鄧慶平

2008年11月28~30日，由中國(guó)人民大學(xué)和韓國(guó)高等教育財(cái)團(tuán)主辦，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院、國(guó)學(xué)院、孔子研究院、亞洲研究中心共同承辦的“國(guó)際儒學(xué)論壇·2008”學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)人民大學(xué)隆重召開。本屆論壇是2004年首屆論壇召開以來的第五屆。來自韓國(guó)、日本、美國(guó)、巴西、新加坡、馬來西亞和中國(guó)內(nèi)地及香港、臺(tái)灣地區(qū)的150多位專家、學(xué)者代表出席了會(huì)議。本次會(huì)議的主題是“儒家仁愛思想的現(xiàn)代價(jià)值”。與會(huì)代表提交學(xué)術(shù)論文60余篇，就仁愛思想的義理闡釋、歷史實(shí)踐和當(dāng)代價(jià)值等論題，進(jìn)行了熱烈而深入的研討。

仁愛思想的義理闡釋

作為儒家的核心觀念，不少學(xué)者對(duì)仁愛思想的義理進(jìn)行了多方位的闡釋。儒家形成之前的倫理道德概念是儒家仁愛思想產(chǎn)生的歷史前提。上海社會(huì)科學(xué)院余治平研究員利用竹簡(jiǎn)與漢前文獻(xiàn)對(duì)“仁”字起源與初義作了細(xì)致的分析，他認(rèn)為在一個(gè)“殺人如麻”的時(shí)代，只有孔子才把人當(dāng)作人來看，提倡“仁”。

研究儒家仁愛思想必然要回到孔子和《論語(yǔ)》。與會(huì)學(xué)者對(duì)孔子一些經(jīng)典命題和《論語(yǔ)》篇章作出新的詮釋，力圖揭示儒家仁愛思想的真正內(nèi)涵。中國(guó)人民大學(xué)向世陵教授對(duì)《論語(yǔ)》之《鄉(xiāng)黨》篇“廄焚，子退朝，問：‘傷人乎？不問馬”作了另一種解讀，他認(rèn)為孔子“愛人”亦“愛馬”，儒家仁愛不僅愛人還愛物，有眾生平等的觀念。清華大學(xué)廖名春教授對(duì)《論語(yǔ)》“朝聞道，夕死可矣”提出新解，他認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)者把“聞道”理解為“知道”、“有道”的解讀是不通的，以“達(dá)道”來解釋方合適。首都師范大學(xué)白奚教授對(duì)孔子“仁者人也”這一命題進(jìn)行了詳細(xì)辨析，它體現(xiàn)了孔子思想中兩個(gè)方面的精神，即“人的自覺”和人道主義的精神。華東師范大學(xué)陳赟教授仔細(xì)解讀了《論語(yǔ)》中的《里仁》篇，認(rèn)為“里仁”是一種居住方式的仁道。西安交通大學(xué)陳學(xué)凱教授通過對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，認(rèn)為“道”與“仁”是孔子思想體系中兩個(gè)并存的最高范疇，分別體現(xiàn)了孔子思想的政治思想境界和道德認(rèn)識(shí)境界，“道”與“仁”的同一性與差異性是構(gòu)成孔子這種認(rèn)知特點(diǎn)的根源。曲阜師范大學(xué)李建教授以“仁”為著眼點(diǎn)，探討了孔子的“仁”所展現(xiàn)出來的人本意蘊(yùn)，認(rèn)為“仁者人也”、“仁者愛人”、“仁民愛物”是孔子仁學(xué)的基調(diào)，“仁道”不遠(yuǎn)人、“為仁由己”、弘道由人和“極高明而道中庸”是孔子仁學(xué)的獨(dú)特魅力。青島大學(xué)王成儒教授認(rèn)為，“仁”應(yīng)是古代社會(huì)含義最為廣泛的道德觀念，是圍繞人的對(duì)外關(guān)系而言，特別是表明以人為起點(diǎn)對(duì)他人的關(guān)系而言，是表示人與人之間情感的各種取向：于是有“親”、有“愛”；進(jìn)而有“敬”、有“忍”；由于具有實(shí)物“果仁”的屬性，又有“生”的旨意，賦予了“仁”以生命的潛質(zhì)與力量。

對(duì)于西方漢學(xué)界對(duì)孔子“一以貫之”之“道”與“忠恕”之間關(guān)系持懷疑態(tài)度的觀點(diǎn)，武漢大學(xué)丁四新教授做出回應(yīng)。他認(rèn)為，《里仁》第十五章并非抄自《衛(wèi)靈公》第三章文本，更非偽造；曾子以“忠恕”解釋孔子的“一以貫之”之道也是合適的。在中西比較的立場(chǎng)，美國(guó)夏威夷大學(xué)田辰山研究員認(rèn)為，西方基督教文化下的愛是“一多二元”結(jié)構(gòu)的，而儒家之仁愛是“一多不分”的結(jié)構(gòu)，是互系之愛，具有西方之愛所不具備的長(zhǎng)處。

