黃孔融　王國聘

摘 要： 董仲舒的哲學中蘊涵著豐富的生態(tài)思想，與當代生態(tài)哲學有很多相通之處。他認為人與自然之間存在一種和諧共生的關系，主張要尊重自然規(guī)律，改善人與自然的關系。本文探討了董仲舒“天人合一”思想中仁民愛物的觀念，透過陰陽五行學說，研究自然界的運行規(guī)律，從而明確人類的生態(tài)權(quán)利與義務，并把古代君王的道德與自然災害結(jié)合起來，構(gòu)筑了一幅天人感應的生態(tài)圖景。

關鍵詞：生態(tài)哲學；天人合一；自然規(guī)律；董仲舒

中圖分類號：B089文獻標識碼：A 文章編號：1009－9107（2009）01－0097－04

董仲舒的哲學觀是一種“天人合一”、與自然和諧的思想。“天人合一”是天與人的倫理本體合一的精神，是萬物最高的生存境界；“與自然和諧”承認人是自然界的重要組成部分，人類生存和發(fā)展要服從自然規(guī)律，要尊重萬物，與自然和諧共生。董仲舒的哲學觀體現(xiàn)了一種建立在農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力基礎上的生態(tài)構(gòu)想,這種建立在對人與自然關系的合理性認識基礎上的樸素的生態(tài)哲學觀，實現(xiàn)了人道和天道的徹底貫通，把人際道德和人對自然的道德完整地統(tǒng)一起來。［1］可以說“天人合一”思想是儒家生態(tài)思想的基礎。

一、“天人合一”與仁民愛物論

儒家思想認為人是天地生成的, 人與天是部分與整體的關系, 人與萬物是共生共榮的關系?！疤烊撕弦弧钡幕军c就是把自然與人類看成是密不可分的一個整體，并認為天地萬物存在變化是一個有序的整體系統(tǒng)?！疤烊撕弦弧彼枷朊妊坑诳鬃樱l(fā)展于孟子、荀子，后經(jīng)董仲舒理論化、系統(tǒng)化后成為儒家思想的重要組成部分。董仲舒以“天人合一”為基礎，結(jié)合道家、法家、陰陽家各派學說，第一次對天人感應理論進行了系統(tǒng)的總結(jié)和歸納。他在《春秋繁露?深察名號》中提出“天人之際, 合而為一”，如此氣勢恢宏的思想，把人與自然的關系巧妙地結(jié)合到一起，也表達出人類要對自然環(huán)境負責這一果敢堅決的態(tài)度。他認為天是至上的，“天者，群物之祖也，故遍覆包涵而無所殊，建日月風雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以寒之?！保ā杜e賢良對策》） 同時，他又認為，天地人又是互相結(jié)合，不可分割的，“天、地、人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝悌,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂。三者相為手足,不可一無也?！保ā洞呵锓甭?立元神》）這是一種天、地、人和合的思想，也說明了人道與天道應相輔相成，人與自然界應和睦相處的道理。

此外，董仲舒還強調(diào)和諧是事物的常態(tài)。他認為宇宙的基本精神是中和，“天之序，必先和然后發(fā)德，必先平然后發(fā)威”。（《春秋繁露?威德所生》）“人氣調(diào)和而天地之化美”。（《春秋繁露?天地陰陽》）“中者，天下之始終也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達理也”。（《春秋繁露?循天之道》）他認為，和諧是天地生成之原因，德行應該要講究和諧的原則，道理應該講究適中的原則，這些都是天地美好通達的道理，宇宙良性運行的規(guī)律。若把這些樸素的生態(tài)思想與當今提倡構(gòu)建生態(tài)文明的和諧社會思想對比，盡管相隔了幾千年的時間，我們卻發(fā)現(xiàn)它們之間有一種如出一轍的感覺，著實令我們佩服古代圣哲超群的智慧和先見之明。

儒家對生態(tài)環(huán)境的保護、自然萬物的愛護的可貴認識，從哲學本體論意義上說，均源于儒家天人合一、天人相和、以德主和的中和觀。［2］這種中和觀是以仁德為天地自然的本質(zhì),把人與萬物視為一體,把愛人與愛物相聯(lián),提出“民胞物與”、“仁民愛物”,即要視天下百姓為自己的兄弟同胞,視宇宙萬物為自己的朋友；要由愛親人進而仁愛百姓,由仁愛百姓進而愛惜萬物。所以，我們看到，儒家不但重視人際道德，提倡“仁者愛人”的精神，而且也非常重視“仁民愛物”的生態(tài)道德，這樣才使得儒家思想的仁愛精神更加豐滿充實。孟子就說，“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親;親親而仁民,仁民而愛物”。（《孟子?盡心下》）

