黃泓樞

摘要：在有關(guān)教育的各種哲學(xué)思考中，對(duì)教育與時(shí)間的本源關(guān)系還鮮有人深入論述過(guò)。這是教育理論的一個(gè)重大的缺失。在我國(guó)各種教育理論之中，對(duì)生命化教育的思考一直是各種理論思考的基本點(diǎn)和中心點(diǎn)。在這種生命化教育思想的背景下，以個(gè)體生命為基準(zhǔn)，展開(kāi)對(duì)教育的時(shí)間本性的思考、論述，以期在生命的時(shí)間性視域下深化對(duì)生命化教育的理論探討。

關(guān)鍵詞：生命；時(shí)間性；教育

中圖分類號(hào)：G40-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-6124(2009)01-0026-04

一、何謂生命的時(shí)間性?

1.對(duì)時(shí)間的一般理解

在人們的觀念中，都有一種對(duì)時(shí)間的一般理解。其特點(diǎn)是把時(shí)間外化于生命本身的活動(dòng)，時(shí)間是永恒流逝的，有限的生命對(duì)此無(wú)能為力、毫無(wú)作為。

在原初時(shí)代，人類對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切聯(lián)系在一起的。其時(shí)間觀是自然習(xí)俗性質(zhì)的，是活生生、富有彈性的，因此顯得模糊，不精確。只有從草木榮枯、生老病死的事實(shí)中人類才會(huì)認(rèn)識(shí)到時(shí)間的流逝。各個(gè)民族把這種對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)歸結(jié)而形成自身獨(dú)特的歷法體系。

人類這種對(duì)時(shí)間的理解隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)生了巨大的變化。由于經(jīng)典力學(xué)的出現(xiàn)，時(shí)間被細(xì)分為秒、分、時(shí)，乃至更小。時(shí)間被理解成為一條指向未知將來(lái)的直線。時(shí)間本身的長(zhǎng)度、特性被抽象、拉長(zhǎng)，以至無(wú)限化，人類對(duì)時(shí)間的理解屈服于科學(xué)理性數(shù)量化、精確化、客觀化、技術(shù)化的強(qiáng)力意志的威權(quán)。因此人類與之打交道的方式變得急切、刻板，喪失了個(gè)體生命的活力與變化無(wú)窮的特色。

然而，即使在現(xiàn)代時(shí)間統(tǒng)治的各種社會(huì)活動(dòng)中，我們?nèi)越?jīng)常聽(tīng)到這樣的問(wèn)題：早晨你干了什么?你今天心情不大好?而不是問(wèn)幾時(shí)幾刻你在干什么，心情不好?？梢钥闯?，即使在現(xiàn)代世界，人類對(duì)時(shí)間的觀念發(fā)生了革命性的變化，但我們?nèi)匀皇窃谶^(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)這三個(gè)時(shí)間的基本維度來(lái)認(rèn)識(shí)時(shí)間的。這就引發(fā)人思考一個(gè)問(wèn)題：我們?nèi)绾螐倪@三個(gè)維度來(lái)理解時(shí)間呢?這種理解與生命存在何種本質(zhì)的關(guān)聯(lián)呢?

2.生命時(shí)間

生命存在著，就已經(jīng)存在于本己的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)之間了。假設(shè)時(shí)間外在于生命本身，那么它對(duì)每個(gè)生命都將是公平的。事實(shí)上，我們不得不承認(rèn)每個(gè)生命的時(shí)間是有差別的，那么這種差別的本源在什么地方呢?同樣的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)對(duì)不同的個(gè)體生命為何會(huì)有所偏頗呢?這促使我們重新來(lái)思考時(shí)間與生命之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，我們是如何對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的?

生命活在將來(lái)，沒(méi)有首先生存在將來(lái)的可能性，思考整個(gè)生命以及時(shí)間是不可能的；將來(lái)到來(lái)，這個(gè)到來(lái)的點(diǎn)稱之為現(xiàn)在，人類生命總是活在現(xiàn)在的；而這種到來(lái)的過(guò)程始終在成為過(guò)去，因此現(xiàn)在也始終處在流逝的河中。

