于 展

本文論述了美國著名黑人領(lǐng)袖馬爾科姆·X宗教思想的演變過程，他早期的宗教思想主要來源于黑人穆斯林，比較偏頗極端。與黑人穆斯林決裂以后，他的宗教思想發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，不僅轉(zhuǎn)向了正統(tǒng)的伊斯蘭教，而且日益理智、寬容和成熟。

關(guān)鍵詞：美國馬爾科姆·X黑人穆斯林

作者于展，1978年生，首都師范大學(xué)歷史系講師。

馬爾科姆·X(Malcolm X，1925—1965)是20世紀(jì)60年代美國民權(quán)運動時期與小馬丁·路德·金齊名的黑人領(lǐng)袖。他原名馬爾科姆·利特爾(Malcolm Little)，從小歷經(jīng)坎坷，家庭頻遭厄運：父親慘死，母親發(fā)瘋。他因此很早就輟學(xué)，流落在紐約的哈萊姆，逐步淪為混跡街頭的小偷、賭徒、拉皮條客及販毒、吸毒者。1946年，馬爾科姆因搶劫罪被捕入獄。在監(jiān)獄里，他博覽群書，走上了自學(xué)之路。在家庭的影響下，他通過與黑人穆斯林領(lǐng)導(dǎo)人伊萊賈·穆罕默德通信，逐步對正在興起的黑人穆斯林產(chǎn)生了興趣。到1952年出獄時，馬爾科姆已經(jīng)成為虔誠的黑人穆斯林教徒。為此，馬爾科姆拋棄了他原來的姓利特爾，用x取而代之，以紀(jì)念他在非洲部落里不知名的祖先。馬爾科姆以其聰明的才智和雄辯的才能，先后被任命為黑人穆斯林的教長和穆罕默德的代言人，并推動黑人穆斯林運動成為全國性的運動。馬爾科姆在黑人穆斯林中間的活動長達16年(1948～1964)之久。1964年3月，馬爾科姆與黑人穆斯林決裂，思想又發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，可惜不久就遇刺身亡。本文擬在借鑒美國學(xué)者相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，對其展開初步論述，以期引起重視。

一、早期宗教觀的由來

馬爾科姆自從在監(jiān)獄里接受了黑人穆斯林的宗教信仰(1948年左右)，到1964年正式放棄，將一生中最寶貴的時光都奉獻于此，黑人穆斯林的宗教思想對他的影響最為深刻?？梢哉f，這是馬爾科姆早期宗教觀的主要來源。

黑人穆斯林最早起源于朱·阿里(Drew A11)1913年創(chuàng)立的旨在讓黑人精神“回歸伊斯蘭教”的摩爾科學(xué)神廟(The Moorish Science Temple)運動。w.D.法德后來繼承了阿里的思想、理論及組織原則，創(chuàng)立了初具雛形的黑人穆斯林組織。1930年夏，自稱神秘先知的法德在底特律一邊挨家挨戶地販賣雨衣、綢緞等，一邊傳播有關(guān)伊斯蘭教的陌生教義，隨著信仰者的增多，建立了第一個清真寺。到1934年，法德突然神秘失蹤，他手下的阿訇伊萊賈·穆罕默德接了他的班。穆罕默德原名伊萊賈·普爾，生于佐治亞，后移居底特律。他在失業(yè)時加入這個新運動，因?qū)Ψǖ碌膱詻Q服從和狂熱崇拜受到賞識，并很快被任命為阿訇，成為顯然的繼承人。他掌權(quán)后，發(fā)起了“人民圣廟運動”，推動了黑人穆斯林組織的進一步發(fā)展。黑人穆斯林逐步發(fā)展成為一個具有嚴(yán)格紀(jì)律的組織，法德被神化并被奉為真主，并形成一套神話和正統(tǒng)伊斯蘭教義混合而成的思想體系，以及由遍布各地的清真寺組成的嚴(yán)密的組織體系(穆罕默德所在的芝加哥成為黑人穆斯林的總部)。

