周　宏

［摘 要］高校德育過程中德育主體對(duì)德育客體身上可能產(chǎn)生的德育效果的期待可稱為 “順向期待”。同時(shí)也存在著德育客體對(duì)德育主體及其方面的“逆向期待”，而合理的“順向期待”得以實(shí)現(xiàn)的重要前提應(yīng)該是保證合理的“逆向期待”的滿足。文章在對(duì)“逆向期待”概念界定的基礎(chǔ)上，對(duì)其類型以及實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行了分析，并闡述了合理的逆向期待的落空對(duì)高校德育效果的影響，以及對(duì)如何實(shí)現(xiàn)這種逆向期待的策略進(jìn)行了分析。

［關(guān)鍵詞］高校德育過程 順向期待 逆向期待 策略

［中圖分類號(hào)］ G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］1005—5843 (2009)01-0077-04

［作者簡(jiǎn)介］周宏，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部（上海200433）

高校德育過程是德育主客體結(jié)合其他德育要素進(jìn)行的互動(dòng)。在通常的理論預(yù)設(shè)中，德育過程中的期待主要表現(xiàn)為，德育主體對(duì)發(fā)生于德育客體身上的德育效果的期望及追求，表現(xiàn)為德育主體能夠積極主動(dòng)地采取各種方式、手段為實(shí)現(xiàn)理想中的德育目標(biāo)而進(jìn)行諸方面的努力。我們將這種符合一般思維進(jìn)路的期待稱為德育過程中的“順向期待”。然而，僅有這種期待對(duì)于德育效果的獲取是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須正視德育過程中的另一種期待，即德育客體方面的合理期待，本文將之稱為合理“逆向期待”。也可以認(rèn)為，高校德育效果的獲得在很大程度上與德育客體的合理逆向期待得到實(shí)現(xiàn)有關(guān)。下面嘗試對(duì)高校德育過程中的這種 “逆向期待”進(jìn)行分析。

一、“逆向期待”概念的引入

“逆向期待”概念的引入受啟發(fā)于高校德育過程中德育主體方面的期待，這種期待主要表現(xiàn)為德育主體對(duì)產(chǎn)生于德育客體身上的德育效果的期待。這種期待，由于被認(rèn)為是符合高校德育實(shí)踐邏輯發(fā)展的必然指向，因而被稱之為 “合理”的。但問題是，德育過程只存在著這種單向的期待嗎？在德育客體身上究竟有無(wú)某種程度上的對(duì)于德育主體或其他方面的合理性的期待？眾所周知，高校德育過程應(yīng)該是德育主客體結(jié)合其他要素進(jìn)行的互動(dòng)，缺少了這種互動(dòng)，要想達(dá)到理想的德育效果就不可能。何謂“互動(dòng)”？我們將“互動(dòng)”理解為主客體之間相互的積極作用與反作用，相互間在行為及意識(shí)方面應(yīng)具有的積極反饋。在通常的高校德育實(shí)踐中，我們一般只是從德育主體的立場(chǎng)出發(fā)去設(shè)想某種德育效果的獲取，卻往往忽視了德育客體究竟期望獲取什么。即便有時(shí)我們也考慮到德育客體的某方面需要，但對(duì)這種需要的認(rèn)識(shí)仍然處于感性的不系統(tǒng)的狀態(tài)。也可以說，由于我們往往在德育過程中考慮的是德育主體方面的要求與期望，而忽視了德育客體方面的諸種合理性要求，因而，我們對(duì)德育主客體間應(yīng)該具有的“互動(dòng)”的理解還是不夠深入的。

所謂的“合理逆向期待”，指的是來自于德育客體方面的合理要求，本文將其理解為：在高校德育過程中，德育客體對(duì)德育主體及德育目標(biāo)、內(nèi)容和方法等兼容于自己身心的合理期望。之所以進(jìn)行這樣的界定，也是由于對(duì)互動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)。因?yàn)樵诟咝５掠^程中，產(chǎn)生于德育客體方面的愿望主要表現(xiàn)為其與德育主體的互動(dòng)中對(duì)前者的要求，當(dāng)然同時(shí)也不能排除德育客體對(duì)德育目標(biāo)、內(nèi)容和方法等方面的期望。

二、合理逆向期待的類型分析

（一）理想期待與現(xiàn)實(shí)期待

根據(jù)德育客體對(duì)高校德育所期待的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的時(shí)間特點(diǎn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，可將德育客體的逆向期待分為理想期待與現(xiàn)實(shí)期待。