我們用什么來(lái)感受過(guò)去，認(rèn)識(shí)過(guò)去，區(qū)別過(guò)去呢?這首先是一個(gè)意識(shí)的敘事問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總說(shuō)以前做了某事，發(fā)生了某事。我們以敘事的方式，對(duì)這些事情進(jìn)行加工、扭曲、想象以及各種蘊(yùn)含著情感與價(jià)值傾向的判斷。過(guò)去從來(lái)都是與生命事件聯(lián)系在一起的，只有生命本身的時(shí)間延續(xù)，而并不存在所謂單純客觀的時(shí)間事實(shí)。從這里，我們可以推論出這樣一個(gè)命題：時(shí)間是延續(xù)的、可伸縮和變遷的，因此也就有長(zhǎng)短、瘦腴或者貧弱之分，時(shí)間的豐富與變化取決于每個(gè)生命所經(jīng)歷事件的豐富與變化，反過(guò)來(lái)說(shuō)也是如此。

那本源地，我們又是以何種態(tài)度對(duì)待將來(lái)呢?將來(lái)處于未到與馬上到之間，我們總以想象的姿態(tài)面對(duì)將來(lái)，將來(lái)是充滿可能性的，因此充滿了希望。這種希望喚醒激勵(lì)現(xiàn)在，賦予當(dāng)下以活力和動(dòng)力。

而過(guò)去與將來(lái)只有借助現(xiàn)在才能使自身得以顯現(xiàn)。現(xiàn)在不斷流逝成為過(guò)去，將來(lái)不斷到來(lái)成為現(xiàn)在。這樣，我們以現(xiàn)在為匯聚點(diǎn)，連接過(guò)去與將來(lái)。如果沒(méi)有過(guò)去與將來(lái)，就沒(méi)有真正的現(xiàn)在，也就無(wú)所謂人生；而如果沒(méi)有現(xiàn)在，一切都將喪失展現(xiàn)的平臺(tái)。現(xiàn)在回憶、激活過(guò)去；現(xiàn)在幻想將來(lái)，吸引將來(lái)的到來(lái)。不同生命的情態(tài)正是表現(xiàn)為現(xiàn)在，此時(shí)此刻的情態(tài)。所以，現(xiàn)在是時(shí)間的中心點(diǎn)，統(tǒng)一點(diǎn)，也是生命的激動(dòng)點(diǎn)，充滿可能性的創(chuàng)造點(diǎn)。

如此，生命同時(shí)活在過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三個(gè)維度，以當(dāng)下為交叉，回環(huán)連接過(guò)去、將來(lái)與現(xiàn)在的生活，表現(xiàn)為不同樣式的生命情態(tài)。所以，生命時(shí)間就是由過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三者之間回環(huán)、交叉、變化的統(tǒng)一所構(gòu)成的生命的不同表現(xiàn)樣式，不同的統(tǒng)一形式成就了生命的不同風(fēng)格和色彩：偉大或者渺小，美好或者呆板，廣闊或者狹隘……不同樣式的生命情態(tài)取決于如何對(duì)待以及是否合理地對(duì)待三個(gè)維度之間的統(tǒng)一性。

二、生命時(shí)間的遮蔽

時(shí)間觀念及其技術(shù)實(shí)踐是構(gòu)成現(xiàn)代世界的一個(gè)重要因素，以此塑造符合現(xiàn)代世界所需的人性與行為模式。這種時(shí)間的技術(shù)具有一種規(guī)格化的力量，生命被時(shí)間催趕、緊逼、定格，直接或間接地導(dǎo)致對(duì)真正生命的延展、變化的一種抑制，生命的美好與希望成為潛藏在內(nèi)心的一份微茫的等待。從根本上說(shuō)這是生命本已的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)被遺忘了，也即生命時(shí)間被遮蔽，由此反過(guò)來(lái)造就了彌漫現(xiàn)代社會(huì)的種種陰暗的氣氛，其中失望－無(wú)聊－迷茫是三類最為典型、也最耐人尋思的生命情態(tài)。

事實(shí)上，失望－無(wú)聊－迷茫這三種生命情態(tài)雖然是由于生命時(shí)間的遮蔽所導(dǎo)致，然而其本身卻恰恰是生命時(shí)間的一種特殊的表現(xiàn)形式。失望－無(wú)聊－迷茫分別對(duì)應(yīng)于過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，互有側(cè)重，但又可互相替代，這正印證了過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)互相回環(huán)牽連的統(tǒng)一性，然而，正如三個(gè)語(yǔ)詞的形式所要表明的，失望－無(wú)聊－迷茫這三者回環(huán)反復(fù)還可能成為一個(gè)新的生命情態(tài)的統(tǒng)一形式。