董仲舒的思想中同樣閃爍著這樣的“仁”性光輝。其中，最著名的就是“質(zhì)子愛民,以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛,奚足以為仁?” （《春秋繁露?仁義法》）也即是說,如果僅僅愛人還不足以稱之為仁的,只有將愛擴大到愛鳥獸昆蟲等生物,才算做到真正的仁愛。他在《春秋繁露?離合根》中也強調(diào)了這一思想，“泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也”。即廣泛地愛護一切生物,才能表現(xiàn)出仁愛來。這里的“不以喜怒賞罰”是指不能搞人為的“喜就賞”、“怒就罰”、而應順應自然，講究“自然之賞”和“自然之罰”?？梢?，儒家的“仁”不僅包含了人際之間,還包含了人際之外的世間萬物。而且，他還認識到水土流失與山林砍伐的關系，“春旱求雨……無伐名木，無斬山林”。（《春秋繁露?求雨》）只有保護好名木山林，不要過分毀林開荒，才能風調(diào)雨順，不出現(xiàn)“春旱”的現(xiàn)象。 ［3］這些充滿生態(tài)意識的思想竟是出自兩千年前，實在是難能可貴。

儒家“仁民愛物”思想以仁愛友善的態(tài)度與自然萬物和諧共處。這既是人與自然的和諧關系, 又是一種崇高的精神境界，提倡人們應幫助自然界生靈萬物的生長發(fā)育，體現(xiàn)了保護生態(tài)環(huán)境的可貴思想。所以，我們就能見到這樣一幅人與自然和睦相處的理想生態(tài)社會的美好景致，“毒蟲不蟄，猛獸不搏，抵蟲不犯。故天下為之甘露，朱草生，醴泉出，風雨時，嘉禾興，鳳凰麒麟游于郊?！保ā洞呵锓甭?王道》）

二、五行順逆與自然規(guī)律論

先秦的陰陽家講陰陽五行說，儒家也講陰陽五行說，并且在董仲舒這里得到進一步的完善和發(fā)展。董仲舒著作中有許多篇章論及陰陽五行說?！洞呵锓甭?官制象天》說：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之數(shù)也”。董仲舒認為，宇宙的基本要素有“十端”，自然之物是從十端而來，歸附于十端。在這基礎上，他提出了系統(tǒng)的陰陽五行說?！洞呵锓甭?五行相生》說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也”。在董仲舒看來，首先是天地之氣的結(jié)合進而分出陰陽，其次是陰陽交互運行形成四時?！洞呵锓甭?陰陽出入上下》說：“春，出陽而人陰；秋，出陰而人陽；夏，右陽而左陰；冬，右陰而左陽”。陰陽“相遇北方，合而為一，謂之曰至，”為冬至；“陽在正東，陰在正西，謂之春分，春分者，陰陽相半也”；陰陽“相遇南方，合而為一，謂之曰至”，為夏至；“陽在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者，陰陽相半也”。此外，董仲舒還進一步提出五行與四時相配?！洞呵锓甭?五行順逆》說：“木者，春”，“火者，夏”，“土者，夏中”，“金者，秋”，“水者，冬”?！洞呵锓甭?五行相生》還提出五行“比相生”，即按照木、火、土、金、水的次序，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木?！洞呵锓甭?五行相勝》提出五行“間相勝”，即金勝木，水勝火，木勝土，火勝金，土勝水。按照陰陽五行理論，董仲舒的生態(tài)理想說到底就是要順合陰陽、順合五行。他把宇宙世界看成一個大的生態(tài)系統(tǒng)，并在這個生態(tài)系統(tǒng)中制定出一條有序的生態(tài)鏈，把人類的各種活動都放入這個系統(tǒng)中，并以此規(guī)定人類生產(chǎn)、生活和行為的基本內(nèi)容與方式，各種宜行之事和禁忌之事，這也涉及到人類在天地間的生態(tài)權(quán)利與生態(tài)義務。［4］

