長期以來,筆者一直認(rèn)為,對青少年與青少年教育的研究要放在未來展望、歷史繼承與現(xiàn)實(shí)把握的交叉點(diǎn)上來進(jìn)行,要置于多門科學(xué)、多種學(xué)科的視野下來思考。如何把握當(dāng)代中國青少年道德建設(shè)的取向與定位?本人的觀點(diǎn)是:當(dāng)代青少年的道德建設(shè),應(yīng)實(shí)現(xiàn)理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一,應(yīng)著力于公共理性與公共精神的建樹,應(yīng)以公共倫理教育為重心,以公民——共同體意識教育作為起點(diǎn)。

在現(xiàn)代化的進(jìn)程與和諧社會的建設(shè)中,為什么要提出青少年道德建設(shè)重心的問題?如何確定重心變革的依據(jù)?如何實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移和重新定位?這是本文探討的主要內(nèi)容。

一、道德建設(shè)重心的反思

當(dāng)代青少年是未來的市民、國民,其道德建設(shè)重心的確定,必須放在這樣幾個(gè)背景下來思考:一是現(xiàn)代社會的發(fā)育與建設(shè);二是公共倫理生活成為最主要的日常生活;三是市民、國民素質(zhì)與上述社會生活的相適應(yīng)。

由此,我們將在以下諸多方面的平衡中來考慮道德建設(shè)的重心問題:一,理想道德生活與日常公共倫理生活;二,理想道德品質(zhì)追求與日常倫理規(guī)范遵奉;三,教化倫理宣傳與生活倫理養(yǎng)成;四,古典美德崇尚與大眾道德提升。

現(xiàn)代社會是大眾社會、公共社會,現(xiàn)代生活也就是日常的公共倫理生活,很顯然我們的重心只能向大眾、公共、日常生活這一端傾斜;但是,傾斜決不是一面倒,作為理想、品性、美德,我們應(yīng)該崇尚,也要鼓勵追求,但卻不可強(qiáng)求一律去推行,更多是通過自我教育、自我提升去逐步養(yǎng)成。不過,鑒于現(xiàn)代社會發(fā)展的要求和人的有限理性,現(xiàn)階段道德建設(shè)的重心只能落在大眾、公共、日常生活這一端。

二、道德建設(shè)重心研究的

多學(xué)科理論視野

現(xiàn)代社會的公共日常生活倫理建設(shè)與教育關(guān)系密切,哲學(xué)家、社會學(xué)家、倫理學(xué)家、政治學(xué)家、心理學(xué)家、人類文化學(xué)家、社會教育家等從不同視角就公共倫理與道德品性的追求以及相關(guān)的人性、社會建設(shè)問題提出了各自看法,這些不同學(xué)科的理論成為本文理論建構(gòu)的重要資源。

1.康德提出了人作為有限理性者必須認(rèn)同與維護(hù)公共倫理規(guī)范,也就是說,人要擺脫“有限性”的存在狀態(tài)。成為一個(gè)理性存在者的關(guān)鍵就在于分清臣民與公民的區(qū)別,認(rèn)識個(gè)人自由與公民權(quán)利的互依互存,從而成為公共倫理生活中的主體而非附庸。

2.滕尼斯與迪爾凱姆分析了共同體與集體意識從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的歷史必然性,指出在這個(gè)歷史演進(jìn)過程中,必須不失時(shí)機(jī)地構(gòu)建現(xiàn)代社會的公共生活秩序與倫理規(guī)范,并依托于行會、合作社和社會主義來實(shí)現(xiàn)。

3.拉爾夫?林頓認(rèn)為,人類行為和主張的基本一致性或曰標(biāo)準(zhǔn)性構(gòu)成了“文化模式”,而現(xiàn)代公共生活的發(fā)育、公共倫理的踐行和公共精神的張揚(yáng),其實(shí)就是一種特定社會發(fā)展階段的文化模式。這種文化模式是構(gòu)建特定社會的必要條件,也將塑造與社會相適應(yīng)的人的素質(zhì)。在這里,社會、文化模式與人是互為依存的關(guān)系。

4.羅爾斯與哈貝馬斯從不同的學(xué)科立場對公共理性問題進(jìn)行了論述,前者注重可行的政治公共理性,后者追求理想的人文公共理性,從而互補(bǔ)地共同構(gòu)建了現(xiàn)代公共理性的下限與上限。

