童尚蘭 吳昌林

摘要《左傳》作為星光斑斕的文化長(zhǎng)河里的一顆璀璨的明珠,稍稍留意,則可以從這部智慧之書中發(fā)現(xiàn)很多散見其中的成語珠貝,可以說,這些小的成語珍珠一起串聯(lián)起《左傳》這部中國(guó)文化典籍中的經(jīng)典。關(guān)于《左傳》中的成語,有學(xué)者從語言的角度作探討,本文試圖從關(guān)注《左傳》中的成語的特色入手,分析這些成語對(duì)后世創(chuàng)作的巨大影響,再?gòu)闹刑接憽蹲髠鳌烦烧Z里濃縮的豐厚的生活智慧和人文價(jià)值。

關(guān)鍵詞《左傳》 成語 文化涵蘊(yùn)

中圖分類號(hào):I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

《左傳》被奉為“十三經(jīng)”之一,是一部?jī)?yōu)秀的散文典范,它敘事詳瞻,在短短的篇幅中就包容著蔚為壯觀的成語,有人做過統(tǒng)計(jì),在《中國(guó)成語分類大辭典》收錄有來自《左傳》的成語共計(jì)323條。筆者也曾查閱《中國(guó)古典典故辭典》,發(fā)現(xiàn)這些被收錄的成語,大多數(shù)都被當(dāng)作典故經(jīng)久不衰地傳承在文學(xué)和民間,已經(jīng)作為一種文化的象征深入到人們的骨子里。《左傳》中的成語,有著成語都具有的精煉的藝術(shù)性,具有作為一部史書的見解精煉;具有作為一部文學(xué)作品的生動(dòng)形象;也有作為一部外交辭令的論辯有力,得體自然;還具有作為一部戰(zhàn)爭(zhēng)史的緊張搏殺,撲朔迷離。使得《左傳》文辭內(nèi)容簡(jiǎn)潔,而內(nèi)涵意義十分豐富的簡(jiǎn)潔與博大的和諧統(tǒng)一。

1 《左傳》的成語,具有簡(jiǎn)潔精煉,生動(dòng)形象。哲理思辯的語言特色

1.1 《左傳》成語的簡(jiǎn)潔精煉性

《左傳》長(zhǎng)于敘事,善于用簡(jiǎn)潔的成語,三言兩語就描繪出紛繁復(fù)雜的歷史事件。如出于《左傳·莊公十年》中的“一鼓作氣”,作者通過對(duì)長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的記述,全文才二百余字,而曹劌對(duì)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題的論述更是寥寥幾十字:“既克,公問其故。對(duì)曰:“夫戰(zhàn),勇氣也,一鼓作氣,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之?！痹诤?jiǎn)約的言論中就描繪出了曹劌縝密的思維,對(duì)“一鼓作氣”精辟分析,還結(jié)合情境做了生動(dòng)的闡述,言約意豐,令人嘆服。

“假途伐虢”來于《左傳·僖公二年》,在一開頭“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘與垂棘之璧,假道于虞以伐虢?！边@樣簡(jiǎn)短的一句話就交代了整個(gè)故事的經(jīng)過:晉國(guó)以美玉做誘餌借道于虞國(guó)去討伐虢國(guó),而虞君無視唇亡齒寒的道理,禁不住寶物的誘惑,最后借道給晉,中了奸計(jì),導(dǎo)致喪失整個(gè)國(guó)家。 “假途伐虢”從此產(chǎn)生,指喻因眼前小利而遭人算計(jì)失去大事,這樣一個(gè)成語負(fù)載著特定條件下,很多隱藏的縱橫開闔,波瀾曲折歷史故事和一個(gè)如此沉痛的歷史教訓(xùn)。

“晉侯拭面,原軫謝過”來自《左傳·僖公三十三年》秦晉殽之戰(zhàn),晉軍俘獲了秦三名名將,襄公因母說情將其放歸,晉軍主帥先軫聽說后,“一時(shí)怒極,唾君之面,無理甚矣”,襄公不但不生氣,反而拭面,從容不迫地承認(rèn)過錯(cuò),這一歷史佳話,晉襄公的顧全大局,君臣間的無隙就囊括在這八字成語中了,給人以豐富的想象聯(lián)想的空間,后來引用這一成語,就用來比喻善于容納小過,勇于修正差錯(cuò),胸懷寬闊的人。運(yùn)用成語,可以將豐富的內(nèi)涵容納在片言之中,既見落墨精當(dāng),運(yùn)筆嫻熟,也見出對(duì)文化典故掌握的熟練。清人方苞認(rèn)為,《左傳》作者是寫文章的大手筆,運(yùn)用語言的功力,就連寫《史記》的司馬遷也辦不到,可謂推崇備至了。的確,在《左傳》中的每一個(gè)成語,都有著特定的涵義,構(gòu)成了一個(gè)又一個(gè)的小故事,從而讓《左傳》篇篇精當(dāng),字字珠璣。

