李　靜

一八九五年三月，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上發(fā)表《原強(qiáng)》一文。他根據(jù)達(dá)爾文和斯賓塞的學(xué)說，提出一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱存亡，決定于那個(gè)國(guó)家國(guó)民的“血?dú)怏w力之強(qiáng)”、“聰明智慮之強(qiáng)”以及“德行仁義之強(qiáng)”——即國(guó)民“力”、“智”、“德”三素質(zhì)的高下。嚴(yán)復(fù)因此認(rèn)為救國(guó)的根本辦法在于“一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”。他以一種嶄新的社會(huì)有機(jī)論，將個(gè)人與國(guó)家的生存、富強(qiáng)聯(lián)系在一起。

隨著國(guó)家主義在近代的傳播，每一個(gè)人都被定義為國(guó)家的公民，對(duì)國(guó)家既享受權(quán)利又承擔(dān)義務(wù)，“今日之戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)民全體之戰(zhàn)爭(zhēng)，而非一人一姓之戰(zhàn)爭(zhēng)也。其勝也，國(guó)民享其利；其敗也，國(guó)民受其禍，非于國(guó)民以外別有物焉”（百里譯稿：《軍國(guó)民之教育》）。因此，為了能在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界格局中生存下來，每個(gè)公民都需要以“尚武”精神武裝自己。被尊稱為“學(xué)堂樂歌之父”的沈心工創(chuàng)作的樂歌《小學(xué)生》即表達(dá)了此意：“小學(xué)生小學(xué)生，須有好精神。體操也，運(yùn)動(dòng)也，處處要勤奮，須曉得我與他邦必有大戰(zhàn)爭(zhēng)。身體強(qiáng)壯可爭(zhēng)勝。勉哉，小學(xué)生?！币浴熬韧鰣D存”為目標(biāo)，每個(gè)公民的身體已經(jīng)不再只屬于個(gè)人，而是承擔(dān)著保家衛(wèi)國(guó)的義務(wù)：“且夫組成今日之國(guó)家而為對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)之單位者何，個(gè)人是也。個(gè)人之業(yè)務(wù)無論其為文為武，于自己國(guó)家社會(huì)之地位，并自己國(guó)家社會(huì)立于世界上之地位，不可不為適當(dāng)之覺知。茍有此覺知，則雖不為軍人者，亦不可不與軍人有同樣之覺悟。此軍國(guó)民之說所由起也?！保ㄈ杖私ú渴现ㄉg：《尚武論》）

“軍國(guó)民主義”的提法源自近代的日本，指的是在國(guó)民教育中加入有關(guān)愛國(guó)主義和軍國(guó)主義的內(nèi)容。蔡鍔在《軍國(guó)民篇》中對(duì)此有過描述：“吾嘗檢譯日本小學(xué)讀本，全籍多蓄愛國(guó)尊皇之義，而于中日海陸戰(zhàn)爭(zhēng)之事跡尤加詳焉。其用意所在，蓋欲養(yǎng)成其軍人性質(zhì)于不知不覺之中耳。夫圖畫一課末藝也，而有戰(zhàn)艦、炮彈、槍炮等幅，其用心之微，固非野蠻諸邦國(guó)所得而知之矣?！边@樣一種教育理念深刻地影響了當(dāng)時(shí)留日的中國(guó)學(xué)生。因此，有人極力主張“自精神上言之，則凡社會(huì)上一切之組織，皆當(dāng)以軍事的法律布置之”。而“學(xué)校者，國(guó)民之制造所也”，因此，應(yīng)該“擴(kuò)充軍人教育于學(xué)校也”（百里譯稿：《軍國(guó)民之教育》）。

其實(shí)，早在一八九七年，梁?jiǎn)⒊驮凇蹲兎ㄍㄗh·論幼學(xué)》中介紹西方國(guó)家教育幼童“必習(xí)體操，強(qiáng)其筋骨，且使人人可為兵也”。不過，此后他并未就此展開論述。所以直到國(guó)人大量留學(xué)日本的時(shí)候，以“軍國(guó)民主義”指導(dǎo)學(xué)校教育才逐漸成為晚清有識(shí)之士的共識(shí)：“中小學(xué)校教師，宜授生徒以軍事教育，喚起其尚武精神，而養(yǎng)成國(guó)民皆兵之資格。若能采斯巴達(dá)遺義，以軍隊(duì)紀(jì)律，部勒學(xué)校團(tuán)體，其法尤妙?！保ā盾娛滤枷肫占坝趪?guó)民之方法手段》）有人甚至認(rèn)為，因?yàn)榻逃c練兵為中國(guó)當(dāng)時(shí)最急需的兩件事情，所以可以合二為一：“凡屬普通學(xué)堂，都應(yīng)該兼設(shè)測(cè)算、繪圖、體操、軍歌等課程?！保ā镀胀▽W(xué)校宜兼課兵學(xué)說》）受此風(fēng)氣的影響，一九○六年，清政府頒布《學(xué)部奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》。其中提出的五點(diǎn)教育宗旨中就有“尚武”一條。

