541003 廣州軍區(qū)桂林療養(yǎng)院 鄧宗奎 龔潤秀 伍桂枝

淺談清靜養(yǎng)生

541003 廣州軍區(qū)桂林療養(yǎng)院 鄧宗奎 龔潤秀 伍桂枝

養(yǎng)生即保養(yǎng)生命，在大談“生命在于運動”的當(dāng)今，人們對于養(yǎng)生的動靜觀，談?wù)摳嗟氖莿优c健康，而靜的一面大有被忽略之勢，就傳統(tǒng)養(yǎng)生法則來說，靜的比重似乎還占著主導(dǎo)地位。

1 清靜養(yǎng)生的理論根源

早在春秋戰(zhàn)國時期，由于社會形態(tài)的變革，在學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了百花齊放、百家爭鳴的局面，促進了養(yǎng)生學(xué)的進一步發(fā)展，以老子、莊子為代表的道家思想，推崇以“清靜養(yǎng)神”來達到長生不老、延年益壽的目的。道家認為“思想清靜”是健康長壽的根本，提倡“返璞歸真，法道自然，清靜無為”的養(yǎng)生方法。老子認為，人的思想應(yīng)當(dāng)安閑清靜，就像初生的嬰兒那樣，沒有過多的欲望和追求；在對待生活的態(tài)度上，主張要減少私心雜念，抑制名利和財富追求的欲望。這些觀點雖然有其消極的一面，但其合理的部分，被歷代養(yǎng)生家所推崇，成為傳統(tǒng)養(yǎng)生的重要原則之一。

道家這種“貴柔守靜”、“寂寞無為”的養(yǎng)生理念，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》)養(yǎng)生學(xué)說影響深遠。《素問·上古天真論》說：“恬虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！蓖怀鲳B(yǎng)生保養(yǎng)真氣的重要，重視精神情志的調(diào)攝，把精神情志的調(diào)攝作為養(yǎng)生第一要義。同時，《內(nèi)經(jīng)》把保障陽氣“清靜”，作為養(yǎng)生防病的主要原則，認為精神情志“清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害”(《素問·生氣通天論篇》)，這樣就能避免外邪侵襲，而祛病延年。由于精神情志是生命活動的基本體現(xiàn)，又能影響人體臟腑功能，故而不良的情志，是引起氣血運行紊亂，導(dǎo)致臟腑功能失調(diào)，形成內(nèi)傷病變的重要因素，所以保持精神情志的清靜恬，避免情志過激，使心神守持于內(nèi)而不外耗，便成為養(yǎng)生防病的根本。

2 清靜養(yǎng)生的積極意義

2.1 在精神情志方面 “心藏神”、“為一身之主”(《內(nèi)經(jīng)》)，人的精神情志活動是由五臟所產(chǎn)生，又能反作用于五臟，影響著人體的生理功能活動。所以，“志意和，則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣”(《靈樞·本臟篇》)，可見保持平靜和諧心態(tài)的重要。人有七情六欲，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，過于動怒、過于驚喜或過于悲傷，都可致七情內(nèi)傷而致病，故“心動則神疲，情靜則形逸”(《內(nèi)經(jīng)》)，這種觀點在《淮南子·原道訓(xùn)》中也有反映：“人生而靜，天之性也”，“靜而日充者壯，躁而日耗者老?！笨梢姳３中纳袂屐o對強身壯體之必要。在物質(zhì)社會中，勤勞節(jié)儉，安分知足，自古便是中華民族的美德。至于那些貪戀金錢美色，而致利欲熏心的妄動，貪圖享樂縱情恣欲的躁動，生活中既有成功的喜悅，又有失敗的悲傷，那種大喜大悲的激動，甚至為苦苦追求個人的名利，而食不甘味，夜不安寢。這些精神情志的擾動，既勞心神，又損身體，這時保持心境的清靜就是一味很好的調(diào)和劑，起到以“靜”制“動”的效果。應(yīng)視錢財為身外之物，做到“清虛靜泰，少私寡欲”(三國·嵇康《養(yǎng)生論》)，而達到“心常清靜則神安，神安則精神皆安，以此養(yǎng)生則壽”(《養(yǎng)生四要》)的境界。

2.2 在形神的協(xié)調(diào)方面 《內(nèi)經(jīng)》主張，養(yǎng)生應(yīng)“形與神俱”、“神守不分”。就生命體而言，形與神是一個緊密相連的整體，形為神之宅，神乃形之主；無神則形不可活，無形則神不可附，兩者相輔相成，不可分離，離則為死，偕則同生；形壯則神旺，神旺則形壯。正所謂“形恃神以立，神須形以成”(《養(yǎng)生論》)。所以，要“修性以保神，安心以全身，”做到“形神相親，表里俱濟”(《養(yǎng)生論》)。而靜與動協(xié)同養(yǎng)生，兩者也是相輔相成，相互作用的，運動以養(yǎng)形，清靜以養(yǎng)神，形神互養(yǎng)，才能使形體壯實、神元充足，才有完全健康的體魄。