所謂理想期待，是指德育客體所期待的事物由于現(xiàn)實(shí)條件的限制而暫時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的期待，它的實(shí)現(xiàn)距離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)，但它具有現(xiàn)實(shí)存在的合理性與繼續(xù)發(fā)展的可能性，它有待于德育主體通過主觀的努力來為它的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。這種期待主要發(fā)生在高校德育實(shí)踐開展之前。例如，在高校德育過程中，在德育實(shí)踐開展之前，德育客體往往對(duì)心目中的德育主體進(jìn)行過于理想化的加工，對(duì)其附加了種種心理上的預(yù)期，將其視為能夠幫助自己在短期內(nèi)完成道德社會(huì)化的良師益友。這種期待具有某種程度上的合理性，因?yàn)樵诘赖吗B(yǎng)成的過程中，對(duì)于有些類型的德育客體，德育主體在很多時(shí)候都起著至關(guān)重要的影響作用。但是也要看到，這種對(duì)于完美主體形象的期待還屬于理想的期待，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的個(gè)體在完成道德升華、提高道德認(rèn)知水平的過程中還有許多其他的要素同時(shí)在發(fā)生作用。高校德育能否產(chǎn)生作用，還在很大程度上受制于現(xiàn)實(shí)的環(huán)境。甚至在某些時(shí)候，對(duì)于自律能力較差的德育客體，環(huán)境的影響起著關(guān)鍵性的作用。

而所謂現(xiàn)實(shí)期待，是指德育客體所期待的內(nèi)容在當(dāng)下的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的可能性非常大的一種期待，它的實(shí)現(xiàn)依賴德育主體的主觀努力，它的實(shí)現(xiàn)距離現(xiàn)實(shí)較近。這種期待，主要表現(xiàn)為在既定的背景下，德育主客體間已經(jīng)有了一定程度的互動(dòng)，對(duì)于高校德育的內(nèi)容及方法，在德育客體身上已經(jīng)有了一定的積極反饋。例如，在高校德育過程中，時(shí)代的變化使德育客體的自身特性與以往有所不同，以往有效的有些德育方法未必能夠繼續(xù)產(chǎn)生作用。德育客體在現(xiàn)實(shí)中有時(shí)對(duì)德育主體所采取的德育方法會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒，此時(shí)便要求德育主體改變德育方法，以滿足德育客體的現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)然，德育客體對(duì)于德育主體基本道德人格的底線要求，對(duì)于德育內(nèi)容篩選方式的要求，在可能的構(gòu)架內(nèi)都屬于現(xiàn)實(shí)期待。

（二）顯性期待與隱性期待

根據(jù)德育客體對(duì)高校德育所期待內(nèi)容自身的顯露程度及呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)，可將德育過程中的合理“逆向”期待分為顯性期待與隱性期待兩種類型。

所謂顯性期待，是指德育客體對(duì)高校德育實(shí)踐所期待的內(nèi)容明確、具體，能被德育的主、客體雙方所明確感知的期待。這種期待，并不需要個(gè)體太多的綜合推理能力的介入，而只需要常識(shí)性的判斷就可以識(shí)別。例如，高校德育實(shí)踐有助于德育客體步入社會(huì)時(shí)減少道德社會(huì)化過程中的障礙。對(duì)于這一點(diǎn)，德育主、客體雙方都能夠理解，在德育客體身上更是表現(xiàn)為一種顯性的期待。如果高校德育實(shí)踐不具有這種面向未來的特性，那它必然會(huì)遭到德育客體的拒斥。事實(shí)上，無(wú)論是德育主體還是德育客體都能對(duì)這種期待達(dá)成某種程度上的共識(shí)。