5.亞洲的社會學(xué)家尾關(guān)周二基于社會共生類型與人類交往理性的互動關(guān)系,主張?jiān)凇肮餐墓采迸c“共生的共同”的平衡穩(wěn)定中,從傳統(tǒng)的共同體走向現(xiàn)代化的公共社會。這一思想的提出對于儒家文化圈的亞洲社會有極大的意義,并將推動相應(yīng)教育理念與目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。

6.中國學(xué)者黃萬盛批判全球化的三大原則:科學(xué)技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)和民主制度。他的批判分析是對工具性質(zhì)的公共理性的超越,也是對一種新的公共理性——人文公共理性的呼喚。這一觀點(diǎn)使我們認(rèn)識到,人文公共理性有可能引導(dǎo)人類走出科學(xué)主義、經(jīng)濟(jì)理性與消費(fèi)享樂主義的泥潭,在共同善的目標(biāo)下構(gòu)建世界共同體。

三、實(shí)現(xiàn)建設(shè)重心轉(zhuǎn)移的

歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)

(一)歷史反思:不和諧文化與國民性缺陷

人類傳承的一個(gè)重要方面是文化的傳承。在物質(zhì)匱乏和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下,人們出于生存理性中避害趨利的本能往往凸顯人性中的幽暗面,從而累積形成一種反社會反倫理的不和諧文化,在這種不和諧文化與人的生存理性的互動下型塑的國民性有著很多的缺陷。在長期的專制社會與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生存環(huán)境中,國人有兩個(gè)最主要的缺陷:一方面不尊重獨(dú)立意識、獨(dú)立人格,另一方面也不重視公共意識與公共精神。這就使得中國現(xiàn)代公共社會日常生活運(yùn)行成本很大,更嚴(yán)重阻礙了公共秩序、公共社會的健康發(fā)展。由此,國民之公共倫理素質(zhì)的提升已經(jīng)歷史性地成為今天社會教育的責(zé)任,這就是青少年道德建設(shè)重心轉(zhuǎn)移的歷史依據(jù)。

(二)現(xiàn)實(shí)把握:公共問題的認(rèn)知缺失與動力心態(tài)的偏頗

實(shí)證研究發(fā)現(xiàn),當(dāng)代青少年的公共倫理素質(zhì)存在兩個(gè)方面的明顯不足:一是對于公民認(rèn)知的“有限”與“有誤”。這主要表現(xiàn)為將公民簡單地理解為好人,對公民的權(quán)利與義務(wù)也不甚了解,特別是對做一個(gè)好公民的認(rèn)同比率竟然與年齡成反比。還有相當(dāng)比率的青少年有誤將“公民”當(dāng)作“臣民”的傾向,還有過半的被調(diào)查青少年對遵守公共秩序是人己兩利之舉表示不認(rèn)同,凸顯出公共理性的盲點(diǎn)。二是對公共倫理遵奉的被動性與對“搭便車”行為的高度認(rèn)同。數(shù)據(jù)顯示,對現(xiàn)有公共倫理的遵奉,過半的被調(diào)查者是出于“不受處罰”和為“受大家尊敬”等他律的外在的原因;另外,幾近半數(shù)的被調(diào)查者對無人管理就闖紅燈、違規(guī)發(fā)財(cái)、走捷徑超過別人等表示理解和認(rèn)同,特別嚴(yán)重的是這一比例與年齡成正比,年齡越大認(rèn)同率越高。這些調(diào)查足以成為我們進(jìn)行道德建設(shè)重心轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

四、人性假設(shè)與人類社會發(fā)展需要

視角下的重心取向

對青少年道德建設(shè)重心的定位,也應(yīng)在微觀的內(nèi)在依據(jù)與宏觀的外在需要的交叉視角下,也就是在追求深度的人性假設(shè)理論框架與探尋廣度的物、人、文化與社會四維互動的系統(tǒng)性研究思路的結(jié)合中展開。當(dāng)然,這些分析既是對前面內(nèi)容的小結(jié)與歸納,也是對前述問題的擴(kuò)展與深入。

根據(jù)以上的研究思路,筆者認(rèn)為,社會的發(fā)展必須以人—國民—青少年的發(fā)展為基礎(chǔ),而現(xiàn)代社會中人的發(fā)展和人的獨(dú)立人格的培養(yǎng),以及置身于風(fēng)險(xiǎn)社會、公共社會和網(wǎng)絡(luò)社會的素質(zhì)要求,成為了青少年道德建設(shè)重心取向的前提。