馬爾科姆是如何接受了穆罕默德的主張和黑人穆斯林宗教信仰的呢?據(jù)他自述，在其早期生活期間，處于美國社會的最底層，思想混沌和啟蒙，“我早期生活的罪惡深重為接受真理做好了準(zhǔn)備。”安拉給了他合適的謙卑感，他最終得到拯救(即“從污泥中被拔出”)。在此轉(zhuǎn)變過程中，有兩個人起了關(guān)鍵的作用。一是他在獄中的朋友貝莫比，他勸說馬爾科姆重新學(xué)會讀寫。這為他后來學(xué)習(xí)、研究和接受穆罕默德的主張和黑人穆斯林的教義奠定了良好的知識基礎(chǔ)。在這期間，他的家人開始給馬爾科姆寫信，告訴他“黑人的自然的宗教”——伊斯蘭教的事情(他的一些兄弟姐妹已經(jīng)信仰了這個宗教)。但馬爾科姆此時很不熱心甚至反感。他的弟弟雷金納德成為他思想轉(zhuǎn)變的另一個關(guān)鍵的人物。雷金納德采取了間接的方法，告訴馬爾科姆，如果他能放棄吃豬肉和戒煙，他就能較早地出獄。馬爾科姆雖然并不理解這樣做的意義，但因為很信任弟弟，就接受了。這成為馬爾科姆轉(zhuǎn)向黑人穆斯林的第一步。后來雷金納德來監(jiān)獄看望馬爾科姆，開始跟他講黑人穆斯林的信條，家人也仍不斷地給他寫信。當(dāng)馬爾科姆讀了穆罕默德關(guān)于黑人歷史的教誨后，對黑人穆斯林產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始與穆罕默德通信來往。穆罕默德關(guān)于“雅各布”的神話及“白人魔鬼”的理論引起了馬爾科姆深深的共鳴，同時馬爾科姆又閱讀了大量的有關(guān)黑人奴隸制的歷史書籍，更加深了他對穆罕默德宗教思想的認(rèn)同。這樣，在監(jiān)獄期間，馬爾科姆逐步成為一名黑人穆斯林的信徒，他甚至夢到黑人穆斯林的真主法德。1952年馬爾科姆出獄時，他已從一個識字不多、不信神的罪犯變?yōu)橐幻苓^教育、自信、虔誠的黑人穆斯林信徒。

二、早期宗教觀的內(nèi)容

由于馬爾科姆認(rèn)為他是被先知穆罕默德從“污泥”中解救出來的，因而他對穆罕默德像對待父親那樣絕對忠誠，幾乎是無條件服從。他的演講每次都是以“尊敬的穆罕默德教導(dǎo)我們”開始，并相信穆罕默德說過的任何事情。他在1956年的一篇文章中曾寫道，“使者穆罕默德毫無疑問是安拉和伊斯蘭教最無畏、最不妥協(xié)的代表，他是上帝派來的神圣的人”?？梢娝麕缀醢涯潞蹦律窕⒄J(rèn)為他是伊斯蘭教最后、最偉大的使者，因此其早期宗教思想深深地打上了穆罕默德的烙印，很少有自己獨立的成分。

馬爾科姆早期宗教思想是黑人穆斯林的教義。黑人民族的“原初性”與雅各布創(chuàng)造白人種族的神話是其宗教思想的核心。按照這種觀點，世界上最早的人類都是黑人，一個叫雅各布的黑人科學(xué)家為反叛安拉，決定創(chuàng)造一個“邪惡的”白人種族來統(tǒng)治黑人。據(jù)說，他發(fā)現(xiàn)黑人有兩種基因，一種是黑色的，一種是棕色的。他采取殘忍的方法從成千上萬黑人兒童的腦中抽取棕色的基因，經(jīng)過幾百年的實驗，最終創(chuàng)造出邪惡的白人(也叫高加索人)。他們在黑人民族中惹事生非，挑撥離間，引起很多矛盾與爭斗，終被國王驅(qū)逐到蠻荒的西方，即現(xiàn)在的歐洲這塊地方，過著沒有文明的洞穴生活。雖然安拉先后給白人派來好幾個先知，包括耶穌、摩西等傳播有兄弟情誼的伊斯蘭教，但由于白人天性邪惡，他們根本不能接受。之后“白人魔鬼”喪心病狂，進行了血腥的奴隸貿(mào)易，對黑人民族實行了殘暴的統(tǒng)治，還利用基督教來愚弄黑人，教導(dǎo)黑人愛他們的壓迫者。這些“白人魔鬼”一共被給予了6000年的生存和統(tǒng)治時間，因此安拉和“白人魔鬼”之間的沖突日益臨近，安拉的懲罰即將到來，邪惡的美國首先要被破壞，最終“白人魔鬼”將被毀滅，重新確立黑人民族的正義統(tǒng)治。這些所謂的黑人組成了伊斯蘭民族，構(gòu)成了上帝的選民，承擔(dān)了毀滅現(xiàn)存占優(yōu)勢的白人文明的神圣使命。上帝法德和他的使者穆罕默德被派來發(fā)現(xiàn)他們，并將把他們帶回最初的黑人民族的家鄉(xiāng)。因此他們被稱做“失蹤但又被發(fā)現(xiàn)的伊斯蘭民族”。這種宗教觀比較符合當(dāng)時境遇惡劣的城市下層民眾(包括很多監(jiān)獄中的黑人)的心態(tài)，因此得到廣泛傳播。