1.2 《左傳》成語的形象生動(dòng)性

形象生動(dòng),主要是描寫人物的,通過各種比擬,夸張或借代或幽默等手法讓反映的對(duì)象靈動(dòng)活現(xiàn)出來。《左傳》是一部編年史,主要運(yùn)用記錄來敘事,作者在描寫之際,就有很多可以生發(fā)的東西,正是由于這些各種手法的運(yùn)用,才使《左傳》不光是歷史記載,更是文學(xué)創(chuàng)作,兼真實(shí)性和趣味性的和諧統(tǒng)一。

在《左傳》中,有大量描寫人物形象的成語,如描繪人物以大勢(shì)為重,心胸寬廣的“大義滅親”,“無偏無黨”,“聰明正直”等;寫人愚蠢粗莽的有“不辨菽麥”,“赳赳武夫”等;繪謙讓禮貌的有“退避三舍”,“推不言祿”;寫人物貪婪的有“唯利是圖,”貪天之功” “貪得無厭”;有知恩圖報(bào)“結(jié)草銜環(huán)”的善良老者;也有“爾虞我詐”,“乘人之危”的丑陋小人。這些精煉的語言風(fēng)格,描寫畫龍點(diǎn)睛,刻畫入木三分,形象對(duì)照鮮明。通過成語可以想象得出人物的美麗善良,丑惡歹毒。同樣也有很多描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的如:厲兵秣馬,問鼎中原,轍亂旗靡,一鼓作氣等等。也有治國(guó)方略的,像楚才晉用,除舊布新,從長(zhǎng)計(jì)議,懲惡勸善,遵時(shí)養(yǎng)晦,明德慎法,寬猛相濟(jì),舉不失德,賞不失勞,告誡國(guó)君應(yīng)避免“政出多門”和“使醫(yī)除疾,必曰遺美”等治國(guó)良策。有描寫生活簡(jiǎn)樸的:居不重席,備嘗艱辛,篳路藍(lán)縷,疲于奔命,跋山涉水等等。還有寫人與人之間的和諧情誼的,如:寫朋友間的盛情:“班荊道故(把荊條鋪在地上,一起坐在上面談?wù)撨^去的事。形容朋友在途中相遇,共敘舊情),賓至如歸”; 夫妻之間的“相敬如賓” 兄弟間 “兄弟鬩于墻,外御其辱” 的同心協(xié)力以及家庭間的“其樂融融”。甚至是《左傳》中的相對(duì)嚴(yán)肅莊重的外交辭令,都是簡(jiǎn)潔精練、委曲達(dá)意、婉而有致、栩栩如生。這些鮮明生動(dòng)的形象,在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的歷史條件下,產(chǎn)生活潑生動(dòng)的成語文化,對(duì)后人釋讀文化典籍增加了審美趣味,形象性所具有的豐富的聯(lián)想和想象的功能也讓后來接受者更好理解那些早逝的崢嶸歲月。

1.3 《左傳》成語的哲思深刻性

漢字是具有意義的語言單位,本身代表著一個(gè)豐富的世界,它的意義往往不單一,由四個(gè)或更多的字構(gòu)成的漢語成語,就形成了更為豐富的世界。漢語成語凝練了國(guó)人思想和思維認(rèn)識(shí),把難以表達(dá)清楚、羞于啟齒的千言萬語的想法濃縮在成語里,然后又借助漢語成語去開拓自己的思維。

《左傳》中的成語,是春秋時(shí)人們聰明才智的一個(gè)縮影,無論是它對(duì)成語的應(yīng)用,還是它的故事轉(zhuǎn)化為成語被后人引用,這都說明了《左傳》中成語的巨大價(jià)值。

倍受歡迎的成語都是和人們生活貼近又很實(shí)際的語言。蘊(yùn)含了先秦人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí),對(duì)人生的看法和對(duì)社會(huì)的思考。