失望：通常表達(dá)一種對(duì)過(guò)去希望未實(shí)現(xiàn)而遺憾、懊悔或不愉快，并帶有一種對(duì)過(guò)去的自我形象的總體性貶低評(píng)價(jià)。這種對(duì)過(guò)去的消極態(tài)度暗含著對(duì)待將來(lái)的悲觀，將來(lái)對(duì)于他來(lái)說(shuō)無(wú)非是另一個(gè)失望過(guò)去的復(fù)制品，區(qū)別在于一個(gè)通過(guò)回憶，一個(gè)通過(guò)貧乏的想象。這些過(guò)去、將來(lái)的判斷都是以當(dāng)下的形式表現(xiàn)出來(lái)的，這個(gè)消極的當(dāng)下因此統(tǒng)領(lǐng)著對(duì)過(guò)去與將來(lái)的重新判斷、評(píng)價(jià)與籌劃，以單一的姿態(tài)侵占著本身屬于過(guò)去、將來(lái)的可變性領(lǐng)域。

無(wú)聊：這種情態(tài)也在無(wú)形之中侵占著過(guò)去與將來(lái)的領(lǐng)地，過(guò)去是一場(chǎng)讓人提不起精神回憶的沒(méi)勁的游戲，也許曾經(jīng)有過(guò)一時(shí)的快樂(lè)，那也只是天賜的、打發(fā)時(shí)間的消遣，沒(méi)有過(guò)去會(huì)更好，從來(lái)沒(méi)有來(lái)到這個(gè)世界最好；將來(lái)則是一個(gè)可有可無(wú)的概念，毫不可靠，虛無(wú)縹緲。然而不同的是無(wú)聊主要屬于介于過(guò)去與將來(lái)之間的現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，當(dāng)我們不由自主地感嘆生活無(wú)聊的時(shí)候，我們總是在現(xiàn)在的意義上來(lái)講的。大凡人生，都會(huì)具有這種空虛的感覺(jué)，差別只在于多或少而已。

迷茫：對(duì)應(yīng)于將來(lái)這一維度的生命時(shí)間所顯現(xiàn)的一種特殊的情態(tài)現(xiàn)象。將來(lái)在這里改變了其充滿可能性的原初形態(tài)，似乎變成一團(tuán)迷霧，遮掩了前方的不同景色，世界充滿了各種不確定的因素，不僅如此，迷茫的人根本失去了創(chuàng)造美好生活的信心，如果他(她)心中仍保存有希望，連這希望也如無(wú)根的、漂泊不定的浮萍。個(gè)體生命就如一葉孤舟，身處一個(gè)動(dòng)蕩

不安的世界性大洋之中，這種個(gè)體性的孤獨(dú)、不安的感受牢牢占滿了當(dāng)下生命感受的空間，使個(gè)體生命主動(dòng)地投入對(duì)過(guò)去所遺留下的美好影像的回憶、留戀，以及對(duì)不可復(fù)得的時(shí)間的嘆息。

上述因素互相重疊更深地遮蔽了另一種更為本真的對(duì)待生命以及時(shí)間的態(tài)度，也遮蔽了生命本身創(chuàng)造不同樣式的可能性。作為社會(huì)共同體的一員，對(duì)時(shí)間的現(xiàn)代理解在某種程度上其實(shí)是共同體功利性的一個(gè)表現(xiàn)，但它也并不會(huì)妨礙人類采取一種更本真的更符合人性的態(tài)度對(duì)待時(shí)間、對(duì)待生命，雖然由于功利性本身所產(chǎn)生的種種強(qiáng)制客觀上會(huì)有所限制。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想的一個(gè)任務(wù)正是深入思考這些至關(guān)重要的問(wèn)題，使問(wèn)題本身顯明出來(lái)。從而才有望指引生命創(chuàng)造更美好的人生。教育本身就是這么一個(gè)引發(fā)思考與實(shí)踐的場(chǎng)所，一個(gè)敞亮生命與時(shí)間本源關(guān)聯(lián)的場(chǎng)域，只有教育者從此種本源性的關(guān)聯(lián)出發(fā)，才能對(duì)教育有所“言說(shuō)”。然而失望－無(wú)聊－迷茫這三種生命情態(tài)同樣大面積地存在于教育之中。隨著心智的發(fā)展，這種生命情態(tài)從過(guò)往的懵懂狀態(tài)衍發(fā)成明確的情感形式，主宰著教育場(chǎng)所中個(gè)體生命的心理品質(zhì)，伴隨其人生，直接影響甚至敗壞整個(gè)公共生活的品質(zhì)。這不能不說(shuō)是教育的一個(gè)大的失敗，不能不說(shuō)是教育應(yīng)該反躬自省的一個(gè)重要的問(wèn)題。一個(gè)更驚人、更值得注意的現(xiàn)象也已經(jīng)出現(xiàn)，那就是失望－無(wú)聊－迷茫這三種主要分別對(duì)應(yīng)于過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，互有側(cè)重的生命情態(tài)，以統(tǒng)一、互相滲透、互相結(jié)合的形式出現(xiàn)在個(gè)體生命的身上，禁錮著對(duì)本我生命更深、更細(xì)致、更微妙的體察。這可以說(shuō)是在教育中，受教育者的生命卑微、沒(méi)落，生命時(shí)間被遮蔽的更深、更隱微的一個(gè)證據(jù)。這就不能不讓人想到這兩種現(xiàn)象之間的本源關(guān)聯(lián)了：在教育中，生命時(shí)間的遮蔽也許更甚于一般性社會(huì)中。