馬爾科姆宗教觀的另一個重要內(nèi)容是反對基督教。他認(rèn)為基督教就是白人的宗教，基督教世界是白人的天堂，是黑人的地獄。他批判、否定了基督教的來世觀，認(rèn)為沒有

什么天堂和地獄，黑人不需要忍受苦難與恥辱才能上天堂，他們僅僅需要的是自由、平等與正義。他不無諷刺地指出，像白人看到的那樣，基督教意味著白人能在地球上擁有他們的天堂，但是黑人卻應(yīng)該相信，當(dāng)他死時，他將飛到云層某處充滿黃金、牛奶和蜂蜜的某個城市去。他認(rèn)為圣經(jīng)很多教義被白人篡改(例如耶穌不可能是上帝與瑪利亞的產(chǎn)物，耶穌也根本不是為承擔(dān)眾生的罪過受難而死)。基督教僅僅表達了白人至上主義，是用來奴役黑人種族的，不是和平的宗教。

三、宗教思想的轉(zhuǎn)變

1964年初馬爾科姆與黑人穆斯林及其老師伊萊賈·穆罕默德徹底決裂與麥加朝圣和非洲之行兩大事件，成為他的宗教思想轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

馬爾科姆為何會毅然決然地離開黑人穆斯林呢?首先，馬爾科姆以其卓越的才智和雄辯的才能，促進了黑人穆斯林運動的發(fā)展壯大，他的照片和演說經(jīng)常在各大媒體登載，聲望也因此與日俱增，這引起了穆罕默德及其周圍人的強烈嫉妒和不安。其次，馬爾科姆的自主性也在不斷增強，日益對穆罕默德的道德墮落產(chǎn)生不滿，也對其黑人穆斯林的宗教思想產(chǎn)生懷疑。當(dāng)時，馬爾科姆對穆罕默德與其年輕的秘書通奸(實際上她們是被迫的)并生有孩子的事情早有耳聞，但他一直不愿相信，甚至設(shè)法為其辯護。后來他通過親自與那幾個女孩(已經(jīng)被穆罕默德隔離起來)談話，仔細調(diào)查，終于確認(rèn)此事是千真萬確的。馬爾科姆對此感到非常失望和憤怒，因為穆罕默德的行動與其嚴(yán)肅的道德說教背道而馳，其虛偽面目暴露無疑，其神圣性在馬爾科姆心中大打折扣乃至蕩然無存。再次，馬爾科姆還一直對黑人穆斯林運動局限于激烈的言辭卻無所行動感到不滿，主張實干成為他與黑人穆斯林決裂的一個重要原因，他公開聲明，“年輕的黑人穆斯林缺乏穆罕默德對敵人那種神圣的耐心，他們想要看到一些行動。”“如果我們從事更多的行動，我確信我們黑人穆斯林將成為美國黑人斗爭中一支更大的力量?！覀儜?yīng)該修正我們以往那種不行動的策略?！弊詈?，馬爾科姆通過對正統(tǒng)伊斯蘭教的仔細學(xué)習(xí)和研究，日益對黑人穆斯林的宗教思想產(chǎn)生懷疑。