仁愛思想與儒家其他思想之間的關(guān)系也成為本次會(huì)議討論的一個(gè)重要問題。山東大學(xué)沈順福教授著眼“孝”與“仁”的關(guān)系，認(rèn)為：孝是事實(shí)、規(guī)范和價(jià)值，是用，是末；仁愛才是本、體，包括三個(gè)層次：孝敬長(zhǎng)輩、親愛同胞、博愛世人；儒家價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)自己理想的方式是理性的、實(shí)用的和可操作的。山東社會(huì)科學(xué)院劉宗賢研究員重點(diǎn)討論了孔子仁愛思想與生死問題的關(guān)系，他指出：孔子生死觀是一種入世的生死觀，以仁為生命價(jià)值的最高體現(xiàn)，主張?jiān)诤氲乐凶非笊挠篮銉r(jià)值。中國(guó)人民大學(xué)羅安憲教授研究了孔子的君子形象，認(rèn)為君子之精神追求在于行仁義，君子之德為仁、知、勇，君子之樂是一種居窮處逆時(shí)依然能夠保持的精神快樂，君子之修養(yǎng)在于成人，首先要注重內(nèi)在的精神修養(yǎng)，其次還應(yīng)重視外在的文飾。北京師范大學(xué)李詳俊教授認(rèn)為，儒家道德涵養(yǎng)論奠基于人類的道德生活實(shí)踐，以性情為基礎(chǔ)，以涵養(yǎng)為內(nèi)容，以提升精神境界、成就理想人格為目的，在今天的中國(guó)社會(huì)生活中，其現(xiàn)實(shí)意義是不言而喻的。

仁愛思想的歷史實(shí)踐

中國(guó)人民大學(xué)張立文教授認(rèn)為，仁愛既是儒家的核心思想和首要價(jià)值，也是中華民族的民族精神和基本價(jià)值觀，他具體考察了孔子之前以及孔子之后一直到現(xiàn)代的仁愛思想的發(fā)展軌跡。廣東社會(huì)科學(xué)院黃明同研究員以先秦孔孟、宋代張載和近代康有為與孫中山為代表，考察了儒家仁愛思想的歷史演進(jìn)過程，他指出：從“親親”，到“仁民”，再到“愛物”，體現(xiàn)了人類愛的對(duì)象在擴(kuò)展，道德水平在提升，而且這種愛具有普世的價(jià)值。

同時(shí)，有不少學(xué)者對(duì)儒學(xué)發(fā)展史上其他思想家和經(jīng)典的仁愛觀念進(jìn)行了深入研究。日本廣島大學(xué)橋本敬司教授以荀子的仁愛思想為研究對(duì)象，他指出：荀子之愛是由情感欲望的愛與道德的愛構(gòu)成的雙重結(jié)構(gòu)，作為主體的“心”依靠禮把情感欲望的愛變成道德性的仁愛，因此便有“愛民”、“愛人”的“化性起偽”的修養(yǎng)。中國(guó)人民大學(xué)梁濤教授利用《魯穆公問子思》中的材料，對(duì)早期儒學(xué)政治理念進(jìn)行了適當(dāng)檢討與反省。南開大學(xué)喬清舉教授重點(diǎn)研究了賈誼在仁愛思想基礎(chǔ)上的生態(tài)觀念：德生萬物的思想基本結(jié)構(gòu)，由道、德到仁、義，以道接物的生態(tài)規(guī)范，禽獸與人民的價(jià)值順序。臺(tái)灣高雄中山大學(xué)楊濟(jì)襄教授以董仲舒為例，認(rèn)為“仁義法”的政治理念與道德實(shí)踐，是儒家仁愛思想的落實(shí)。中山大學(xué)李宗桂教授則把董仲舒對(duì)儒家仁愛思想的創(chuàng)新歸結(jié)為三個(gè)方面：一，將仁愛思想納入天人合一的思想體系；二，將仁愛思想納入體制建設(shè)的框架；三，將仁愛思想作為價(jià)值體系的核心。中國(guó)人民大學(xué)宋志明教授指出，從政治哲學(xué)的角度研究董仲舒的天人學(xué)說，應(yīng)該抓住人上有天、以天論政和天人感應(yīng)三個(gè)基本點(diǎn)。

仁愛思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系也成為一些學(xué)者的研究興趣。中國(guó)政法大學(xué)林存光教授指出，在儒家仁愛政治觀基礎(chǔ)上形成了中國(guó)傳統(tǒng)的“生于其心”、“發(fā)于其政”的循吏文化。安慶師范學(xué)院羅本琦教授和人民出版社方國(guó)根編審把中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神的主要內(nèi)容歸結(jié)為五個(gè)方面：修身成仁的身心和諧精神，推己及人的人際和諧精神，群己和諧的社會(huì)和諧精神，天人合一的人與自然和諧精神。

