沈成宏

摘 要：社會(huì)和諧實(shí)質(zhì)上就是廣義的文化和諧。文化公平是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的前提，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證。文化公平主要體現(xiàn)為精神方面的權(quán)利和要求，具有深廣的價(jià)值意義。文化公平是人類文明演進(jìn)的必然趨勢(shì)，是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，同時(shí)也是共產(chǎn)黨人不懈追求的長(zhǎng)期目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；和諧；社會(huì)；文化；公平

中圖分類號(hào)：GO 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2009）01-0059-04

社會(huì)主義和諧社會(huì)，是建立在經(jīng)濟(jì)、政治和文化不斷發(fā)展基礎(chǔ)之上的全面的、可持續(xù)的社會(huì)和諧。實(shí)質(zhì)上就是廣義的文化和諧，是善與美的統(tǒng)一。文化是民族的精神家園，和諧社會(huì)需要文化振興來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闆](méi)有文明與道德，社會(huì)就很難和諧。文化和諧對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的無(wú)可替代性已愈益成為人們的廣泛共識(shí)。只有造就深層次的文化和諧，才能造就“充滿活力、安全有序”，全面的、可持續(xù)的社會(huì)和諧。那么，如何創(chuàng)造文化和諧呢？柏拉圖有句名言：“公平的社會(huì)必定是和諧的?！鄙鐣?huì)需要經(jīng)濟(jì)、政治的公平，更呼吁文化的公平。保證并實(shí)現(xiàn)公民在文化權(quán)利方面的公平是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展目標(biāo)的前提，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證。

一、文化公平的內(nèi)涵及其基本內(nèi)容

1.文化公平的內(nèi)涵

公平是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，是指在特定的歷史時(shí)期和特定的人群中，被人們公認(rèn)為與別的規(guī)則相比更好的與更合理的評(píng)價(jià)社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)、交易、分配、創(chuàng)造等規(guī)則的價(jià)值尺度。而文化公平則是社會(huì)成員在參與社會(huì)文化活動(dòng)，享受文化成果，從事科學(xué)研究和文藝創(chuàng)作等方面的基本權(quán)利與自由得到最合理的滿足和保證。文化公平主要體現(xiàn)為人的精神方面的權(quán)利和要求。

根據(jù)中華人民共和國(guó)憲法和法律及有關(guān)政策規(guī)定，參照《世界人權(quán)宣言》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》，我們認(rèn)為，在我國(guó)當(dāng)今的歷史階段，文化公平主要包含以下一些內(nèi)容：

第一，每個(gè)社會(huì)成員都有參加文化生活的權(quán)利。這主要是指人人都可以自由地從事社會(huì)文化活動(dòng)，有權(quán)自由地從事科學(xué)研究和文藝創(chuàng)作活動(dòng)。從一定意義上講這是一種精神生產(chǎn)權(quán)利的尊重與保護(hù)。

第二，每個(gè)社會(huì)成員都有享受文化成果的權(quán)利。這主要是指享受科學(xué)進(jìn)步和文化發(fā)展所產(chǎn)生的社會(huì)利益。聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》規(guī)定，人人有權(quán)“欣賞藝術(shù)，并共同襄享科學(xué)進(jìn)步及其利益”。這是指精神享受得到的滿足與保證。

第三，每個(gè)社會(huì)成員文化創(chuàng)造的成果均應(yīng)得到保護(hù)。聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》規(guī)定：“人人對(duì)其本人之任何科學(xué)、文學(xué)或美術(shù)作品所獲得之精神與物質(zhì)利益，有享受保護(hù)之權(quán)。”國(guó)務(wù)院《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出“要進(jìn)一步完善國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，營(yíng)造尊重和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法治環(huán)境。促進(jìn)全社會(huì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)和國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理水平的提高，加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度，依法嚴(yán)厲打擊侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的各種行為”。

第四，每個(gè)社會(huì)成員都享有科學(xué)文化探索創(chuàng)新的權(quán)利。學(xué)術(shù)自由受到保護(hù)，有自由發(fā)表其創(chuàng)造性成果的權(quán)利?！督?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》規(guī)定：“尊重科學(xué)研究及創(chuàng)作活動(dòng)所不可缺少之自由?！蔽覈?guó)憲法中也規(guī)定公民有進(jìn)行科學(xué)研究、文藝創(chuàng)作的自由，將“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”作為繁榮文化的重要政策。國(guó)務(wù)院在《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》中也明確提出：“提倡理性懷疑和批判，尊重個(gè)性，寬容失敗，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由和民主，鼓勵(lì)敢于探索，敢于冒險(xiǎn)，大膽提出新的理論和學(xué)說(shuō)。激發(fā)創(chuàng)新思維，活躍學(xué)術(shù)氛圍，努力形成寬松和諧、健康向上的創(chuàng)新文化氛圍?！?/p>