五、道德建設(shè)的重心定位

現(xiàn)實(shí)生活的演進(jìn)與當(dāng)代社會的發(fā)展,推動著傳統(tǒng)倫理生活向現(xiàn)代日常生活倫理的轉(zhuǎn)型,也促進(jìn)著革命時(shí)期的集體主義向后革命時(shí)期的社群主義或曰新集體主義的發(fā)展?，F(xiàn)代公共倫理的構(gòu)建與新集體主義的傳播已經(jīng)或正在成為現(xiàn)代社會生活的必要條件,由此公共倫理教育也必須成為從今往后廣大青少年群體道德建設(shè)的重心。

較之現(xiàn)代社會中的公民教育,本文提出的公共倫理教育在中國應(yīng)更有針對性,更注意現(xiàn)實(shí)問題的把握與實(shí)際問題的解決。因?yàn)?公共倫理教育不僅注重每一個(gè)公民的主體性立場,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性、獨(dú)立人格,而且更注重主體間性的問題,也就是強(qiáng)調(diào)主體之間的平等對話、協(xié)商合作、共生共榮、互動雙贏。對于曾經(jīng)被稱為“一盤散沙”的中國社會與國民心態(tài)而言,關(guān)注主體之間的現(xiàn)代契約理性與交往理性的培養(yǎng)教育,對于中國現(xiàn)代社會建設(shè)與相應(yīng)國民心態(tài)的調(diào)整無疑極具現(xiàn)實(shí)性。換句話說,我們要真正實(shí)現(xiàn)胡總書記在十七大報(bào)告中提出的“從各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與”的目標(biāo),那么公共倫理教育就是基礎(chǔ),其培養(yǎng)出來的公共理性、公共精神才可能給予國民有序參與的意識與能力。由于中國的國情,恐怕在社會發(fā)展到一定階段的時(shí)候,此類教育將成為現(xiàn)代化建設(shè)的重中之重。由此,與其將來為應(yīng)對“瓶頸”而高成本“補(bǔ)課”,倒不如早日將公共倫理教育確定為當(dāng)代青少年道德建設(shè)的重心,并加以制度化的保證與實(shí)踐的推進(jìn)。

六、道德建設(shè)重心的起點(diǎn)選擇

現(xiàn)代公共倫理生活的擴(kuò)展、公民社會的建設(shè),在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中,是一個(gè)必然的過程;同時(shí),思想文化資源的不足導(dǎo)致國民面對公共空間和公共生活的困惑,也是不爭的事實(shí)。如何彌補(bǔ)不足、擺脫困惑、實(shí)現(xiàn)和諧共同體的建設(shè),這是即將成為未來中國公民的當(dāng)代青少年道德建設(shè)的重心所在。重心實(shí)現(xiàn)的路徑就是公民—共同體意識的教育與公民有序參與的實(shí)踐。而公民—共同體意識教育無疑是一切的起點(diǎn),更是人們價(jià)值與行為取向的基石。這一基石的核心部分,就是現(xiàn)代共生共存理念的傳播、接受和內(nèi)化。

這里所說的共生,可理解為共同生活、共同生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富、共同生產(chǎn)精神財(cái)富、共享人類文明成果、共同享受生活資源;共存,可以理解為互相幫助、共同存在、共同發(fā)展、共同追求人類幸福。共生共存理念表現(xiàn)為:

1.共生共存理念強(qiáng)調(diào)的就是要限制一部分人利用已經(jīng)占有的權(quán)利(政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化權(quán)利、在場權(quán)力)任意揮霍和侵占他人的尚未占有而應(yīng)當(dāng)占有的權(quán)利。時(shí)時(shí)要想到自己生存別人也要生存,共生首先是人類共享的共同生存權(quán)。另外,還有一個(gè)共同發(fā)展問題,“抽肥補(bǔ)瘦”是共同發(fā)展的需要,沒有“瘦”,也就無所謂“肥”。相輔相成、相依相靠的關(guān)系,就是共生關(guān)系,人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間、國與國之間、人與自然之間均是如此。