仁愛思想的當(dāng)代價(jià)值

與會(huì)學(xué)者充分肯定了儒家仁愛思想的當(dāng)代價(jià)值。韓國(guó)延世大學(xué)孫興徹教授反對(duì)以物質(zhì)和精神的二元法對(duì)儒家進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為應(yīng)該制止偏向的以意識(shí)形態(tài)為中心的哲學(xué)評(píng)價(jià)和裁斷的態(tài)度，要以客觀合理的方法理解儒學(xué)的本質(zhì)及其仁學(xué)的現(xiàn)代意味。安徽大學(xué)李霞教授指出，儒家仁道精神包括三方面內(nèi)涵：一是忠恕惻隱的仁愛精神，二是萬物一體的超越意識(shí)，三是生生不已的生機(jī)活力。這種精神有利于融洽社會(huì)成員之間的關(guān)系，增進(jìn)世界和平，建立人與自然之間的和諧關(guān)系，培養(yǎng)現(xiàn)代人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。遼寧大學(xué)王雅教授具體研究了儒家之仁在日常生活中的實(shí)踐方式：克己復(fù)禮為仁，義者宜也，為仁由己。

不少學(xué)者對(duì)儒家仁愛思想與當(dāng)代社會(huì)具體實(shí)踐的關(guān)系有著濃厚興趣。中國(guó)人民大學(xué)林堅(jiān)教授關(guān)注儒家仁愛思想與生態(tài)智慧的關(guān)系，認(rèn)為儒家的核心是“仁愛”，不僅表現(xiàn)在愛人，而且是愛物；強(qiáng)調(diào)“天人合一”，“與天地參”、“取物順時(shí)”、“以時(shí)禁發(fā)”，對(duì)于我們今天保護(hù)自然環(huán)境資源、開展生態(tài)文明建設(shè)具有啟迪意義。韓國(guó)嶺南大學(xué)洪瑀欽教授圍繞理學(xué)家退溪詠物詩(shī)，認(rèn)為其中所呈現(xiàn)的物我觀對(duì)于我們解決目前全球的環(huán)境問題非常有意義。在培養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)公民意識(shí)方面，德國(guó)杜伊斯堡一埃森大學(xué)的林侖先生認(rèn)為，孔子的仁義觀具有超越時(shí)空的普世價(jià)值，它對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)公民意識(shí)具有借鑒意義。

此外，馬來西亞新紀(jì)元學(xué)院鄭文泉教授為我們介紹了儒家仁愛思想在20世紀(jì)發(fā)揮作用的三大特色：一，主要為孟子式之仁愛思想；二，此仁愛或?qū)λ岁P(guān)愛思想，有保種或民族主義趨向與心思；三，儒家仁愛思想表現(xiàn)為“保國(guó)救亡”與“保教救亡”的全民族、全社會(huì)之運(yùn)動(dòng)。

儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值問題一直伴隨著儒學(xué)的現(xiàn)代研究歷史，本次論壇也有一些學(xué)者關(guān)注這一問題。在當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界掀起的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的德性倫理學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景下，中國(guó)人民大學(xué)龔群教授認(rèn)為，中國(guó)儒家的德性倫理內(nèi)在地包含了許多在當(dāng)代社會(huì)條件下具有生命力的東西，能夠?yàn)槲覀兘?gòu)當(dāng)代中國(guó)的德性倫理學(xué)提供極為豐富的思想資源。韓國(guó)成均館大學(xué)李東俊教授對(duì)儒家仁孝觀念進(jìn)行了一番現(xiàn)代審視，認(rèn)為“仁”是儒家思想的高度概括，孝是實(shí)現(xiàn)仁的最基本行為，自古以來深深地體現(xiàn)在東方民族的日常生活和傳統(tǒng)觀念之中，是我們傳統(tǒng)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。面對(duì)今天的現(xiàn)代化生活方式，我們應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)價(jià)值觀的本質(zhì)，確立和形成真正的人道主義社會(huì)的新觀念。中國(guó)人民大學(xué)溫海明博士重點(diǎn)討論了儒家人己關(guān)系與社群民主問題。巴西學(xué)者凱文·德拉圖爾與西蒙娜·德拉圖爾以通向人類和平之路的角度強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)理念復(fù)興的必要性。

目前，“國(guó)際儒學(xué)論壇”已經(jīng)成為很有影響的國(guó)際儒學(xué)盛會(huì)，為國(guó)內(nèi)外學(xué)者就有關(guān)問題的深入交流和探討提供了良好的平臺(tái)。本屆論壇進(jìn)一步深化了對(duì)儒家仁愛思想的認(rèn)識(shí)和理解，充分挖掘了儒家仁愛思想的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)我們當(dāng)前的社會(huì)和諧與發(fā)展具有十分重要的啟示和作用。

編輯 杜運(yùn)泉