在《左傳》里,有很多充滿哲理思辯的成語,如《左傳.文公十七年》引用古諺“畏首畏尾,身長(zhǎng)幾余”表示要是前怕狼后怕虎,既不敢進(jìn),也不能退,不能有什么作為,來表示自己將“背城借一”的決心;用“皮之不存,毛將焉附”“輔車相依,唇亡齒寒”來說明一榮俱榮、一損俱損的相互依存不孤立,利害相關(guān)休戚與共的道理;告誡人們?cè)诿鎸?duì)困難和逆境時(shí),不要逞強(qiáng)魯莽,需要“量力而行”,適時(shí)“知難而退”才是明智之舉;還有飽時(shí)須為饑時(shí)慮的“有備無患”;不因一葉而障目,“不以一眚掩大德 ” 的考慮問題時(shí)要全面等等。凡事貴在堅(jiān)持, “靡不有初,鮮克有終” ,不虎頭蛇尾,須有始有終。有對(duì)己的嚴(yán)格,不要屢犯錯(cuò)誤,一錯(cuò)再錯(cuò)的“一之謂甚”,還有對(duì)人的寬容:“人孰無過,過而能改,善莫大焉?！钡拇蠖鹊鹊?所有這些都蘊(yùn)涵著智慧的光芒和哲理的思辨,集聚著文化道德和社會(huì)思想的精髓,給人以或智慧的啟發(fā)或經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)。就像有人曾說過:成語是良善的,給人鼓勵(lì),祝福,贊美,告誡等,總之是將人引向良善?！蹲髠鳌分械倪@些成語,是春秋人用來表達(dá)自己的情感最為凝練的語句,體現(xiàn)著他們特有的生活情態(tài),被后人作為文化涵養(yǎng)和表達(dá)的需要,屢次引用,也是《左傳》被視為經(jīng)典之一大原因。正如于丹在她的講壇中所說:“真正的經(jīng)典是精而近的,平易近人,易為大眾所理解所接受,是簡(jiǎn)單樸素的大道理?！薄蹲髠鳌分械某烧Z,多是與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾噙B的,或作行為道德的見證,或是歷史和寓言的啟示,大都有典可查,有很強(qiáng)的概括力,事實(shí)上不明白的事,一用成語就使人完全領(lǐng)會(huì)?！蹲髠鳌芬惨?yàn)橛辛顺烧Z,更富有可讀性,《左傳》中的成語在成語集萃里,也可以稱得上是經(jīng)典成語了。

2 《左傳》中的成語對(duì)后世創(chuàng)作的影響

在春秋時(shí)代,諸侯間斗爭(zhēng)往來頻繁,委婉有力的外交辭令是非常講究的,劉知幾在《史通·言語》中說:“周監(jiān)二代,郁郁乎文。大夫、行人,尤重辭命。語微婉而多切,言流靡而不淫?！碑?dāng)時(shí)的辭令風(fēng)格"在極盡謙恭文雅之中往往內(nèi)藏鋒芒!顯示決心和力量。外交辭令中的成語的引用,為適應(yīng)特定歷史條件下說辭講究的平實(shí)典雅和委婉蘊(yùn)藉的需要,這種“美而敏”的應(yīng)對(duì)多次出現(xiàn),可以看出它絕不是說者的地位和修養(yǎng)的象征。而是為整個(gè)社會(huì)所共同遵用的價(jià)值準(zhǔn)則。如“城下之盟”,“幣厚言甘”,“言歸于好”之類的外交的言辭,說的彬彬有禮,溫文爾雅。

出于《左傳》的成語,由于自身具有豐富的史料性質(zhì)和深刻內(nèi)涵,可供人們學(xué)習(xí)借鑒;以及《左傳》的歷史地位,也加深了人們對(duì)其中成語的熟悉程度,取用時(shí)更得心應(yīng)手。還有成語具備的在表達(dá)上的生動(dòng)形象,文雅含蓄和言簡(jiǎn)意賅的效果,因此,《左傳》中的成語被后人引用的很多,大部分是文學(xué)作品上的警句,要么化用,要么是直接引用。

早在經(jīng)學(xué)紛爭(zhēng)的漢代,就有不少文人學(xué)士采用《左傳》的成語典故,如漢代趙壹《吊蔡邕文》:“冀澄河之遠(yuǎn)日,忘朝露之短年”中前一句就出自于《襄公八年》:“《周詩(shī)》有之曰:‘俟河之清,人壽幾何?”中的成語“河清幾何”就形容不能無休止的等待,需要當(dāng)機(jī)立斷的干脆和果敢。庾信的《哀江南賦·序》中“鐘儀君子,入就南冠之囚”一句,化用了《左傳.成公四年》中的鐘儀身囚北方仍頭戴南冠,“琴操南音”的愛國(guó)情結(jié)。

在唐宋的詩(shī)詞文章甚至明清的作品中,《左傳》的成語也隨處可見。如明湯顯祖的《南柯夢(mèng)記》“君處江北,妾處江南,風(fēng)馬牛不相及”中成語“風(fēng)馬牛不相及”就是直接引自《僖公四年》“楚子使與師曰:‘君處北海,寡人處南海,唯是風(fēng)馬牛不相及也?！毖詢傻叵喔羯踹h(yuǎn),事物之間毫不相干。清代錢彩《說岳全傳》第六十回“得寵思辱,居安思?！敝小熬影菜嘉！背鲎杂凇断骞荒辍贰啊稌吩?‘居安思危。思則有備,有備無患。敢以此規(guī)?！?/p>