近代國(guó)人對(duì)“身體”的關(guān)注，深刻地影響了近代學(xué)校的音樂教育。旅日國(guó)人對(duì)日本學(xué)校音樂教育中的“尚武”風(fēng)格印象深刻。如項(xiàng)文瑞就在《東游日記》中記錄了他觀摩日本學(xué)校唱歌課的感受：“歌聲十分雄壯，十分齊一，其氣遠(yuǎn)吞洲洋，令人生畏。余心大為感動(dòng)，毛骨悚然，不料海外鼓鑄人才乃至若此?！辈体娫谔岢败妵?guó)民主義”時(shí)也提到：“日本自維新以來，一切音樂，皆模法泰西，而唱歌則為學(xué)校功課之一。然即非軍歌軍樂，亦莫不含有愛國(guó)尚武之意。聽聞之余，自可奮發(fā)精神于不知不覺之中。”《學(xué)部奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》中對(duì)音樂課的要求是：“恭輯國(guó)朝之武工戰(zhàn)事演為詩(shī)歌，其后先死綏諸臣尤宜鼓吹揚(yáng)，以勵(lì)其百折不回視死如歸之志?！焙髞?，更是要求“樂歌宜注重軍歌，以喚起其從軍樂之真趣”。不過，晚清政府的教育決策常常大大晚于實(shí)際的學(xué)校教育。近代的學(xué)校音樂課本中早就充盈著傳達(dá)“尚武”精神的歌曲。

更為重要的是，近代“軍國(guó)民主義”在學(xué)校的推廣還促進(jìn)了近代的音樂工作與發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)盟,“養(yǎng)性情而助體育，尤莫善于唱歌”（吹萬：《幼稚唱歌》）。雖然晚清的許多人常常將音樂與體育對(duì)舉，認(rèn)為體育塑造身體，音樂塑造精神，“樂歌為體育之一端，與體操并重。體操以體力發(fā)見精神、充貫血?dú)?、?qiáng)身之本，而神定氣果，心因以壯，志因以立焉。樂歌以音響、節(jié)奏發(fā)育精神；以歌詞令其舞蹈肖像，運(yùn)動(dòng)筋脈；以歌意發(fā)其一唱三嘆之感情。蓋關(guān)系于國(guó)民忠愛思想者，如影隨形。此化育之宗也”。但是近代“軍國(guó)民主義”的提出協(xié)調(diào)了“身體”與“精神”，勾連了“體育”與“音樂”，“體操發(fā)達(dá)其表，樂歌發(fā)達(dá)其里。強(qiáng)健四肢莫善體操；暢舒四體莫善樂歌。蓋必二者相濟(jì)為用，而后體育乃全”（《湖南蒙養(yǎng)院教科說略》）。

近代最初的體育課是在教會(huì)學(xué)校和清政府設(shè)置的軍工軍校中誕生的。清政府屢屢慘敗于外族的事實(shí)，使最初的開明官吏認(rèn)為，朝廷應(yīng)該在軍隊(duì)使用的器械上大加改造，應(yīng)該購(gòu)買外國(guó)的堅(jiān)船利炮，并設(shè)立兵工廠學(xué)習(xí)自己制造，才能重新找回清政府的強(qiáng)大。以此為目的，晚清政府先后創(chuàng)建了許多軍事學(xué)校和以學(xué)習(xí)制造武器裝備為目的的兵工學(xué)校，如福建船政學(xué)堂（一八六六）、天津水師學(xué)堂（一八八○）、天津武備學(xué)堂（一八八五）、廣東水陸師學(xué)堂（一八八七）、湖北武備學(xué)堂（一八九五）、南京陸軍學(xué)堂（一八九五）等。這些學(xué)校由于其特殊的軍事背景，所以在課程設(shè)置上帶有很強(qiáng)的軍事色彩。而其中就有從軍隊(duì)操練演化而來的體育課。不過，由于當(dāng)時(shí)聘請(qǐng)的教員多為外國(guó)人，因此軍事操練也多是“洋操”。例如，《江南水師學(xué)堂簡(jiǎn)明章程》就規(guī)定：“兩項(xiàng)學(xué)生每日傍晚放學(xué)后，均由赴習(xí)藝場(chǎng)操習(xí)泰西跳躍攀躋各種武藝以壯筋骨?！倍?，當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校也在中國(guó)的土地上廣泛設(shè)立，所以西方式的體育教育逐漸流行開來，如《格致匯編》上就有文章說明體育鍛煉的好處：“法國(guó)有大書院，專講武事。內(nèi)有一門，教人操練身體之力。每人操練之事，記錄簿內(nèi)。查半年內(nèi)之各數(shù)，知有三要事：一、人身之力所增之?dāng)?shù)，為百分之十五至十七分間，有二十五分至三十分者。二、肺能吸空氣之?dāng)?shù)，每一百分能增十六至二十分。三、身體之重，每一百分增六分至七分為中數(shù)，間有增十分至十五分者。唯身之體積見小，從此知肌肉與筋增多，則全身有益?！?/p>