實際上，馬爾科姆在1959年第一次中東之行后，宗教思想就開始發(fā)生變化，他帶回來古蘭經(jīng)的正統(tǒng)英文譯本，并在小范圍內(nèi)進行傳播，開始了新的宗教轉(zhuǎn)向，認(rèn)識到正統(tǒng)伊斯蘭教是行動的宗教，這最終將挑戰(zhàn)黑人穆斯林關(guān)于穆罕默德神圣性的觀點。馬爾科姆的侄子在其回憶錄中說：“馬爾科姆從黑人穆斯林中分離，不僅是由于他對穆罕默德私生子事件的失望和幻滅以及他對黑人穆斯林芝加哥總部官員們的經(jīng)濟和道德腐化的厭惡和憤怒，而且也是由于他對神圣古蘭經(jīng)的伊斯蘭教日益增長的信仰的結(jié)果。”到20世紀(jì)60年代早期，“馬爾科姆確信我們非裔美國人需要與正統(tǒng)伊斯蘭教建立更強有力的聯(lián)系?！币虼耍R爾科姆與穆罕默德及其黑人穆斯林的分裂已在所難免，正如馬爾科姆后來總結(jié)的那樣，“組織的掌權(quán)者為了自己的利益日益保守，……而組織本身既不是政治組織，也不是宗教組織，也不參加民權(quán)斗爭，它只是個虛空而已。所有這些因素導(dǎo)致我的離開。”

1963年12月1日，馬爾科姆在肯尼迪總統(tǒng)遇刺后發(fā)表了“小雞回巢”的演講，被穆罕默德停職三個月，這使雙方矛盾開始公開化。馬爾科姆雖然被勒令沉默，但仍對穆罕默德抱有幻想，仍希望盡快回到黑人穆斯林當(dāng)中去。直到有一天，他獲悉黑人穆斯林針對他的刺殺計劃，即在他的汽車?yán)锇卜耪◤棧乓闳粵Q定從黑人穆斯林中分離。1964年3月8日，馬爾科姆召開了記者招待會，宣布他的“獨立宣言”。3月12日，他建立了自己的宗教組織——穆斯林清真寺組織，幾乎完全脫離了穆罕默德“緊身衣”的束縛，開始了獨立自主的思想和行動。正如馬爾科姆后來所言：“無論什么時候(分離之前)我開口講話，我總是說令人尊敬的穆罕默德教導(dǎo)我們?nèi)绾稳绾?，我為他說話，我代表他，我代表一個組織和組織的思想。我的很多來自個人經(jīng)驗的個人觀點都隱藏在心中，我對組織以及那個人是忠誠的。但是一些后來發(fā)生的事情使我開始懷疑他的正直，我開始為自己思考……。”

四、晚期宗教觀

與黑人穆斯林決裂以后，馬爾科姆迫切需要新的思想和理論來充實自己，建立自己的組織，以指導(dǎo)新的運動。脫離了穆罕默德的教條的限制，他能夠追求自己真正的伊斯蘭教的信仰和比較務(wù)實的政治思想。他很快就轉(zhuǎn)向了正統(tǒng)的伊斯蘭教，而麥加朝圣成為馬爾科姆新的宗教觀建立的標(biāo)志。

麥加朝圣使馬爾科姆深切地感受到美國需要伊斯蘭教，因為這個宗教從它的社會里排除了種族問題：一個上帝的信念從穆斯林的思想中移去了“白”，從他們的行動中移去了“白”，從他們的態(tài)度中移去了“白”。他相信如果白人美國能接受上帝的一元性，也許他們也能接受人的一元性——停止按照膚色的不同來衡量、打擾和傷害其他人。馬爾科姆對伊斯蘭教及其上帝有一種感性的認(rèn)識，確信安拉是所有人、所有地方、所有膚色的上帝，接受伊斯蘭教上帝一元論意味著接受人的一元論，即在安拉面前，無論何種膚色的人都是兄弟，是平等的，從而拒絕了白人是魔鬼的神話。他相信無論白人還是黑人，只要服從于伊斯蘭教，服從于安拉，都能達到自己期望的目標(biāo)，“真正的伊斯蘭教排除了種族主義，因為接受它的宗教原則并服從于一個上帝——安拉的所有膚色和種族的人，會自動地把彼此作為兄弟姐妹來接受，而不管膚色的差別。”馬爾科姆認(rèn)為，只要美國白人和黑人接受伊斯蘭教，那么他們之間達成友好親密的關(guān)系是真實和可行的。