在現(xiàn)代文學(xué)中,也不乏出于《左傳》中的成語典故。 郭沫若《文學(xué)革命之回顧》“對(duì)于封建時(shí)代的幾部舊小說,極力加以表彰,……這可說是那表彰者的數(shù)典忘祖”中“數(shù)典忘祖”出自于《昭公十五年》“王曰:‘籍父其無后乎!數(shù)典而忘其祖?！?/p>

《左傳》中的成語典故,從使用到流傳都是隨著人的意志而起作用的,所以成語應(yīng)用的語境和形式都各不相同。有些可能還保留著原意,有些卻發(fā)生了潛在的或褒貶互易,或理?yè)?jù)增減,或義項(xiàng)消長(zhǎng)的種種變化。在語言的選擇中“適者生存”,留存下的那些生動(dòng)形象,準(zhǔn)確精煉的成語,體現(xiàn)著強(qiáng)大的生命力和表現(xiàn)力,為文學(xué)的舞臺(tái)增光添彩。

3 《左傳》中成語的文化涵蘊(yùn)

成語,是語言的約定俗成,凝結(jié)著古人的文化智慧,而文化,是以文化成天下,成語作為文的濃縮,有著不可替代的作用。誕生于《左傳》中的眾多的成語,從她強(qiáng)大的生命力和表現(xiàn)力,可以看出其蘊(yùn)含的豐厚的人文價(jià)值。

3.1 體現(xiàn)國(guó)人的傳統(tǒng)審美習(xí)慣

晉代杜預(yù)作《春秋序》說:“到《左傳》的語言,云“其文緩,其旨遠(yuǎn)。”“緩”是委婉,“遠(yuǎn)”,是含蓄。委婉含蓄代表著《左傳》時(shí)代人們的審美時(shí)尚。這里面積淀了深厚的中國(guó)文化傳統(tǒng)。春秋時(shí)士大夫“不學(xué)詩(shī),無以言”,其是在外交場(chǎng)合,賦詩(shī)作為一種隱喻式的文雅表達(dá)。如果賦得不得體即所謂“不類”輕則被人恥笑,重則甚至引起戰(zhàn)爭(zhēng),所以他們都必須精通詩(shī)書。以賦詩(shī)、引詩(shī)的方式暗示本意,顯得嚴(yán)謹(jǐn)而鄭重。對(duì)話盡管說得含蓄,但作為對(duì)話的雙方都是心領(lǐng)神會(huì)對(duì)話的要害。陳說態(tài)度誠(chéng)懇樸實(shí),謙恭有禮,而又不失高貴的風(fēng)度,這是古人的彬彬有禮,悠游不迫,溫文爾雅的審美慣性。

3.2 反映了成語的高度發(fā)達(dá)

在春秋時(shí)代,文化繁榮,百家爭(zhēng)鳴,語言的高度重視,在社會(huì)經(jīng)濟(jì),政治,外交,文化各個(gè)方面得以體現(xiàn)。語言與思維,語言與宗教,語言與政治都密切相關(guān)。在神話傳說和先民的善于想象聯(lián)想的單純的思維中,成語的發(fā)展無拘無束,任性而為,自由的環(huán)境反而讓成語最健康的成長(zhǎng)。故先秦典籍中的成語占我國(guó)成語有一半之多,而《左傳》中的成語也十分可觀。這是先祖的智慧閃爍在古代文化成果中的璀璨(下轉(zhuǎn)第128頁(yè))(上接第125頁(yè))珠璣。成語的高度凝練性,能以出人意料的恰當(dāng),鮮明生動(dòng)的形象、精辟嚴(yán)密的邏輯,使詩(shī)文熠然生輝;讓議論強(qiáng)勁有力。只言片語就形象地點(diǎn)明歷史人物的運(yùn)籌機(jī)竅;寥寥數(shù)字,深刻地揭示出人生哲理,其中有的載述中華民族仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德,有的反映春秋社會(huì)的多彩生活,以精煉的文字,包含豐富深刻的思想內(nèi)容。人們?cè)谧魑暮驼f話中,隨手拈來,脫口而出的運(yùn)用成語來表述自己的觀點(diǎn),也足見成語對(duì)人的化育程度。

發(fā)掘和把握《左傳》中的歷史成語,吸收有生命力的精華,探討成語的文化特征以及對(duì)人們思維的影響,對(duì)于繼承我國(guó)民族語言文化遺產(chǎn),光大闡發(fā)優(yōu)秀思想風(fēng)格,褒獎(jiǎng)善美,針砭丑惡,借古鑒今,研究文史等,都有著不可忽視的意義。

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