第五，每個(gè)社會(huì)成員都享有受教育的權(quán)利。教育公平是文化公平中最重要的內(nèi)容，最具實(shí)質(zhì)性的公平。教育公平是文化公平的基礎(chǔ)，也是社會(huì)公平的基礎(chǔ)。這是為了不斷提高公民的科學(xué)文化素質(zhì)，使其得到全面健康的發(fā)展，為進(jìn)行自由的科學(xué)文化創(chuàng)造活動(dòng)準(zhǔn)備必要的條件，有效地促進(jìn)科技、文化的發(fā)展和繁榮。從宏觀層面劃分，包括教育權(quán)利平等，教育機(jī)會(huì)均等，教育規(guī)則公平等三個(gè)方面。教育權(quán)利是基礎(chǔ)，教育機(jī)會(huì)是核心，教育規(guī)則是保證。

二、文化公平是人類文明演進(jìn)的必然趨勢(shì)

人類社會(huì)總是由低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)，人也是由愚昧演進(jìn)到智慧，由野蠻演進(jìn)到文明。共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的最高級(jí)階段，也是人得到全面自由發(fā)展的社會(huì)，是一個(gè)充滿人文關(guān)懷，人際關(guān)系高度和諧的社會(huì)，是真正體現(xiàn)文化公平的社會(huì)。恩格斯指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?］文化公平是人類文明演進(jìn)的必然趨勢(shì)，社會(huì)主義初級(jí)階段已經(jīng)是社會(huì)主義性質(zhì)的社會(huì)，具有構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本政治前提和制度保證，自然也要致力于構(gòu)建文化公平體制，創(chuàng)造文化公平環(huán)境。要使文化公平不斷修補(bǔ)缺憾，不斷發(fā)展，不斷完善，努力追求構(gòu)建和諧家園的美好理想。

1.剝削制度的局限性致使真實(shí)的文化公平難以企及

奴隸社會(huì)之于原始社會(huì)，封建社會(huì)之于奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)之于封建社會(huì)，無(wú)疑都是人類文明的進(jìn)步。但這些社會(huì)制度都是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人、剝削多數(shù)人的制度。生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)，剝削是其階級(jí)的本質(zhì)，文化精神的享有和文化資源的占有，則成為統(tǒng)治階級(jí)少數(shù)人的專利品。因此絕無(wú)真正意義上的公平。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)具有強(qiáng)烈的專制性質(zhì)，等級(jí)森嚴(yán)，且生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)不公的本質(zhì)一覽無(wú)余，沒(méi)有絲毫的遮掩。但資產(chǎn)階級(jí)打著自由、平等、博愛(ài)的旗幟，特別是20世紀(jì)中葉以來(lái)在與社會(huì)主義激烈較量和競(jìng)爭(zhēng)中，不斷地改良資本主義制度固有的弊端，尤其是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化得到了較快的發(fā)展，人民的經(jīng)濟(jì)文化生活的水平也得到了較大的提高。但這也難以掩蓋不公平的實(shí)質(zhì)。因?yàn)橘Y本主義文化是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本矛盾是生產(chǎn)資料的私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾，由此決定了資本主義文化的基本特征和表現(xiàn)形態(tài)。私有觀念和個(gè)人利益至上是資本主義文化的核心價(jià)值。因此即使是當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，也不能擺脫這種社會(huì)剝削制度的根本局限性。那種文化公平的進(jìn)步與社會(huì)主義所體現(xiàn)大多數(shù)人利益和權(quán)利的文化公平在本質(zhì)上是完全不同的。