不過，梁?jiǎn)⒊热颂岢吧形洹本?，推行“軍?guó)民主義”為近代體育課的設(shè)立提供了全新的意義。蔡鍔在《軍國(guó)民篇》中指出：“體魄之弱，至中國(guó)而極矣。人稱四萬萬，而身體不具之婦女居十之五，嗜鴉片者居十之一二，埋頭窗下久事呻吟，龍鐘憊甚而若廢人者居十之一，其他如跛者、聾者、盲者、啞者、疾病零丁者，以及老者、少者，合而計(jì)之，又居十分之一二。綜而核之，其所謂完全無缺之人，不過十之一而已。此十分之一之中，復(fù)難保其人人孔武可恃。以此觀之，即歐美各強(qiáng)棄彈戰(zhàn)而取拳斗，亦將悉為所格殺矣。”所以他認(rèn)識(shí)到：“嚴(yán)子之《原強(qiáng)》，于國(guó)民德育、智育、體育三者之中，尤注重體育一端。當(dāng)時(shí)讀之，不過謂為新議奇章，及進(jìn)而詳窺宇內(nèi)大勢(shì)，靜究世界各國(guó)盛衰強(qiáng)弱之由，身歷其文明之地，而后知嚴(yán)子之眼光之異于常人，而獨(dú)得歐美列強(qiáng)立國(guó)之大本也。野蠻者，人所深惡之詞。然靈魂貴文明，而體魄則貴野蠻。以野蠻之體魄，復(fù)文明其靈魂，則文明種族必?cái)?。羅馬人之不能御日耳曼林中之蠻族，漢種之常敗于蒙古，條頓、拉丁二人種之難以抗斯拉夫，德軍之優(yōu)于法，日軍之優(yōu)于歐美，皆職此之由也?！绷?jiǎn)⒊舱J(rèn)為：“立于生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣敗之世界，豈惟智力之為急，抑體力亦特重也。近世各國(guó)學(xué)校，以體育為第一要著，雖不如斯巴達(dá)干涉之甚，然其精神則不相遠(yuǎn)矣?！保ā端拱瓦_(dá)小志》）因此，他提出國(guó)民欲養(yǎng)成“尚武”品質(zhì)，必須培養(yǎng)三種力：心力、膽力與體力。而“體魄者，與精神有切密之關(guān)系者也。有健康強(qiáng)固之體魄，然后有堅(jiān)忍不屈之精神”。他引用德皇威廉第二的話說：“茍?bào)w育不講，則男子不能負(fù)兵役，女子不能孕產(chǎn)魁梧雄偉之嬰兒，人種不強(qiáng)，國(guó)將何賴？”（《新民說·論尚武》）所以，國(guó)人只有加強(qiáng)體育鍛煉，獎(jiǎng)勵(lì)體育活動(dòng)，才能具有軍國(guó)民的資格，從而擺脫掉“病夫”的蔑稱。因此，身體的健康與否已經(jīng)不再只是個(gè)人的事情，而是決定著國(guó)家強(qiáng)盛與否的重要因素。所以，當(dāng)培養(yǎng)“尚武”精神成為學(xué)校教育的重點(diǎn)目標(biāo)之一時(shí)，強(qiáng)調(diào)體育課的設(shè)置就成為許多人的共識(shí)。個(gè)人的身體也因此通過體育課的設(shè)置，被整合到國(guó)家的建設(shè)中來。近代的許多樂歌對(duì)鍛煉身體的意義都有所述說，如樂歌《三尚》之《尚武》：

立國(guó)之道，非尚武曷濟(jì)。于今時(shí)事非，群雄角逐鐵血飛。五大洲時(shí)局，要男兒轉(zhuǎn)移。憑仗我精神志氣，體操是根基。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，沈心工創(chuàng)作出當(dāng)時(shí)最為著名的一首樂歌《體操—兵操》：