如此，受教育者的個(gè)體生命是否還有自己的時(shí)間，是否還有屬于自己的生命呢?那么，是否存在著一條通達(dá)本真的生命時(shí)間的道路呢?

三、教育者的第一意識(shí)：教育的時(shí)間內(nèi)涵

如前文所述，在現(xiàn)實(shí)中，生命共在的時(shí)間形式經(jīng)常是顯性的，而生命時(shí)間卻會(huì)被忽視，會(huì)被外在的規(guī)訓(xùn)力量所遮蔽。當(dāng)發(fā)生這種境況時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)失望－無(wú)聊－迷茫這種充滿了悲觀意味的生命時(shí)間的表現(xiàn)形式。

如此，教育者的一個(gè)首要任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)生命與時(shí)間的這種本源關(guān)聯(lián)，以使學(xué)生意識(shí)到生命的這種本己處境，之后才能很好地籌劃自己的人生。事實(shí)上，學(xué)生生涯正是個(gè)體生命處于成長(zhǎng)期、理性與情感得到培育發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，他(她)們是否能擁有一個(gè)豐裕美好的人生，很大程度上決定于他(她)的學(xué)生生涯是否提供了足夠豐富的資源。因此，教育者在這方面的任務(wù)是責(zé)無(wú)旁貸的。一個(gè)有良好生命意識(shí)的教育者成就的是一大批心懷理想、朝氣蓬勃的真正的生命。

那么，教育者應(yīng)該形成生命時(shí)間之何種統(tǒng)一形式，也即何種生命之過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)之間回環(huán)、交叉、變化構(gòu)成的統(tǒng)一形式的良好意識(shí)呢?

現(xiàn)在：生命首先活在現(xiàn)在，雖然他(她)同時(shí)也活在過(guò)去與將來(lái)?！氨菊娴拇嬖趤辛⒃诂F(xiàn)時(shí)中，對(duì)象的存在蜷縮在過(guò)去里?！鄙呦蜃吭?，生命品質(zhì)的提升，只有在“現(xiàn)時(shí)”之中我—你的相遇才有可能，否則就只能如無(wú)意義之物拋給了“過(guò)去”，而這種“過(guò)去”缺乏了“現(xiàn)時(shí)”，只能給生命帶來(lái)“失望”。教育的任務(wù)就是在當(dāng)下盡可能地提升生命感受的質(zhì)量，促使當(dāng)下生命本己地向過(guò)去與將來(lái)敞開(kāi)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，個(gè)體才有可能擁有自己的過(guò)去與將來(lái)，學(xué)會(huì)過(guò)一種有意義的生活。

將來(lái)：生命總是對(duì)未來(lái)到的將來(lái)抱有一種想象，這種想象首先是一種對(duì)自我形象潛在的判斷和要求。想象的美好就在于把將來(lái)本身的可能性藉著“希望”的名義通過(guò)不同的生命氣質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中盡可能地表現(xiàn)出來(lái)。因此，想象本源地就具備一種喚醒當(dāng)下生命的力量。然而將來(lái)在激發(fā)現(xiàn)在的同時(shí)。也不免要受到現(xiàn)在各種條件的約束。教育者最主要的是培養(yǎng)學(xué)生的想象力，在當(dāng)下的教育生活中播種創(chuàng)造將來(lái)的種子，找到一條由現(xiàn)在通向?qū)?lái)的道路，從而讓學(xué)生有一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)在，也因此擁有一個(gè)真實(shí)的過(guò)去。