2.社會(huì)主義應(yīng)體現(xiàn)真正的文化公平

文化公平的根本目的就在于為每一個(gè)人提供全面自由發(fā)展的機(jī)會(huì)和條件，尋求解決和克服個(gè)人與社會(huì)，人性與人的社會(huì)聯(lián)合形式之間的矛盾和沖突的途徑，使社會(huì)真正成為馬克思所說(shuō)的自由人的聯(lián)合體，創(chuàng)造一個(gè)人際間充分協(xié)調(diào)、友愛(ài)、誠(chéng)信、和諧社會(huì)。共產(chǎn)主義是人類歷史上空前的、走向全面和諧的社會(huì)，社會(huì)主義是為之創(chuàng)造條件、奠定基礎(chǔ)的階段，擔(dān)負(fù)著“消滅階級(jí)、消除兩極分化”，使社會(huì)走出人與人根本對(duì)立狀態(tài)的歷史使命。社會(huì)主義即使在初級(jí)階段也必須有一個(gè)基本成熟的讓人民群眾滿意的文化公平規(guī)則，才能創(chuàng)造和諧并走向更高境界的和諧。

西方左翼學(xué)者詹姆遜指出：“社會(huì)主義始終意味著對(duì)人類從出生到死亡的全方位的保護(hù)；徹底的保障體系，它為每個(gè)人提供自由的存在發(fā)展真實(shí)的個(gè)性所必須的條件，使得人們能夠無(wú)憂無(wú)慮地生活。”［2］社會(huì)主義是天生的平等派，平等是社會(huì)主義的基本原則。因?yàn)樯鐣?huì)主義制度是為最廣大的人民群眾謀利益的制度，社會(huì)主義文化是代表最廣大的人民群眾利益的文化，社會(huì)主義文化第一次以最廣大的人民群眾作為自己文化的主體。在剝削制度的社會(huì)條件下，文化權(quán)利和機(jī)會(huì)的嚴(yán)重不公平，限制了人民群眾的發(fā)展和創(chuàng)造。只有社會(huì)主義才能為充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造潛力而提供先決條件。他們把勞動(dòng)群眾吸引到物質(zhì)文化和精神文化的一切領(lǐng)域，并賦予他們經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)利，為他們創(chuàng)造學(xué)習(xí)和受教育提供機(jī)會(huì)和條件，使人才不斷成長(zhǎng)，才能不斷提高。所以人民性原則，即是公平的文化規(guī)則，沒(méi)有文化的公平就沒(méi)有社會(huì)主義。除了經(jīng)濟(jì)的共同富裕，在政治與文化上人的自由民主權(quán)利的充分享有應(yīng)是社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的本質(zhì)特征的顯現(xiàn)。但在僵化的社會(huì)主義體制下，不僅存在著經(jīng)濟(jì)上的貧困，同時(shí)也存在著文化上的貧困，人民并沒(méi)有獲得應(yīng)享有的文化公平，在特權(quán)階層的壓制之下沒(méi)有完全的發(fā)展的權(quán)利與機(jī)會(huì)，因而根本談不上優(yōu)越于資本主義。說(shuō)到底那是不夠格的社會(huì)主義，是被扭曲的社會(huì)主義。

3.文化公平是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的題中之義

“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的重要指導(dǎo)思想，已經(jīng)鮮明地寫在中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟上。全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措就是堅(jiān)持以人為本，保障社會(huì)的公平正義。而文化的公平則是科學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)涵。始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命和戰(zhàn)略選擇，文化公平是繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化題中應(yīng)有之義。

堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的方向；堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針；弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化；提倡有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律；堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人；努力創(chuàng)造勇于探索，勇于創(chuàng)新的良好氛圍等都是推進(jìn)文化公平、發(fā)展先進(jìn)文化的重要政策。黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，把建設(shè)和諧文化作為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，為文化公平制度的建立提供了政策與理論的支撐，其他一些具體的文化政策法規(guī)也都圍繞文化和諧的目標(biāo)，體現(xiàn)文化公平的意旨。一個(gè)文化公平體制、機(jī)制正在孕育之中，一個(gè)文化和諧的局面初現(xiàn)端倪。盡管在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們?cè)谖幕椒矫娴娜焙度钥陀^存在，但中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義一定能夠創(chuàng)造一個(gè)文化公平的環(huán)境，為構(gòu)建全面公平的和諧社會(huì)提供人文保證。

三、創(chuàng)建文化公平的社會(huì)是共產(chǎn)黨人的長(zhǎng)期目標(biāo)