但較為難以理解的是合理“逆向”期待中的隱性期待。對(duì)于隱性期待，這里將其理解為德育客體并未充分意識(shí)到的，但卻事實(shí)上又影響著高校德育實(shí)踐效果的某種符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展邏輯的期待。之所以需要對(duì)這種期待的內(nèi)容進(jìn)行研究，是因?yàn)槁菪缴仙c波浪式前進(jìn)的事物辯證發(fā)展規(guī)律決定了高校德育過程的復(fù)雜性，高校德育過程并不總是如直線般地行進(jìn)，而諸多變數(shù)的出現(xiàn)也使隱含在德育客體身上不規(guī)則出現(xiàn)的各種期待具有某種程度上的合理性，而這些并未立刻顯露或不規(guī)則出現(xiàn)的期待，事實(shí)上，可以稱為高校德育過程中合理逆向期待中的隱性期待。例如，德育客體對(duì)于德育目標(biāo)的期待可以稱為一種隱性期待，因?yàn)榈掠繕?biāo)是一種抽象的存在，雖然目標(biāo)的提出及對(duì)其的理解主要是德育主體的任務(wù)，但當(dāng)?shù)掠腕w感覺到德育主體的實(shí)踐存在著嚴(yán)重的問題時(shí)，在與德育主體的互動(dòng)過程中就可能出現(xiàn)一系列的消極反應(yīng)，這時(shí)就可能對(duì)抽象的德育目標(biāo)的“正當(dāng)性”及其程度的進(jìn)行“拷問”。此時(shí)，德育客體對(duì)德育目標(biāo)的期待就成為高校德育實(shí)踐的課題。

三、合理逆向期待實(shí)現(xiàn)的條件

從某種程度上說，高校德育要想取得良好的效果，德育客體身上的合理逆向期待的滿足比起德育主體身上的合理順向期待的存在更為重要。因?yàn)榍罢咧苯雨P(guān)系著當(dāng)下的實(shí)踐，后者則是面向未來的期望。但是德育客體的合理“逆向”期待實(shí)現(xiàn)的前提條件有哪些呢？對(duì)此，可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行考察：

（一）合理逆向期待實(shí)現(xiàn)的剛性條件

所謂的剛性條件，實(shí)際上是指高校德育實(shí)踐的初始必備條件，它的確立與存在不應(yīng)該具有彈性，不應(yīng)該有伸縮的空間。

這種剛性條件主要表現(xiàn)為所確立的德育目標(biāo)必須合理，有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，不能過于超越現(xiàn)實(shí)的條件，也不可過于滯后于時(shí)代的發(fā)展。同時(shí)對(duì)于德育主體自身而言，必須具有充足的德育知識(shí)的儲(chǔ)備，這些知識(shí)能夠?qū)Σ粩喟l(fā)展的社會(huì)道德問題提供解答的可能性。如果高校德育實(shí)踐不具有這種預(yù)設(shè)的前提，之后的實(shí)踐無(wú)論如何轟轟烈烈，都難以取得理想的效果。

同時(shí)，這種剛性條件還表現(xiàn)為適宜性德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、獎(jiǎng)懲措施的健全與合理。沒有一種良好的德育秩序，便不可能展開有效的德育實(shí)踐?！爸刃蚓徒凶鍪挛锏撵`魂。因?yàn)橐磺兄刃蛄己玫臇|西，只要它能保持它的秩序，它就可以保持它的地位和力量；到了不能保持它的秩序的時(shí)候，它就變脆弱，就傾跌和顛覆”①?？梢哉f，德育客體身上發(fā)生的一切變化都可歸結(jié)為秩序?qū)θ说乃茉?。而這種秩序的形成需要用一套有序合理的獎(jiǎng)懲措施加以強(qiáng)化，這種獎(jiǎng)懲措施可稱為能夠緩解德育過程中難以預(yù)料局面出現(xiàn)時(shí)劇烈“顛簸”的“減震器”。

合理逆向期待的實(shí)現(xiàn)還與德育客體存在著關(guān)聯(lián)。對(duì)于德育客體而言，這種期待要變得合理，其自身必須具備最低限度的合理期待的能力。只有具備相當(dāng)程度的道德認(rèn)知推理能力，具有對(duì)客觀事物的善惡鑒別能力，才可能形成對(duì)高校德育實(shí)踐的合理性的期待，舍此，便談不上期待的合理，只會(huì)使德育客體的期待缺乏現(xiàn)實(shí)的支撐。

（二）合理逆向期待實(shí)現(xiàn)的柔性條件

柔性條件則具有可伸展性的特征。這種條件一般通過德育主體的階段性努力就能得以全部或部分實(shí)現(xiàn)。對(duì)于德育主體而言，實(shí)然的道德素質(zhì)狀況也許給德育實(shí)踐增加了難度，但是德育主體自身的素質(zhì)可以通過后天的努力加以提高，從而為德育的展開減少障礙。如果德育主體放棄了這種努力，就難以更好地開展德育實(shí)踐，就會(huì)導(dǎo)致兩種局面產(chǎn)生：或者會(huì)使高校德育的氣氛異常沉悶，或者會(huì)使高校德育演化為德育主客體之間或明或暗的論爭(zhēng)。對(duì)于前者，德育效果的薄弱自不待言；對(duì)于后者，它的不良后果往往是“使參與者在爭(zhēng)論的激情之后對(duì)他們也許并不真的相信的態(tài)度采取守勢(shì)”②。德育主體方面的柔性條件主要包括兩個(gè)方面，即德育主體道德魅力的形成與溝通能力的提高。

