周　云

求異思維指的是一種逆向性的創(chuàng)造思維,其特征是用不同于常規(guī)的角度和方法去觀察分析客觀事物而得出全新形式的思維成果。作為語文教師的我把這種思維模式引入到了作文教學(xué)中收到很好的效果。

作文教學(xué)一直以來都是語文教學(xué)中的重點(diǎn)與難點(diǎn),不僅許多同學(xué)討厭寫作文,許多老師也很煩惱于如何教作文。為了完成任務(wù),老師布置作文,學(xué)生不得不硬著頭皮去寫,所寫出的作文往往雷同化、概念化、公式化。從立意到選材,從構(gòu)思到敘述,均無獨(dú)到之處。寫教師必定是深夜工作、帶病教學(xué)、孩子有病不去醫(yī)院;寫學(xué)生必定是拾金不昧、刻苦學(xué)習(xí)、浪子回頭上大學(xué)。這些已成為學(xué)生寫作的主要內(nèi)容和程式。究其原因,主要是學(xué)生對(duì)事物沒有獨(dú)立的見解,缺乏求異思維。

有一專家說得好,“文章最忌隨人后”。要想在千百篇作文中脫疑而出,文章一定要有新意,要獨(dú)辟蹊徑,要有科學(xué)的、與眾不同的見地,這就要求語文老師在作文訓(xùn)練中適當(dāng)引入求異思維訓(xùn)練,激發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)新意識(shí),鼓勵(lì)學(xué)生寫文章要敢于標(biāo)新立異,突破思維定式,保持思維的廣闊性,“思接千載,視通萬里”。作文時(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用求異思維,沖破傳統(tǒng)的思維束縛,能有老瓶裝新酒,使文章從“山窮水盡疑無路”中迸發(fā)“柳暗花明又一村”的驚喜。

如有一次,我看到一個(gè)學(xué)生有一段學(xué)習(xí)熱情不高,我批評(píng)他道:“你就是三天打魚,兩天曬網(wǎng)”。第二天他交上來一篇作文——“也說‘三天打魚,兩天曬網(wǎng)?！蔽闹袑懙?就說“三天打魚,兩天曬網(wǎng)”吧,它與“一曝十寒”同義,都是貶損那些工作與學(xué)習(xí)時(shí)常中斷,不能持之以恒,以至一事無成者的。從這個(gè)意義上來說,它所言極是。但反過來想想,天天打魚,從不曬網(wǎng),又當(dāng)如何呢?且不說人的體力能否堅(jiān)持下去,就是網(wǎng),也會(huì)因長(zhǎng)期浸泡得不到晾曬而霉?fàn)€。沒有網(wǎng),又怎么能打魚?而“三天打魚,兩天曬網(wǎng)”既能調(diào)節(jié)人的體力,又能延長(zhǎng)網(wǎng)的壽命,有利于更長(zhǎng)期、更大量地打到魚,這豈不是一種科學(xué)的生產(chǎn)方法?

既然人們常用諺語來比喻學(xué)習(xí)和工作上的情況,那不妨讓我們具體分析一下學(xué)習(xí)與工作是否需要“曬網(wǎng)”。我們知道,金屬機(jī)件長(zhǎng)時(shí)間、超負(fù)荷地運(yùn)轉(zhuǎn),就會(huì)因“疲勞”而斷裂,更何況有血有肉的人呢?生理學(xué)告訴我們,當(dāng)人的神經(jīng)系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)過于疲勞時(shí),若不適當(dāng)休息,就不能恢復(fù)功能,提高效率。學(xué)習(xí)與工作老是處于緊張、疲勞狀態(tài),往往事倍功半,難以取得最佳效果?？梢?學(xué)習(xí)、工作不能排斥休息?！皶窬W(wǎng)”,就是為了保護(hù)魚網(wǎng),以利于多打魚;休息,是為了調(diào)節(jié)大腦和體力,以利于更好地學(xué)習(xí)、工作,收“事半功倍”之效?？春笞屓硕恳恍?這個(gè)學(xué)生學(xué)以致用,采用求異思維的方法令文章出新求深,正中見反,異中見新,收到出奇制勝的效果。