過(guò)去：過(guò)去之中同樣隱藏著現(xiàn)在與將來(lái)的時(shí)間之謎，這種秘密往往只有在一個(gè)人回首遙望自身生命經(jīng)歷的時(shí)候，才能被意識(shí)到。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)生命時(shí)間的體驗(yàn)首先是從對(duì)過(guò)去的經(jīng)歷的回想開(kāi)始的，當(dāng)我們投身于已經(jīng)發(fā)生過(guò)的各種事件，深切地體會(huì)生命面臨各種情境時(shí)的感觸，深切地體驗(yàn)著隱藏在生命深處的各種生命的情緒，意識(shí)到生命的奇妙、可變性和創(chuàng)造的可能性，才能學(xué)會(huì)以寬和、從容、勇敢、開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待未來(lái)到的將來(lái)。因此，過(guò)去在迎接當(dāng)下我的回顧時(shí)，它同樣也是敞開(kāi)式的一個(gè)闡釋空間，這種闡釋以無(wú)形的力量隱隱地改變著當(dāng)下生命的心態(tài)，影響著未來(lái)。只有在這種細(xì)微的回顧中，生命才能意識(shí)到，每一個(gè)人的人生都是無(wú)法取代的，才能形成深刻卻又包容的自我意識(shí)，在這種回顧中生命才能萌發(fā)出深刻的時(shí)間意識(shí)，一個(gè)人既然擁有一個(gè)不可替代的、我屬的過(guò)去，那么同樣應(yīng)該擁有一個(gè)符合自我生命姿態(tài)的未來(lái)。

如此，美好－希望－回憶分別對(duì)應(yīng)于現(xiàn)在、將來(lái)、過(guò)去這三個(gè)時(shí)間維度，有所側(cè)重，相互滲透，三者之間回環(huán)牽連、相互纏繞，最終形成一種良好的生命時(shí)間之統(tǒng)一形式。這是教育最需努力的方向。在教育者明了并深切地體悟了此種美好—希望一回憶的統(tǒng)一性之后，也許還有一個(gè)問(wèn)題是最需要解決的：即教育如何使美好－希望－回憶得到顯現(xiàn)，并借此使教育自身成為一個(gè)完全的整體，使“美好”藉“希望”與“回憶”得以澄明、光耀呢?

四、教育的方向：美好、希望與回憶

教育是一項(xiàng)復(fù)雜的藝術(shù)活動(dòng)，這種藝術(shù)的復(fù)雜性在于教育實(shí)踐本身高度的包容與開(kāi)放的特征。在生命的時(shí)間性視域下，教育者的根本責(zé)任在于引導(dǎo)被教育者，并與之共同暢游、觀賞生命本身的奇妙，學(xué)會(huì)以正確的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)個(gè)體生命的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，形成美好一希望一回憶之良好的生命時(shí)間之統(tǒng)一樣式，使個(gè)體生命學(xué)會(huì)以良好的心態(tài)從容地享受與創(chuàng)造人生的各種可能性。既然教育是否提供了足夠豐富、足夠廣闊開(kāi)放的人生資源是衡量教育成敗的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，那么教育如果以更符合理想、符合人性的面貌出現(xiàn)，教育在美好與希望兩個(gè)方向上需要做些什么呢?

教育總是投向?qū)?lái)的，將來(lái)充滿著變換無(wú)窮、多姿多彩的可能性，希望就從中而生。沒(méi)有人不是懷著希望活在世上的。希望本身就是生命本己的表達(dá)方式，我們永遠(yuǎn)不知道未來(lái)如何，死去之后是否還有靈魂的生活，但是將來(lái)生活的未確定性使人能懷著一種希望與信念繼續(xù)生活。教育的一個(gè)很大的弊病就是學(xué)生過(guò)多地為沒(méi)有意義的、幻想之中的將來(lái)而學(xué)，而當(dāng)下生命的諸多可能性受到了忽視乃至抑制，造成了種種消極的生命情態(tài)，由于缺乏對(duì)生命時(shí)間的意識(shí)，他們也就缺乏改變自身貧乏的過(guò)去的意識(shí)，至于將來(lái)那也只不過(guò)是他種力量的將來(lái)罷了，生命本身似乎成了一個(gè)爛攤子，是不值得珍惜的。這與其說(shuō)為了將來(lái)，還不如說(shuō)是破滅了將來(lái)的想象與希望。教育對(duì)個(gè)體生命將來(lái)的關(guān)心是自然的，然而這個(gè)將來(lái)的規(guī)劃