在一個(gè)德育群體中，最為理想的狀態(tài)是出現(xiàn)眾多德育客體對(duì)德育主體的人格魅力的強(qiáng)烈推崇，這種狀態(tài)的出現(xiàn)將大大減少德育支出的“成本”（即可以降低德育實(shí)踐中的諸種摩擦）。而很多情形下高校德育實(shí)踐呈現(xiàn)出空耗能量的負(fù)面狀態(tài)，這不能不說與德育主體在道德形象方面沒有得到普遍的認(rèn)可有關(guān)。另外，德育主體通過學(xué)習(xí)來增強(qiáng)與德育客體的心理溝通能力，也是這種柔性條件的一個(gè)重要組成部分。在德育信息傳播過程中，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)德育主體與客體在交流中“無(wú)技巧勝于技巧”的情況，這是德育主體的溝通藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到圓潤(rùn)完美境界的體現(xiàn)。

四、合理逆向期待落空的影響

德育客體身上的“合理逆向期待”未能實(shí)現(xiàn)時(shí)會(huì)給高校德育實(shí)踐帶來何種影響？我們可以通過其在德育客體與主體身上的不同體現(xiàn)來理解這種影響。

（一）對(duì)德育客體的影響

當(dāng)?shù)掠腕w的合理逆向期待不能滿足時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)為兩種消極的態(tài)度。

第一，德育客體對(duì)高校德育實(shí)踐所采取的冷漠態(tài)度。德育客體一旦認(rèn)定自己的要求是合理、正當(dāng)?shù)模珔s感覺到這種合理性與正當(dāng)性無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能，就會(huì)異常沮喪。同時(shí)，他所擁有的現(xiàn)實(shí)資源較少，無(wú)法與處于強(qiáng)勢(shì)的德育主體相抗衡，這種情勢(shì)下最容易選擇的路徑就是暫時(shí)切斷與德育客體雙向互動(dòng)的道路，從而造成德育客體冷漠態(tài)度的出現(xiàn)。他們所采取的這種冷漠的不合作態(tài)度，其實(shí)也是他們?cè)谝庾R(shí)到身處劣勢(shì)時(shí)的一種自我保護(hù)，是向德育主體所昭示的一種要求改變現(xiàn)狀的消極提醒。

第二，某些德育客體對(duì)于高校德育實(shí)踐的拒斥。這種情形的出現(xiàn)主要與德育客體的個(gè)性有關(guān)，較強(qiáng)的個(gè)性往往使其暫時(shí)忽視了正面對(duì)抗的后果。在這種情況下，德育客體發(fā)覺自己合理的期待在現(xiàn)實(shí)中根本不可能實(shí)現(xiàn)，但同時(shí)他認(rèn)為自己具備了與德育主體相抗衡的充足資源（無(wú)論這些資源是假想中的或是現(xiàn)實(shí)存在的），他們想通過這種積極的對(duì)抗策略來實(shí)現(xiàn)自己所認(rèn)為的合理的期待。

應(yīng)該指出，以上兩種態(tài)度對(duì)于德育的影響也是雙面的。一方面，從整個(gè)高校德育實(shí)踐過程來說，逆向期待的落空可以加劇高校德育實(shí)踐中的矛盾斗爭(zhēng)，從而為新一輪德育實(shí)踐的展開創(chuàng)造契機(jī)。但另一方面，這種一時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的逆向期待往往造成德育實(shí)踐雙向互動(dòng)的割裂，使德育效果的獲取一時(shí)成為懸空的夢(mèng)想，也無(wú)助于當(dāng)下的德育實(shí)踐。

（二）對(duì)德育主體的影響

德育客體合理逆向期待的落空對(duì)德育主體的影響主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面。