2.3 在陰陽的平衡協(xié)調(diào)方面 清靜是相對于動而存在的，靜與動是一對不可分離的統(tǒng)一體，養(yǎng)生賦予靜與動極具深刻的內(nèi)涵，而靜屬陰，動屬陽，靜能守陰，動能生陽；養(yǎng)生貴在“慎調(diào)陰陽”，而致“陽生陰長，陽殺陰藏”(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)。在養(yǎng)生法則上，保持靜與動的平衡，也就能保持人體陰陽氣血的平衡。就“形神合一”的養(yǎng)生觀來說，神屬陽，在生命活動中易于動而耗散，難于清靜內(nèi)守，務(wù)須養(yǎng)之以靜；形屬陰，易靜而難動，故養(yǎng)形以運動為貴。雖然“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)?！牟豢蔁o所用，非必如槁木，為死灰，方為養(yǎng)生之道”(《老老恒言》)，要把清靜無為的“養(yǎng)靜”，變?yōu)橛袨槎o。同樣“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳”，養(yǎng)形，亦應(yīng)適度，以不損不傷為要。做到動中有靜，靜中有動，動靜結(jié)合，這樣才能達到動靜平衡、陰陽協(xié)調(diào)、形神兼具，才是科學(xué)的養(yǎng)生健體之道。

3 清靜養(yǎng)神的方法

3.1 少私寡欲以養(yǎng)德安神 清靜養(yǎng)生的核心就是要安定情志、保養(yǎng)心神，這就要樹立正確的人生觀和價值觀，追求高尚的人格品質(zhì)，做到少私寡欲，淡泊名利。在任何情況下，都要做到循規(guī)蹈矩、效法自然少動多靜的法則，不貪多、不躁動、不妄為，用理智和養(yǎng)生之道來駕馭生命。正如老子《太上老君養(yǎng)生訣·養(yǎng)生真訣》中所說，懂得養(yǎng)生的人，要先去除六種損害仁德的品性，然后才可以保持健康、益壽延年，也就是：一是要淡泊名利，二要禁犯聲色之樂，三是對物質(zhì)錢財不可貪戀，四是對膏粱厚味要盡量少貪嗜，五是根除巧言奸詐、阿諛奉承和狂妄自大的品性，六是要除去一切嫉妒記恨他人的心思。若以上這些都做到了，心神自然就會清靜，這樣就可以防病治病而健康長壽。

3.2 慎養(yǎng)情志以舒心寧神 一個人的精神情志的好壞是影響身心健康的重要因素，若情緒經(jīng)常憂愁、悲痛、憤怒等，就談不上養(yǎng)生之正道。所以，清靜養(yǎng)生，協(xié)調(diào)情志，要做到以下幾個方面：一是要情志樂觀，樂觀可以安定神氣、“樂而忘憂”，還可滋潤神氣，使?fàn)I衛(wèi)和調(diào)、情志暢達，從而有利于身心健康而祛病延年；二是要和喜怒，過喜、頻喜或喜怒無常，都可致情志太過而擾動心神，使神氣耗散而不藏，躁動而不靜，故主張“少喜少怒”(《養(yǎng)性延命錄》)；三是去憂悲，悲憂之人，易躁動傷神，尤以老年人，更易因憂悲傷心，故應(yīng)保持快樂的心情，以保養(yǎng)神氣；四是要節(jié)制思慮，少思慮則心神平和，多思慮則心神耗散，故養(yǎng)生家主張“少思慮以養(yǎng)其神”。當(dāng)然，心神是要思考的，這里所指的是不要過分的思慮，也不要非分的思慮。此外，由于好惡發(fā)于神，言笑出于心，故要調(diào)節(jié)言笑頻度，也可使心神清靜。

清靜養(yǎng)生，是以使心理保持清靜平穩(wěn)來達到養(yǎng)生目的的，所以，只要消除了一切有害于養(yǎng)生的心理雜念、使心神保持潔凈，提高身體抗病能力，就能延年益壽。現(xiàn)代科學(xué)證明，清靜養(yǎng)生，頤養(yǎng)心神屬于自我調(diào)節(jié)，能保護大腦少受或不受外界不良因素的干擾，使生理功能處于最佳狀態(tài)，是一種值得提倡的養(yǎng)生方法。

2009-04-03)

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