與此同時，伊斯蘭教又是建立在真理和謬誤、善與惡嚴(yán)格區(qū)分的二元論的基礎(chǔ)上的，而且它教導(dǎo)其信眾為達成宗教目的而狂熱地工作，“伊斯蘭教教導(dǎo)你以眼還眼，以牙還牙，它教導(dǎo)你尊敬每個人，正確對待每個人。但它也教導(dǎo)你如果某人踩著你的腳指頭，就砍掉他們的腳?！币虼笋R爾科姆在對白人種族主義者的斗爭中又有一種不妥協(xié)的執(zhí)著精神。

馬爾科姆在朝圣過程中也覺察并完全理解了伊斯蘭教思想中的“共產(chǎn)主義思想”，即重集體而非個人：“安拉在《可蘭經(jīng)》中說他的手總與社會而不是個人連在一起?！碑?dāng)他在中東第一次遇見穆斯林時，馬爾科姆立即感受到溫暖和友好的氣氛，人們愛他，把他作為兄弟來接受，提供食物甚至床。

馬爾科姆還把伊斯蘭教與人性、人權(quán)緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為“伊斯蘭教是一種把自己與所有人的人權(quán)聯(lián)系在一起的宗教，而不管種族、膚色和信念的差異，它承認(rèn)每個人都是同一人類大家庭的一部分?！币虼?，“從伊斯蘭教信條中的道德觀點來看，穆斯林世界正努力把自己與我們黑人在美國被違背了人權(quán)的困境緊密聯(lián)系起來?！边@成為馬爾科姆把美國黑人斗爭國際化的重要的宗教基礎(chǔ)。

馬爾科姆不僅宣布自己是一個正統(tǒng)的穆斯林，而且也相信所有人是兄弟，在上帝面前是平等的，每個人有自由信仰的權(quán)利。他把自己作為一個思想開放的人，承認(rèn)有不同信仰的朋友，他尊敬他們的信仰，把他們作為一個更大的人類家庭的一部分，并相信真正的信仰超越了政治領(lǐng)域。很顯然，這種信仰自由、宗教寬容的思想與馬爾科姆在黑人穆斯林時期極端反基督教、甚至帶有原教旨主義的宗教狂熱是大相徑庭的，與后來多元文化主義的精神是一致的，反映了馬爾科姆在宗教思想上的理智與成熟。

五、影響

從麥加與非洲回國后，馬爾科姆又仿效非洲統(tǒng)一組織，建立了非裔美國人聯(lián)合組織(0AAu)，號召一切非洲裔的美國人，無論其宗教信仰如何，都努力團結(jié)起來，爭取自由、平等、正義和尊嚴(yán)。此后，他又先后飛往非洲、英國和法國等地，呼吁把美國黑人的斗爭國際化。此時，馬爾科姆的生命正面臨著嚴(yán)重的威脅，無論是黑人穆斯林還是美國政府當(dāng)局都對他恨之入骨，他經(jīng)常被跟蹤，時刻面臨著被刺殺的危險。1965年2月14日，他的房子被炸掉。一周以后，即2月21日，馬爾科姆在奧特朋會場做演講時，被三個槍手殺害。盡管剛到不惑之年的馬爾科姆英年早逝，但其宗教思想遺產(chǎn)一直影響至今。一個突出表現(xiàn)是，20世紀(jì)七八十年代，黑人穆斯林在穆罕默德的兒子接管后，開始加強與中東伊斯蘭教的聯(lián)系，并拋棄了原來的教義，逐步轉(zhuǎn)向了正統(tǒng)的伊斯蘭教，實現(xiàn)了馬爾科姆的夙愿。到20世紀(jì)90年代，黑人穆斯林還發(fā)起了聲勢浩大的“百萬黑人大游行”活動，向美國社會表明，美國黑人，尤其是黑人穆斯林仍是一股不可忽視的巨大力量。而在這些活動中，馬爾科姆一直是很多黑人穆斯林的精神力量，可見，他的人格魅力與宗教思想的影響在美國社會尤其是黑人社會中長久保持下來，難以磨滅。