第一，在理念層面，往往使德育主體對(duì)自身實(shí)踐的效果產(chǎn)生錯(cuò)誤的設(shè)想。當(dāng)?shù)掠腕w的期待沒有實(shí)現(xiàn)時(shí)，就會(huì)在行為方面采取冷漠或拒斥的應(yīng)對(duì)策略，而在這時(shí)，德育主體往往在意識(shí)中并未覺察到這種變化，德育主體的意識(shí)往往停留在先前的層面。他們無(wú)法從當(dāng)下的語(yǔ)境中去預(yù)測(cè)未來的效果，或者說，德育主體往往對(duì)德育效果陷入了臆想。有時(shí)候，即便德育主體在朦朧的意識(shí)中感到了德育客體的期待，但是由于缺乏促使這種合理期待實(shí)現(xiàn)的有效行為，德育主體還是無(wú)法對(duì)德育實(shí)踐究竟會(huì)有何種結(jié)果產(chǎn)生正確的預(yù)期。

第二，在實(shí)踐層面，往往使德育主體在一意孤行中出現(xiàn)行為失據(jù)。認(rèn)識(shí)上的不足往往帶來行為中的偏差。當(dāng)?shù)掠腕w的合理逆向期待落空時(shí)，德育主體的行為方式卻還處于先前常態(tài)德育的層面上，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的理念在此時(shí)遭遇到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，而此時(shí)由于德育客體身上拒斥德育實(shí)踐的反向因素逐漸增強(qiáng)，德育主體拒絕變化的思維必然受到重創(chuàng)。思想的無(wú)序帶來的便是行為上面的隨意，德育主體還是按著固化的思維模式應(yīng)對(duì)變化的現(xiàn)實(shí)，此時(shí)他們做得較多的可能“倒不是把一大堆不能消化、吸收的知識(shí)裝進(jìn)學(xué)生的頭腦里，而是對(duì)他灌輸太多，以至于他拒絕接受一切”③。這種行為取向必然失去合理的理論支持，因?yàn)橹挥忻鎸?duì)現(xiàn)實(shí)、產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的理論才有生命力，而脫離了現(xiàn)實(shí)的行為就會(huì)喪失鮮活的理論上的依據(jù)。

五、合理“逆向”期待的實(shí)現(xiàn)策略

為了使德育主體正向的合理性期待成為現(xiàn)實(shí)，就必須首先保證德育客體的合理逆向期待得以實(shí)現(xiàn)。那么，可以采取哪些實(shí)際措施來促使這種合理逆向期待得以實(shí)現(xiàn)呢？對(duì)此可從以下幾個(gè)方面加以探討：

（一）提升德育主體的道德境界，增強(qiáng)其心理溝通和引導(dǎo)能力

合理“逆向”期待首先指向的是德育主體，因而對(duì)德育主體方面的要求成為關(guān)鍵。德育客體對(duì)德育主體的期待包括以下兩個(gè)方面：

第一，德育主體作出人格上的表率。正人須先正己，如果德育主體自己在客體心中無(wú)法樹立道德的典范，那就難以使德育客體對(duì)其認(rèn)同并進(jìn)行模仿。這種情形下，來自德育主體方面的諸多要求被視為說教，道德客體無(wú)法在心靈深處產(chǎn)生對(duì)德育主體的趨同愿望。德育主體言行不一的危害不僅在于德育客體對(duì)其一時(shí)的抵觸，更深的弊病可能會(huì)產(chǎn)生一種“累積效應(yīng)”，會(huì)使更多的德育客體逐漸喪失對(duì)高校德育的興趣而拒絕與之進(jìn)行互動(dòng)。

第二，德育主體在心理溝通、引導(dǎo)方面能力的增強(qiáng)。德育主體具備高尚的道德品質(zhì)可以為德育客體作出表率，但僅此還是不夠的，還必須增強(qiáng)德育主體面對(duì)德育客體時(shí)的溝通與引導(dǎo)能力。德育主體必須通過一定的技術(shù)培訓(xùn)，通過不斷的學(xué)習(xí)，掌握必需的溝通本領(lǐng)，在主客體之間架設(shè)可以由此達(dá)彼的橋梁。這也是德育主體與客體之間互動(dòng)關(guān)系的要求，同時(shí)它能夠保證德育客體的合理逆向期待得以實(shí)現(xiàn)。

（二）增強(qiáng)德育客體的道德認(rèn)知與判斷能力

要使德育客體方面的期待得以實(shí)現(xiàn)，就必須首先提高德育客體的素質(zhì)，使其在道德認(rèn)知與判斷能力方面有所提高，使他們產(chǎn)生的種種期待具有合理性、具有更多的現(xiàn)實(shí)感。

