李彥斌　陳　濤

[摘 要]韓非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想，適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)末期治理亂世的歷史環(huán)境，對(duì)秦王朝統(tǒng)一中國(guó)功不可沒(méi)?！耙婪ㄖ螄?guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”是黨中央提出的治國(guó)方略，也是21世紀(jì)上半葉建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的奮斗目標(biāo)。韓非的法治思想是在戰(zhàn)國(guó)末期禮制遭到嚴(yán)重破壞的形勢(shì)下形成的治國(guó)思想?！耙苑楹诵?，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合”的思想改造了傳統(tǒng)法律文化，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性指導(dǎo)意義。對(duì)韓非法治思想的評(píng)論、揭示和批判過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)貫徹“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”的法治要求，這將對(duì)我國(guó)的行政建設(shè)、法治建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

[關(guān)鍵詞]韓非 法治 法 術(shù) 勢(shì)

作者簡(jiǎn)介：李彥斌（1984-），山西臨汾人，漢族，上海大學(xué)法學(xué)理論專業(yè)2007級(jí)碩士研究生；陳濤（1985-），江蘇常州人，漢族，上海大學(xué)法學(xué)理論專業(yè)2007級(jí)碩士研究生。

一、韓非法治思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法治建設(shè)的價(jià)值

（一）韓非法治思想體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法治的政治繼承

韓非雖然在秦國(guó)沒(méi)有被重用且最終因讒言而死，但他的法治思想?yún)s被秦始皇所采用，并將其發(fā)揮到了極致，只是后來(lái)由于秦始皇對(duì)韓非法治思想執(zhí)迷不悟，走了極端，最終導(dǎo)致秦朝迅速滅亡。但是韓非的法治思想并沒(méi)有因秦朝的滅亡而消失，雖然秦朝以后沒(méi)有哪一個(gè)朝代聲明推崇韓非的主張，但實(shí)際上由于韓非的“法治”理論為歷代封建王朝強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)，在秦國(guó)確立的一些制度在此后世世代代都得以沿用，韓非的思想也有不同程度的繼承。

（二）韓非法治思想體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法治的歷史傳承

在表面上，雖然漢代以后的君主都以儒學(xué)為宗，強(qiáng)調(diào)要修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下，但在暗地里卻一刻也沒(méi)有放松以法來(lái)鞏固自己的專制統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓反對(duì)皇權(quán)的行為和活動(dòng)。漢朝封建專制制度的理論依據(jù)實(shí)質(zhì)還是來(lái)自韓非的法治思想的。法家代表人物賈誼和晁錯(cuò)將韓非的法治思想發(fā)揚(yáng)光大，幫助統(tǒng)治者一次次粉碎了奴隸主貴族殘余勢(shì)力的反撲。漢末的一些政治家則以刑名法術(shù)為調(diào)整社會(huì)的主要手段，形成了名法思潮，主要以曹操為代表。在隨后的一段歷史時(shí)期，雖然韓非的法治思想隨著各個(gè)朝代的利用逐漸被吸收改造，但是推行法家思想的人還是會(huì)在不同的朝代中時(shí)時(shí)出現(xiàn)并發(fā)揮著重要的作用，如唐朝的柳宗元批判儒家復(fù)古倒退的歷史觀，維護(hù)了法治思想；宋朝時(shí)期著名的“王安石變法”的倡導(dǎo)者王安石也是一個(gè)用法家的革新理論和進(jìn)步路線來(lái)反對(duì)儒家的復(fù)古理論和反動(dòng)路線的改革者。明朝時(shí)期的著名變法運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者張居正也是推崇法家路線和法治思想的反儒斗士，雖然他們的變法運(yùn)動(dòng)都以失敗告終，但是都在一定程度上打擊了儒生御史，并使得韓非法治思想得到了證明，甚至于后世的“東廠”、“西廠”、“中統(tǒng)”、“軍統(tǒng)”，以及各朝代興起的文字獄、大興殺戮也都是韓非法治思想的極端必然發(fā)展吧。

（三）韓非法治思想體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法治的文化影響

第一，韓非法治觀涉入了“以權(quán)力為核心的傳統(tǒng)法律文化”的因素。韓非認(rèn)為法必須以權(quán)利為基礎(chǔ)，以權(quán)力的變化無(wú)常為轉(zhuǎn)移，這種觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)千年的積淀，成為人們固定化的法律心態(tài)，人們習(xí)慣于以對(duì)權(quán)勢(shì)的崇拜來(lái)代替對(duì)法律的捍衛(wèi)；第二，韓非法治觀涉入了“以義務(wù)為本位的傳統(tǒng)法律文化”的因素。法是工具是韓非關(guān)于法的最基本的論斷，權(quán)力至高無(wú)上，權(quán)利攀附權(quán)力，對(duì)民眾造成深刻的影響，就是義務(wù)法律心態(tài)的形成；第三，韓非法治觀涉入了“中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中忌訟心態(tài)”的因素。韓非法治觀的主要表現(xiàn)是重刑治民與以刑去刑，這種主張表現(xiàn)出強(qiáng)烈的威嚇主義與懲罰主義，使人們對(duì)法敬而遠(yuǎn)之。恥于談法，觸法，打官司被認(rèn)為是丟臉的事情。