同時，董仲舒認為人類活動必須嚴格遵守陰陽五行理論。如果人類恣意妄為，無視自然規(guī)律，就會使“水、火、木、金、土”產(chǎn)生惡變，涉及動植物的生存，以致發(fā)生自然災害，從而影響社會的穩(wěn)定和發(fā)展。如“木者春，生之性，農(nóng)之本也。勸農(nóng)事，無奪民時……恩及草木，則樹木華美，而朱草生，恩及鱗蟲，則魚大為，鳣鯨不見，群龍下。如人君出入不時，……事多發(fā)役，以奪民時，……則茂木枯槁…”"（《春秋繁露?五行順逆》）即是說，木代表春天，春天到來，萬物復蘇，也是農(nóng)業(yè)耕作的大好時節(jié)，人君應該鼓勵人民進行農(nóng)業(yè)活動，不要耽誤時機。這樣一來，草木光艷，肥魚眾多。否則，就會草木枯槁，生計蕭條。那么，一年四季中的其他季節(jié)同樣重要：

“火者夏，成長，本朝也……恩及于火，則火順人，而甘露降；恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見，鳳凰翔。如人君惑于讒邪，……咎及羽蟲，則飛鳥不為，冬應不來，梟鴟群鳴，鳳凰高翔?！?/p>

“土者夏中，成熟百種，……恩及于土，則五谷成而嘉禾興，恩及馃蟲，則百姓親附……如人君好淫佚……咎及于土，則五谷不成，暴虐妄誅，咎及馃蟲，馃蟲不為……”

“金者秋，殺氣之始也……恩及于金石，則涼風出，恩及于毛蟲，則走獸大為，麒麟至……咎及于金，則鑄化凝滯，凍堅不成，四面張罔，焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒麟遠去。”

“水者冬，藏至陰也……恩及于水，則醴泉出，恩及介蟲，則黿鼉大為，靈龜出……咎及于水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害，咎及介蟲，則龜深藏，黿鼉呴……”

我們可以透過以上的五行學說來發(fā)現(xiàn)遵循自然規(guī)律，保護自然資源與宇宙萬物的生態(tài)思想。自然界是一個充滿客觀規(guī)律的有機整體，一年四季每個季節(jié)都有其不同的生產(chǎn)規(guī)律和生態(tài)規(guī)律。人和人類社會都是自然生態(tài)環(huán)境中的有機組成部分，人類活動不能違背自然生態(tài)的運行規(guī)律，而應該認識和把握自然規(guī)律，能動的改造和利用自然。例如，在春生夏長的季節(jié)，應禁止入山伐木、焚燒山林，禁止毀傷鳥巢禽卵，禁止大型的漁獵活動，即使祭祀禮儀也不許供奉牲畜，以保護生態(tài)環(huán)境和自然資源，這便是人類必須履行的生態(tài)義務。但是，在秋收冬藏的季節(jié)，人類則應該及時收獲谷物、積聚菜蔬、伐薪為炭和從事大型漁獵活動，以利用生態(tài)環(huán)境和自然資源為自己服務，這又是人類應該享有的生態(tài)權(quán)利。 ［4］在我們看來,儒家的生態(tài)理想在客觀上體現(xiàn)了一種古代樸素的生態(tài)中心論。雖然在那時沒有“生態(tài)”這一概念，但肯定會討論有關環(huán)境問題或者所謂的“生態(tài)”問題，因此他們也有屬于自己那個時代的生態(tài)思想。

三、天人感應與君主負責論

“天人感應”理論是董仲舒災異說的理論根據(jù)。董仲舒認為,天是至高無上的神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人；天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。所以，自然天象成為王朝統(tǒng)治好壞的晴雨表,各種祥瑞,是帝王興盛和德政的征兆；而自然災害和異?，F(xiàn)象被看成是上天對人類行為的警告。［3］天地發(fā)生自然災害，是與國家行為有關的，是人類自身造成的，特別是作為“天子”的人君的行為。因為，人君可以與“天”互相感通、應合,人君可以積極主動地去體會、領悟天的性情。所以，天所施降的自然災異更主要的還是與人君的行為有關，甚至就取決于人君的行為。如果作為人君的“淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣。邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆戾而妖孽生矣。此災異所緣而起也?！保ā稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