只能基于當(dāng)下教育的豐足，基于對(duì)當(dāng)下生命的潤(rùn)澤，關(guān)懷生命的獨(dú)特性、獨(dú)立性，關(guān)懷生命創(chuàng)造自身的各種美好形式。如此，希望本身才能成為指引生命當(dāng)下的一種美好的實(shí)踐。因此，良好的教育不僅應(yīng)該引導(dǎo)人去更好地認(rèn)識(shí)自身的希望，并且還為這種希望做好當(dāng)下生命在精神與智力等各方面的準(zhǔn)備，而不是對(duì)這種本己的生命事實(shí)視而不見(jiàn)，甚至于規(guī)訓(xùn)著個(gè)體生命的希望樣式，因此也就遮蔽了生命時(shí)間深處蘊(yùn)涵著的偉大的秘密，鍛造出一個(gè)個(gè)單調(diào)、鄙俗、丑陋的人性。

如何使當(dāng)下教育的實(shí)踐成全美好本身呢?有一種無(wú)形的東西存在于美好之中，使美好教育得以可能，那就是純愛(ài)。此愛(ài)不能被賦予，只能在我—你的相遇之中得以關(guān)聯(lián)。我對(duì)生命本身的奇妙深有感懷，雖然我并不能時(shí)刻地關(guān)照其心智的敞開(kāi)以及人格的成長(zhǎng)，我依然深深地關(guān)心著生命的處境與變動(dòng)，關(guān)懷其未來(lái)的希望，你的痛苦與無(wú)奈或許不為人知，然而藉著愛(ài)所賦予的能量我仿佛體察入微，在我—你關(guān)系之中，沒(méi)有人覺(jué)得自己被遺忘，因此滿懷信心地活出生機(jī)盎然的自己?，F(xiàn)今教育，我們可以看到很多正處在成長(zhǎng)期的學(xué)生，喪失了對(duì)未知世界的好奇和幻想，追求理想的激情和欲望。其中一部分原因不能不說(shuō)是缺乏此種純愛(ài)所造成的。

關(guān)心生命的當(dāng)下與將來(lái)，也即承認(rèn)生命本身的尊嚴(yán)，生命應(yīng)該以更為卓越美好的形式出現(xiàn)，這本身就是生命所持有的永恒的希望。美好與希望作為教育的兩個(gè)偉大的任務(wù)同時(shí)也向生命本己的過(guò)去敞開(kāi)。在古希臘，摩涅莫緒涅作為回憶之神，被稱頌為九位“繆斯女神”的母親，這說(shuō)明了“回憶”對(duì)個(gè)體以及人類共在的生命全體來(lái)說(shuō)，都是極其重要的。教育試圖敞開(kāi)美好和希望，這些只有通過(guò)回憶才能作為一筆精神財(cái)富保存下來(lái)。只有在回憶之中，個(gè)體才能夠更為深刻地認(rèn)識(shí)自身生命的本然，只有通過(guò)歷史，共在生命才能更加深刻地喚醒生命的“時(shí)間性”意識(shí)，達(dá)到“現(xiàn)在”之“我”對(duì)將來(lái)的深度把握。我們生活在個(gè)體與共在的歷史傳承中，雅斯貝爾斯有言，“我們以歷史的眼光去看待自我與世界觀的多樣性，……在其中人才能被理解?！谂c歷史的交往中，它將自己所有的真理都顯現(xiàn)出來(lái)，以使人們無(wú)抗?fàn)幮缘貛е蕾p的眼光去觀照，這種歷史的交往還可以為人類和個(gè)人尋找到在所有內(nèi)涵的聚集中的一個(gè)完整的真理”。這話只有在歷史向本己的現(xiàn)在與將來(lái)先行敞開(kāi)的意義才是有效的，如此，美好－希望－回憶才能構(gòu)成一個(gè)回環(huán)反復(fù)，互相融合、滲透的生命統(tǒng)一體，由此，我們不妨提出一個(gè)教育學(xué)的永恒命題：美好即是希望，希望即是美好，回憶則是通達(dá)兩者的一條通道。