二、韓非法治思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)的啟示

（一）韓非法治思想對(duì)中國(guó)法治建設(shè)具有重要意義

第一、韓非“以法為核心”的主張。韓非主張“以法為核心”。他相信客觀確定的法律，不相信主觀易變的人類情感和巧智；他所理解的法，具有的公開(kāi)公平性，已經(jīng)超越了他所處的等級(jí)制的貴族統(tǒng)治時(shí)代，與今天我們所提倡的現(xiàn)代法律相差無(wú)幾。尤其他在法治的實(shí)施過(guò)程中，提倡的“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”思想，時(shí)下中國(guó)應(yīng)該大力提倡?！耙苑楹诵摹钡姆?，這樣的法治措施，可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)真正意義上的“法治”社會(huì)的必經(jīng)之道。

第二、韓非“以術(shù)治官吏”的思想。韓非子的“術(shù)”是指君王統(tǒng)治的手段和策略，拿到今天來(lái)看，可以變?yōu)楣芾碚叩墓芾矸椒?。如?duì)被管理者要進(jìn)行業(yè)務(wù)考核，要讓其名副其實(shí)；對(duì)工作有成績(jī)的給予褒獎(jiǎng)，對(duì)工作不稱職的給予責(zé)罰；在干部任免上要從基層選拔，對(duì)于保證管理者的質(zhì)量至關(guān)重要。

第三、韓非“以利之為心”的倡導(dǎo)。韓非子的“以利之為心”，也就是辦事時(shí)把利人可以利己作為指導(dǎo)思想，可以有效地利用人性自利的能量來(lái)成就事業(yè)，互惠互利，使人各得其所，韓非并沒(méi)有把自利與利人絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，而是把它們有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，形成了我為人而人為我的良性循環(huán)原則，這一原則與現(xiàn)代的我為人人，人人為我實(shí)有異曲同工之妙，人性自利的命題不僅僅指人們對(duì)自身經(jīng)濟(jì)利益的追求，也包含著對(duì)自己的名譽(yù)或社會(huì)效益的追求，所以，現(xiàn)在人們常把某些企業(yè)家從事公益活動(dòng)視為并不自利的義舉，恐怕并不妥當(dāng)，因?yàn)閺母顚哟蔚慕嵌葋?lái)看，雖然不能完全排除有少數(shù)企業(yè)家既不為利又不為名而只為了別人，但大多數(shù)企業(yè)家的義舉還是出于自利的需要，如果他們估計(jì)其義舉毫無(wú)社會(huì)效益，沒(méi)有任何名堂，恐怕是不會(huì)慷慨解囊的。韓非有關(guān)人性自利的觀點(diǎn)不容忽視，以利之為心而達(dá)到互利的辦法更值得重視。在承認(rèn)人性自利的同時(shí)，我認(rèn)為應(yīng)該利用法制來(lái)限制人的貪欲，同時(shí)根據(jù)互利的原則將自利的人性引入正軌，這才是我們所需要的。

（二）韓非法治思想對(duì)中國(guó)法治建設(shè)具有重要啟示

我國(guó)刑事政策應(yīng)當(dāng)對(duì)韓非“重刑”思想加以揚(yáng)棄，并且對(duì)韓非“法治”思想進(jìn)行批判性地繼承。

研究法家重刑思想，認(rèn)為若想走出刑罰領(lǐng)域重刑思想的誤區(qū)，必須堅(jiān)持謙抑主義的刑事政策原理，刑罰是國(guó)家為保護(hù)法益與維持法秩序而保有的最后手段，若以其他手段亦能到達(dá)維持社會(huì)共同生活秩序及保護(hù)社會(huì)與個(gè)人法益之目的，就應(yīng)放棄刑罰的手段；必須堅(jiān)持罪刑法定原則和罪責(zé)刑相適應(yīng)原則，法無(wú)明文規(guī)定不為罪，法無(wú)明文規(guī)定不處罰，所犯罪行必須與所判刑罰相適應(yīng)；必須采取寬嚴(yán)相濟(jì)的刑罰政策，重刑化與輕刑化均非我國(guó)刑事政策的理性選擇。

參考文獻(xiàn)

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