作文訓(xùn)練為求異思維提供了更加廣闊的天地,學(xué)生只有沖破各種條條框框的束縛,積極大膽地去思考,去想象,去抒發(fā)自己的真情實(shí)感,才能寫出富有個(gè)性,具有創(chuàng)新精神的好文章。

在作文教學(xué)中,為了訓(xùn)練同學(xué)們的創(chuàng)新意識(shí)常常設(shè)計(jì)一些富有挑戰(zhàn)性的題目讓他們分別從正面和反面作文。例如“愚公移山”這一舉動(dòng)是愚蠢還是明智,讓學(xué)生根據(jù)這一寓言故事從不同的角度發(fā)表自己不同的見解。選愚公移山是明智之舉的學(xué)生寫道:“愚公移山正視生活中的困難,對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避,做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法?！薰粕剿憩F(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過,總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì),我們的祖國(guó)面臨外敵入侵、國(guó)將不國(guó)的危險(xiǎn)境地,如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人,如果沒有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國(guó)人民,恐怕我們?cè)缫殉蔀橥鰢?guó)奴。皮之不存,毛將焉附。若國(guó)不復(fù)存,哪來個(gè)人幸福?！边@是一篇從正的方面,大多數(shù)人所認(rèn)同的方面說理的,透徹、到位、具體。

選擇愚公移山這一舉動(dòng)不明智這一話題的學(xué)生是這樣寫的:“人的精神固然重要,但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山,且不說子孫們吃什么……”愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí),破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對(duì)世界。這一學(xué)生另辟蹊徑寫出了人與自然相互和諧的重要性,言之成理,發(fā)表了自己獨(dú)到的見解,具有創(chuàng)新意識(shí)。

當(dāng)然,倡導(dǎo)求異思維,并不是讓學(xué)生不著邊際地去胡思亂想,異想天開,胡亂構(gòu)思。求異思維是要在科學(xué)精神,科學(xué)理性,科學(xué)方法的引導(dǎo)下,才會(huì)有正確的方向和積極的成果。

例如另外一個(gè)學(xué)生在論述愚公移山這一舉動(dòng)時(shí)是這樣的:“愚公真愚,無論是搬家,還是移山,它最終的目的,不都是更好地與外界溝通嗎?既然解決的問題相同,那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想,山就這么移下去,至少需要多少代人,而生命對(duì)每個(gè)人來說只有一次,這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎?而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來移山,可又能挑幾擔(dān)土呢?如此勞民傷財(cái),還不如一切從實(shí)際出發(fā),要么繞道,要么搬家,豈不省時(shí)省力……”這篇文章就不能算作成功之作。要知道愚公移山這一寓言的寓意是暗示人們正視困難,對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避,做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家或者繞道則是一種典型的逃避困難的錯(cuò)誤做法。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山,鼓舞人民建設(shè)新中國(guó)。60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山,建設(shè)美好祖國(guó)”,在當(dāng)時(shí)對(duì)祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用!

從這里可以看出,教師在指導(dǎo)作文時(shí),要鼓勵(lì)學(xué)生在立意上求異,要引導(dǎo)學(xué)生打破固有的思維定式,讓學(xué)生敢于說出心里話,寫出自己與眾不同的見解,但是用求異思維方法構(gòu)思作文要言之成理,不能鉆牛角尖,不能違背一般的生活邏輯,更不能違背絕大多數(shù)人認(rèn)同的是非觀,就好比不論思維怎樣逆向思維是有道理的,也應(yīng)力戒片面性,這樣的文章才有說服力。例如最后這一篇文章雖有自己的見解,但過于片面,不能視為一篇成功的作文。誠然,學(xué)生在“求異”過程中,出現(xiàn)片面性,甚至產(chǎn)生這樣或那樣的錯(cuò)誤這是難免的,反映出學(xué)生思想還不夠成熟,而不是求異思維固有的弊病。正確的態(tài)度是積極引導(dǎo),把“求異”和“求真”統(tǒng)一起來,使求異思維訓(xùn)練成為發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性作文能力的有力手段。

(編輯/永安)