德育客體的道德認(rèn)知與判斷能力提高的重要途徑在于，讓德育客體多參與德育實(shí)踐，在實(shí)踐的活動(dòng)中使其體會(huì)到應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)道德生活的種種技巧，同時(shí)增強(qiáng)他們的道德判斷能力。如果沒有德育客體在道德認(rèn)知與判斷能力方面的提高，即便他們?cè)诟行詻_動(dòng)的驅(qū)使下提出的要求具有某種合理性，但是在與德育主體的溝通與交流中，仍然難免頻頻出現(xiàn)障礙，甚至?xí)闺p方在彼此都付出太多的努力之后仍然體會(huì)到更多的挫敗感?？梢哉f，增強(qiáng)德育客體的認(rèn)知與判斷能力也是實(shí)現(xiàn)德育主客體的雙向互動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)德育客體合理逆向期待的重要保證。

（三）德育目標(biāo)、內(nèi)容與方法的有機(jī)整合

德育客體合理“逆向”期待的實(shí)現(xiàn)，除了對(duì)德育主、客體雙方都提出要求以外，同時(shí)還離不開其他一些客觀的條件。這些客觀條件主要體現(xiàn)為德育目標(biāo)、內(nèi)容與方法應(yīng)該得到有機(jī)的整合，以適合德育客體的身心發(fā)展特點(diǎn)。

德育目標(biāo)的確立是整個(gè)德育活動(dòng)的初始，如果已經(jīng)確立的德育目標(biāo)不能夠與德育客體的實(shí)然品德狀況相兼容，那么，這種未經(jīng)優(yōu)化的目標(biāo)必然會(huì)給德育實(shí)踐造成困難。因?yàn)榈掠繕?biāo)一旦確立，就具有相當(dāng)程度上的穩(wěn)定性，德育目標(biāo)與德育現(xiàn)實(shí)的沖突會(huì)給德育內(nèi)容的制定與方法的展開帶來障礙。甚至可以說，在不夠合理的德育目標(biāo)下，德育內(nèi)容與方法的充分展開只會(huì)造成巨大的人力和物力資源的浪費(fèi)，從而使得德育客體的合理逆向期待難以實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然，對(duì)于高校德育過程，在多數(shù)情況下“我們面臨的困難通常并不是因?yàn)橐恍┳罱K目標(biāo)的意見分歧……而是關(guān)于究竟何種選擇會(huì)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的問題、何種選擇最有效的問題”④。這就對(duì)德育的內(nèi)容與方法提出了整合的要求。

在富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的德育目標(biāo)下，德育內(nèi)容與方法必須能夠體現(xiàn)出德育目標(biāo)的精神。如果說，德育目標(biāo)的最大特點(diǎn)在于其抽象性，那么，體現(xiàn)其精神的德育內(nèi)容與方法則具有相對(duì)的具體性。具體的德育內(nèi)容的確定必須能夠既反映出德育目標(biāo)的要求，又能夠適應(yīng)德育客體的身心特點(diǎn)。而德育方法更要具有針對(duì)性，它顯然針對(duì)的是德育客體，但潛在服務(wù)的卻是德育目標(biāo)與內(nèi)容。可以說，德育目標(biāo)、內(nèi)容與方法的有機(jī)協(xié)調(diào)與整合可以促使德育客體合理逆向期待的實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，高校德育過程中，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)德育客體的合理順向期待，我們必須努力創(chuàng)設(shè)條件，以滿足德育客體的合理逆向期待。為此，我們必須做到以平靜的心態(tài)去面對(duì)這種逆向期待，承認(rèn)它的存在，摸索它的規(guī)律，繼而尋找實(shí)現(xiàn)它的途徑。當(dāng)然，對(duì)高校德育過程中德育客體合理逆向期待的認(rèn)識(shí)還有待于進(jìn)一步深入，本文只是對(duì)它的初步探索。

注釋：

①［捷］夸美紐斯.大教學(xué)論［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1999： 60.

②［美］路易斯?拉思斯.價(jià)值與教學(xué)［M］.杭州：浙江教育出版社，2003：126.

④［英］約翰?亨利?紐曼.大學(xué)的理想［M］.杭州：浙江教育出版社，2001：62.

(責(zé)任編輯：向欣)