社會(huì)主義社會(huì)理所當(dāng)然的應(yīng)是文化公平的社會(huì)，但是社會(huì)主義的實(shí)踐告訴我們，我們離文化公平還很遙遠(yuǎn)，創(chuàng)建文化公平的社會(huì)是共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期的任務(wù)。這是因?yàn)?0世紀(jì)社會(huì)主義國(guó)家的出現(xiàn)具有先天性不足，那就是我們?cè)隈R克思沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到的貧窮落后的東方國(guó)家首先創(chuàng)建了社會(huì)主義，同時(shí)我們又照搬了馬克思關(guān)于在發(fā)達(dá)國(guó)家革命后把一切生產(chǎn)資料國(guó)有化的構(gòu)想，脫離了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，追求純而又純的公有制的公平觀念，抑制了發(fā)展的動(dòng)力，弱化了生產(chǎn)力的發(fā)展；在經(jīng)濟(jì)上的計(jì)劃體制以及政治上的高度集中的體制，加之官僚特權(quán)的形成，以致社會(huì)公平嚴(yán)重缺失。導(dǎo)致的嚴(yán)重后果便是前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政的共產(chǎn)黨被人民拋棄。中國(guó)的社會(huì)主義同樣走過(guò)一段曲折的路程，甚至釀成了“文化大革命”那樣摧殘文化的災(zāi)難。鄧小平在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義的歷史方位，找到了我們搞了20多年的社會(huì)主義之癥結(jié)所在，深刻認(rèn)識(shí)到我們搞的社會(huì)主義還不夠格，尚處于社會(huì)主義的初級(jí)階段。并在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)提出中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)構(gòu)想。致力于發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)一個(gè)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家。從而顯示出社會(huì)主義的優(yōu)越性。

在經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都有較快的發(fā)展，但人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾卻依然存在。社會(huì)的公平問(wèn)題依然矛盾十分尖銳突出，諸多文化上的不公平現(xiàn)象也客觀存在，影響社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，也影響社會(huì)的和諧。主要表現(xiàn)在以下諸方面：

其一，文化資源的分配存在著明顯的不均衡，尤其是教育等文化資源配置的不均顯得更為突出。社會(huì)弱勢(shì)群體子女的教育及其自身的發(fā)展均缺乏良好的保障。主要體現(xiàn)在城鄉(xiāng)的差距、區(qū)域的差距、階層的差距上面；其二，文化創(chuàng)造者的成果尚未得到有效的保護(hù)，社會(huì)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識(shí)十分淡??；其三，文化創(chuàng)造存在著不平等的狀況，重領(lǐng)導(dǎo)、重權(quán)威等業(yè)內(nèi)特權(quán)不同程度的存在；其四，受市場(chǎng)化傾向的影響，文化金錢交易玷污了文化的純潔性；其五，個(gè)人的權(quán)利往往被集體的意識(shí)所掩蓋，難以達(dá)到個(gè)人文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和滿足，人的主體地位得不到有效的體現(xiàn)。

上述文化公平方面的缺失，主要有三個(gè)方面的因素：一是生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約；二是社會(huì)政治制度的完善程度不夠；三是傳統(tǒng)文化觀念所帶來(lái)的消極影響。

社會(huì)的公平包括文化公平的充分實(shí)現(xiàn)必然受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于低水平的狀態(tài)時(shí)，政策的制定者往往首先注重效率，兼顧公平只能退而次之。所以城鄉(xiāng)的差距、區(qū)域的差距、各種不同利益群體之間的差距，在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段是難以避免的。只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高水平的情況下，通過(guò)政府的有效調(diào)節(jié)，逐步縮小差距，以達(dá)到基本的平衡。

政治制度的完善程度，對(duì)社會(huì)的公平包括文化公平的實(shí)現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生重大影響。一個(gè)較為完善的政治制度，一定是權(quán)力相互制衡，利益表達(dá)較為健全的社會(huì)。各種社會(huì)力量的博弈，使得整個(gè)社會(huì)力量達(dá)到平衡與和諧。在當(dāng)前的政治體制下，社會(huì)主義民主政治還顯得不夠完善，權(quán)力的運(yùn)行還缺乏有效的監(jiān)督，人們的民主意識(shí)，維護(hù)合法權(quán)益的法律觀念還比較淡薄，社會(huì)腐敗現(xiàn)象依然不同程度的存在，所以必然影響到以文化創(chuàng)造和文化資源配置為主要內(nèi)容的文化公平。

中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)該是讓廣大人民群眾享有文化公平的社會(huì)，但這種公平并不是能自然而然實(shí)現(xiàn)的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)和逐步實(shí)現(xiàn)的持續(xù)過(guò)程，不可能一蹴而就。我們必須從實(shí)際出發(fā)，立足國(guó)情，既將推進(jìn)文化公平作為我們的遠(yuǎn)大目標(biāo)，登高致遠(yuǎn)，也將其作為現(xiàn)實(shí)任務(wù)、扎扎實(shí)實(shí)。