男兒第一志氣高，年紀(jì)不妨小。哥哥弟弟手相召，來做兵隊(duì)操。兵官拿著指揮刀，小兵放槍炮。龍旗一面飄飄，銅鼓咚咚咚咚敲。一操再操日日操，操得身體好。將來打仗立功勞，男兒志氣高。

近代的體育課中，最為普遍的內(nèi)容是體操運(yùn)動(dòng)。晚清的仁人志士早就留意到體操的重要性。如成立于一九○三年的“安徽愛國(guó)社”即以“發(fā)愛國(guó)之思想，振尚武之精神，使人人能執(zhí)干戈為社稷，以為恢復(fù)國(guó)權(quán)基礎(chǔ)”為宗旨，規(guī)定“每日習(xí)體操，以二小時(shí)為率。唯學(xué)堂已有體操者，星期合操”?！绑w操”與“恢復(fù)國(guó)權(quán)”相聯(lián)系，這正是沈心工的樂歌以“體操—兵操”為題，卻在歌詞中大力標(biāo)舉“男兒第一志氣高”的原因（后來沈心工將此樂歌改名為《男兒第一志氣高》）。

不過，由于“軍國(guó)民主義”起源于日本的留學(xué)生，所以晚清政府最初對(duì)“軍國(guó)民主義”的革命傾向是有所警惕的。如張之洞受命改正大學(xué)堂章程時(shí)，其中就有一條說“凡私立學(xué)堂不許教授政治、法律，不許用兵式體操”，“學(xué)兵式體操，則革命破壞之實(shí)力，且將膨脹于學(xué)生界也”（《北京大學(xué)堂改正章程》）。這一條舉措從反面也可以證明當(dāng)時(shí)“兵式體操”在民間學(xué)界的流行程度。晚清政府的沒落保守最終沒能阻擋新式教育理念的傳播，到一九○九年，清政府學(xué)部迫于壓力，終于特別統(tǒng)一學(xué)堂操法，要求按照“陸軍部所訂現(xiàn)行操法，通行教練”（《劃一學(xué)堂操法》）。從此，兵式體操正式成為各個(gè)學(xué)校體育課練習(xí)的重點(diǎn)。沈心工的樂歌正是在這種強(qiáng)調(diào)“體操”運(yùn)動(dòng)的文化氛圍中寫就的。這首樂歌在當(dāng)時(shí)非常流行。李叔同在文章中曾對(duì)此有過記述：“學(xué)唱歌者，音階半通，即高唱‘男兒第一志氣高之歌；學(xué)風(fēng)琴者，手法未諳，即手彈‘5 5 6 6 5 5 3(《體操》第一句的樂譜——筆者注)之曲?！?/p>

另外，對(duì)女子體育運(yùn)動(dòng)的重視也勃興起來。根據(jù)夏師曉虹的研究，這是從《女子世界》發(fā)端的。張肩任在征文《急救甲辰年女子之方法》中問：“即使今日女子，具有斯巴達(dá)女子之尚武精神，其奈無斯巴達(dá)女子之尚武體魄何？”她由此認(rèn)為：“急救目前女子之方法，斷自體育始，斷自本年本日始?！倍鴦⑷疠菍⑴芋w育集注于體操一科，她說：“吾謂女學(xué)之體操為尤要。蓋女子者，國(guó)民之母也。一國(guó)之中，其女子之體魄強(qiáng)者，則男子之體魄亦必強(qiáng)。我國(guó)人種之不及歐美者，亦以女子之體魄弱耳?！币源藶闉E觴，女子體操教育也如火如荼地開展起來。特別為女學(xué)使用的《女子體操教科書》也編輯出版了。到一九○九年，《直隸教育官報(bào)》上特別報(bào)道了一篇《女學(xué)勤習(xí)體操》的時(shí)聞：“奉天提學(xué)司盧本齋查閱女子師范學(xué)堂，訓(xùn)誨諄諄，勉勵(lì)服膺教育，且系旗裝，均是天足，適合體操資格，遂訓(xùn)其勤習(xí)體操，并謂該生等目擊日俄之役，其所演之慘劇當(dāng)為生等所共知，即婦孺亦貴知兵，以共維持將來之大局云云。”為配合宣傳女子體操運(yùn)動(dòng)，沈心工也為女學(xué)生創(chuàng)作了體操歌曲《體操（女子用）》：“嬌嬌，這個(gè)好名詞，決計(jì)吾們不要。吾既要吾學(xué)問好，吾又要吾身體好。操操。二十世紀(jì)中，吾輩也是英豪！”這首樂歌對(duì)近代的女子解放運(yùn)動(dòng)影響甚大。一九一一年出版的《二十世紀(jì)女界文明燈彈詞》上就描寫了在一次“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”組織的“天足會(huì)”上，眾人以風(fēng)琴伴奏，高唱《女學(xué)歌》（即《體操（女子用）》）的情形：“擊掌完時(shí)琴韻高，一曲清歌聲宛轉(zhuǎn)，原來是振興女權(quán)訓(xùn)兒曹，心工沈氏傳佳制，淑性陶情要算第一挑?！睒犯鑲鞒那樾芜M(jìn)入到彈詞的創(chuàng)作中，可見當(dāng)時(shí)的流行程度。民國(guó)成立以后，教育部與民間對(duì)女子體育仍然非常重視。據(jù)《教育周報(bào)（杭州）》的報(bào)道，在云居山曾設(shè)立過“浙江女子體操講習(xí)所”。該校以“勤樸”為校訓(xùn)，校歌歌詞為：“天賦人權(quán)，知識(shí)官能，男女平等。習(xí)俗騰笑，作繭自纏，放棄其責(zé)任。云居山畔，朝夕講貫，巾幗聚群英。勤勞純樸，勇猛精進(jìn)，個(gè)個(gè)有精神?！苯捏w操運(yùn)動(dòng)對(duì)樂歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，據(jù)張靜蔚先生的統(tǒng)計(jì)，近代以“體操”名篇的樂歌，除沈心工的作品外，還有七篇。可見近代的音樂工作者對(duì)這一主題的關(guān)注。