2.教育世俗社會的人們,尊重自己,尊重別人。尊重不僅僅表現(xiàn)為對人有禮貌、講禮儀、尊重人格,更重要的是對自己、對別人生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的關(guān)愛和爭取。共生共存理念既是當(dāng)代人生存交往的原則,更是普遍的原則,不僅適用于過去、現(xiàn)在,還關(guān)乎到未來人的生存發(fā)展問題,關(guān)乎到生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展問題。共生共存原則,反對一切形式的壓迫、剝削、暴力、侵犯、殺戮、奢侈和浪費(fèi)。浪費(fèi),就是間接地侵吞他人應(yīng)享有的資源;節(jié)約,就是為他人預(yù)留資源。

3.共生共存要求每一個(gè)人每一個(gè)組織,都要從類生存的高度看待問題。所謂類生存是指人類生存于由“過去”展開的“現(xiàn)在”,總是以未來規(guī)范現(xiàn)在。尤其是已經(jīng)進(jìn)入了“人的自覺”時(shí)代的當(dāng)代人更應(yīng)確認(rèn):“共生共存”的理念是現(xiàn)代社會中,人們自覺提升理性——從生存理性到交往理性的根本依據(jù),更是人們主動遵奉公共倫理規(guī)范、自覺維護(hù)社會有序運(yùn)行的內(nèi)在動力。特別要強(qiáng)調(diào)的是,傳統(tǒng)社會是英雄社會、精英社會,有信仰、富有理想的志士仁人是社會的實(shí)際推動力量;現(xiàn)代社會是世俗社會、大眾社會,有“共生共存”理念、有社會責(zé)任感的普遍民眾是社會的真正推動力量。在現(xiàn)代社會中,精英的責(zé)任在于主動積極地堅(jiān)守、傳播和維護(hù)“共生共存”的理念。

世俗社會的人所要考慮的最遠(yuǎn)大、最深刻、也是最現(xiàn)實(shí)的問題,是如何生存下去,如何幸福健康地生存下去。生存問題,是相對長遠(yuǎn)的發(fā)展問題,是人類社會的根本問題,也是有理性的人憂慮的根本問題。人類的生存問題總是與其素質(zhì)狀態(tài)存在著一種互動關(guān)系,共生共存的實(shí)現(xiàn)自然也與人類自身的意識與能力的型塑緊緊關(guān)聯(lián)。所以培育共生共存的意識、態(tài)度和養(yǎng)成共生共存的能力至為關(guān)鍵。在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)語境下,這些意識和態(tài)度主要通過兩個(gè)方面來培育:一是以共生共存、人己兩利為核心理念的公民共同體的大眾價(jià)值觀教育,二是以公民倫理、公民理性、公民精神為底蘊(yùn)的世俗人生觀教育。相應(yīng)的能力則主要通過民眾的自我教育,在體現(xiàn)個(gè)人利益、個(gè)人興趣的自治組織、社會團(tuán)體中,通過大量的社會實(shí)踐、社會參與來完成。

比如,作為社團(tuán)組織的少先隊(duì)、共青團(tuán)、工會、婦聯(lián)乃至合法的宗教團(tuán)體、民間社團(tuán)的各種社會實(shí)踐活動、自我教育活動;又如,農(nóng)村的村民自治、企事業(yè)單位基層的各種自治活動。當(dāng)然,這些自治都應(yīng)該是在相應(yīng)的制度設(shè)置下的有序的、理性的、合法的活動,而上述的價(jià)值觀、人生觀教育將成為這些活動有效有序展開并取得成效的保障。在這些活動中,人們的現(xiàn)代公民素質(zhì)將得到不斷的提升,相應(yīng)的活動與相應(yīng)素質(zhì)的逐步提升將形成一種良性循環(huán),進(jìn)而推動中國特色的社會主義現(xiàn)代社會不斷向前發(fā)展。

【孫抱弘,上海社會科學(xué)院青少年研究所研究員,主要從事青少年素質(zhì)養(yǎng)成機(jī)制的研究。上海,200020】

責(zé)任編輯/楊建偉

道德箴言

孩子初學(xué)步的第一步,在成人看來,的確是幼稚,危險(xiǎn),不成樣子,或者簡直是可笑的。但無論怎樣的愚婦人,卻總以懇切的希望的心,看他跨出這第一步去,決不會因?yàn)樗淖叻ㄓ字?怕要阻礙闊人的路線而“逼死”他;也決不至于將他禁在床上,使他躺著研究到能夠飛跑時(shí)再下地。因?yàn)樗?假如這么辦,即使長到一百歲也還是不會走路的。

——《華蓋集?這個(gè)與那個(gè)》