第一，立足發(fā)展，促進(jìn)文化公平。大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是推進(jìn)社會(huì)公平的主要措施?！鞍l(fā)展是硬道理”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展將創(chuàng)造更加豐富的社會(huì)財(cái)富，為文化資源的公正分配提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?？s小城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間在文化資源享有方面的差距，就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，就是要不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)本身要求競(jìng)爭(zhēng)的公平，機(jī)會(huì)的均等和權(quán)利的平等。這種經(jīng)濟(jì)上的平等必然要求政治和文化上的平等，對(duì)于社會(huì)公平包含文化公平的實(shí)現(xiàn)有著重要的促進(jìn)作用。再?gòu)奈幕旧韥?lái)看，我們所追求的文化公平?jīng)Q不是文化匱乏的絕對(duì)平均主義，也不是拋棄社會(huì)主義基本原則的文化多元化，而是在社會(huì)主義先進(jìn)文化思想的指導(dǎo)下，文化不斷發(fā)展繁榮背景下對(duì)文化權(quán)利的享有，消費(fèi)文化成果機(jī)會(huì)的均等以及文化創(chuàng)造的自覺(jué)與自由。只有文化的充分發(fā)展和繁榮才談得上公平，文化資源的短缺是不可能有真正公平的。

第二，改革政治體制，保障文化公平。提高社會(huì)公平的程度，需要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政治體制。一個(gè)較為完善的政治體制，必然把對(duì)社會(huì)公平的追求作為主要價(jià)值目標(biāo)，推進(jìn)社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)政治體制的癥結(jié)在于權(quán)力過(guò)分集中，政府職能錯(cuò)位，法制不夠健全。改革政治體制，就是要首先解決權(quán)力過(guò)分集中的問(wèn)題，建立起以權(quán)力制衡為中心的政治架構(gòu)，鏟除滋生腐敗的土壤。其次要轉(zhuǎn)變政府職能，改革文化的體制機(jī)制，將為公民提供文化資源作為政府的重要職能，區(qū)分國(guó)有公共文化事業(yè)和文化企業(yè)的不同管理方式，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則去繁榮文化產(chǎn)業(yè)，豐富文化產(chǎn)品，壯大文化實(shí)力。再次是健全法律法規(guī)，在文化發(fā)展上我國(guó)的法律還不完善，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制還不相適應(yīng)，需要進(jìn)一步建立健全文化的法規(guī)體系。追求文化公平是人的發(fā)展的價(jià)值需要，它應(yīng)在法律的保障之下才能實(shí)現(xiàn)，因此說(shuō)建立健全文化公平的法律法規(guī)是文化公平的邏輯起點(diǎn)。

第三，防止文化殖民化，追求民族文化的公平。我們追求的文化公平是在民族文化充分發(fā)展和繁榮進(jìn)步基礎(chǔ)上的公平，也是一種民族文化在世界文化交流中享有的權(quán)利，具有地位上的平等，使之成為意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)，而不是被殖民化。民族文化公平權(quán)利的喪失，還侈談什么個(gè)人文化的公平呢？文化殖民現(xiàn)象應(yīng)引起我們高度的警惕。經(jīng)濟(jì)全球化作為一種客觀趨勢(shì)已不可抗拒，但其影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而擴(kuò)展到政治文化領(lǐng)域。以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化上的侵略和滲透，企圖將自己的價(jià)值觀向我國(guó)人民推銷是亦已存在的事實(shí)。根據(jù)客觀事物發(fā)展的規(guī)律和我國(guó)的國(guó)情，我們需要建立國(guó)家文化安全評(píng)價(jià)體系、評(píng)價(jià)方法和評(píng)價(jià)指標(biāo)，加大文化安全研究的投入，提高文化安全的理論水平，增強(qiáng)文化安全意識(shí)和免疫力。同時(shí)，在積極推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮的同時(shí)，將富有民族特色的中國(guó)優(yōu)秀文化向世界宣傳推介，擴(kuò)大中國(guó)文化的影響，使中國(guó)文化為世界文化的繁榮作出重大貢獻(xiàn)，也使廣大人民群眾在享有民族文化的尊嚴(yán)和繁榮的前提下，享有文化公平的權(quán)利?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：154.

［2］俞可平.全球化時(shí)代的“社會(huì)主義”［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，1998（2）.

責(zé)任編輯：錢國(guó)華