這在《春秋繁露?必仁且知》中亦得到充分體現(xiàn)：“凡災異之本，盡生于國家之失，國家之失，乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以次見天意之仁，而不欲陷人也?！奔词钦f災異的根本來自于國家政策的失誤,在其最初萌芽的時候,天便以自然災害的形式譴告于人君。但是,如果譴告無效,人君不能及時糾正過失,天又以種種怪異現(xiàn)象驚駭之。而如果人對驚駭也無動于衷,還不知道畏懼恐嚇的話, 則奪回其天命，接踵而來的是殃難與咎禍。但是天與人一樣，也要講仁義道德的，如果國家繁榮，社會穩(wěn)定，生態(tài)平衡，人類與自然界就能和睦相處，和諧發(fā)展，就會出現(xiàn)“元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下”(《春秋繁露?王道》)的美好景象，否則“上變天，賊氣并見” (《春秋繁露?王道》),等到那時一切就太遲了。

董仲舒建構(gòu)災異譴告學說的目的，是想充分引起人類尤其是人君的內(nèi)心反省，“內(nèi)史反聽”從而求得天意,實現(xiàn)“察身以知天”，“以身度天”，通過“察物之異,以求天意?！保?］但是，為什么只有人能夠感知天命，而其他生物卻無法做到呢？因為，董仲舒以為，在天地的精華所生成的萬物之中，沒有比人類更加高貴，更加能夠施行仁意的。人類就應該代表萬物與上天共同施行仁義道德，特別是對自然界的道德。“天地之精所以生物者,莫貴于人。人受命乎天地,故超然有以倚。物疾莫能為仁義,唯人獨能為仁義;物疾莫能偶天地,唯人獨能偶天地?！保ā洞呵锓甭?必仁且知》）他甚至還認為，天是人的曾祖父，“為生不能為人,為人者天也。人之為人本于天,天亦人之曾祖父也,此人之所以乃上類天也?！?《春秋繁露?必仁且知》)人是上天所派生的，處處與天相應，“人有三百六十節(jié)，偶天之數(shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也；觀人之體，一何高物之甚，而類于天也?！?《春秋繁露?人副天數(shù)》)

此外，董仲舒還把人君的道德與自然之罰直接聯(lián)系起來。把人君的五種過錯和“自然之罰”的種種跡象聯(lián)系起來: “王者與臣無禮,貌不肅敬,則木不曲直,而夏多暴風;王者言然，我們知道所謂的自然之罰與人君的道德過錯實際上并無聯(lián)系，不從,則金不從革,而秋為霹靂;王者視不明,則火不炎上,而秋多電；王者聽不聰,則水不潤下,而春夏多暴雨；王者心不能容,則稼穡不成,而秋多雷?！弊鼍醯牡赖滦摒B(yǎng)不到家,易產(chǎn)生以上五種過錯,這樣就會破壞天地人這個生態(tài)系統(tǒng),會有“自然之罰”。 ［3］而這種托天管人的做法無非就是限制人君的權(quán)力，從一定程度上抑制了人君“侈宮室，廣苑囿；驕溢妄行，奪民財食；竭山澤之利，食類惡之獸”等破壞自然生態(tài)的行為。

董仲舒的這些哲學思想雖源于漢代，但卻蘊含著跨越時代的合理因素和歷史價值。當今生態(tài)環(huán)境問題嚴重影響著人類的持續(xù)生存與發(fā)展，若僅從技術(shù)和經(jīng)濟角度來考慮環(huán)境問題是不夠的，而要喚醒一種被塵封已久的、與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)的生態(tài)意識。從某種程度上說，董仲舒的生態(tài)思想是古代社會落后的生產(chǎn)技術(shù)的反映，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順天應時的經(jīng)驗總結(jié)，帶有被動性和自發(fā)性，但其中表現(xiàn)出來對自然界和自然規(guī)律的尊重，對人類社會和生態(tài)環(huán)境的思考有其積極的一面，我們也能從中看到與當代生態(tài)哲學思想相契合的一面。重新認識和研究它們，有助于我們反思當今生態(tài)環(huán)境問題的實質(zhì)，有助于彌補現(xiàn)代生態(tài)倫理構(gòu)建中思維方式的不足，可以為改變?nèi)藗兊纳罘绞胶退季S方式提供理論基礎。要構(gòu)建中國當代生態(tài)文明，就應該重視和發(fā)掘中國的傳統(tǒng)生態(tài)文化資源，汲取其中的精神營養(yǎng)和生態(tài)智慧。這些思想在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會發(fā)揮了重要的作用，對我們今天研究人與自然的關系，研究社會發(fā)展與環(huán)境保護的關系，重新審視社會的生態(tài)價值觀念，構(gòu)建生態(tài)文明與和諧社會同樣有積極意義和參考價值。

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