除了體操運(yùn)動(dòng)外，近代的愛國(guó)人士對(duì)其他體育項(xiàng)目也青眼有加。蔡鍔曾指出：“故體育一端，各國(guó)莫不視為衣服飲食之切要，凡關(guān)系體育之事，獎(jiǎng)勵(lì)之方，無微不至。曰競(jìng)漕，曰擊劍，曰競(jìng)走，曰擊球，曰海泳，曰打靶，曰相撲，曰競(jìng)馬，曰競(jìng)射，曰競(jìng)輪（以足踏車競(jìng)走也），優(yōu)者爭(zhēng)以重資贈(zèng)之，或獎(jiǎng)勵(lì)以寶星，甚至顯職碩儒，亦有逐隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)，欲博此名譽(yù)者?！卑倮镆餐ㄟ^譯介的文章指出，除了要加強(qiáng)“體操”鍛煉外，還應(yīng)該注意“體操外之活動(dòng)游戲”。這包括：行軍、野外演習(xí)、射的、擊劍、旅行、競(jìng)舟、登山等。為提倡體育鍛煉，近代的樂歌中表現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)的歌曲更是不勝枚舉：如《運(yùn)動(dòng)場(chǎng)》、《運(yùn)動(dòng)歌》、《賽船》、《運(yùn)動(dòng)會(huì)》、《運(yùn)動(dòng)》、《奪旗競(jìng)爭(zhēng)》、《體育》、《賽馬》、《撐桿跳》、《運(yùn)動(dòng)歌》、《跳高》、《跳遠(yuǎn)》、《打球》、《競(jìng)渡》、《賽跑》等等。

體育與樂歌的緊密關(guān)系一直沒有中斷。樂歌借助宣傳體育運(yùn)動(dòng)，表達(dá)“救亡”的決心與目的，也一直存在。例如，由上海徐紹曾、陽湖孫編輯的，列名為“強(qiáng)國(guó)叢書”的《表情體操法》（又名《唱歌游戲》）在《例言》中就明確指出：“是編目的在發(fā)達(dá)兒童軍事思想。故所采用之歌詞，半屬于武事的慷慨激烈，方能喚起兒童興味?！?一九三七年五月二十二日，廈門市舉行第一屆全市運(yùn)動(dòng)會(huì)。應(yīng)運(yùn)動(dòng)會(huì)籌委會(huì)的邀請(qǐng)，弘一法師（李叔同）創(chuàng)作了《廈門第一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)歌》，歌詞是這樣的：“禾山蒼蒼，鷺?biāo)幨?，?guó)旗遍飄揚(yáng)。健兒身手，各獻(xiàn)所長(zhǎng)，大家圖自強(qiáng)。你看那，外來敵，多么猖！請(qǐng)大家想想，請(qǐng)大家想想，切莫再彷徨！請(qǐng)大家在領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)下，把國(guó)事?lián)?dāng)。到那時(shí)，飲黃龍，為民族爭(zhēng)光！”