臉譜的紋樣來(lái)源。

        其一,象征性紋樣。

        象征性的紋飾,就是前額上畫(huà)的象形圖案,如前面所說(shuō)的,烏龜精前額畫(huà)龜;李靖額前畫(huà)塔等。

        其二,很多紋飾來(lái)源于中國(guó)新石器時(shí)代的彩陶紋飾。

        比如聞太師臉上的雙勾菊花紋飾,一般臉上,眉下畫(huà)草葉,勾葉紋飾,七雄兒臉上的帶狀紋飾,廉頗兩鬢和龐涓臉上的旋轉(zhuǎn)紋飾等等。從紋樣方面看,和彩陶紋飾非常接近,這就是中國(guó)美術(shù)的相互借鑒和影響的結(jié)果,雖然在人面上畫(huà),仍然和中國(guó)人的美術(shù)感受同出一轍,美術(shù)意想之源還是來(lái)自古老的傳統(tǒng)美術(shù)。

        其三,其它紋樣。

        除了以上兩種以外,還有一些吉祥紋樣,如郭廣卿額前的海水朝陽(yáng)紋樣;三教主額上的祥瑞云團(tuán);馬武額上的蝙蝠紋樣。還有太陽(yáng)、月亮、梅花點(diǎn),變形鶴紋,其它瑞鳥(niǎo)等等。這些紋樣都和中國(guó)的美術(shù)審美觀(guān)點(diǎn)相一致,這就是中國(guó)文化的根基所在。

        人們用博、大、精、深來(lái)形容中國(guó)文化。臉譜也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種,它奇妙無(wú)比,難以用語(yǔ)言說(shuō)的清楚。它的形象與內(nèi)涵,以及與繪畫(huà)的相互影響,還需要作更進(jìn)一步的研究。

        朱安平:甘肅省鎮(zhèn)原縣文化館

        責(zé)任編輯:趙卓

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