在民間信仰研究中，為了達(dá)到對(duì)民間諸神的整體認(rèn)識(shí)和宏觀把握，有必要為其構(gòu)建一個(gè)體系。本文首先梳理了學(xué)界反映神靈等級(jí)、來(lái)源、禮制地位、流行范圍等屬性的已有體系，分析了其利弊，然后從社會(huì)史角度、以神靈職能為依據(jù)構(gòu)建了一個(gè)新的民間神體系。它包括地理環(huán)境神、人口保障神、個(gè)人命運(yùn)神、群體監(jiān)護(hù)神和綜合神五個(gè)大類，每一大類中又有若干小類。這一體系凸顯了民間諸神的職司，揭示了其在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活、社會(huì)整合控制中的地位與功能。

關(guān)鍵詞：民間神靈信仰神系

作者王守恩，1954年生，山西大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史中心研究人員，歷史學(xué)博士。

中國(guó)的民間信仰具有極大的包容性和雜糅性，是一種多元化復(fù)合型信仰。這個(gè)特點(diǎn)導(dǎo)致了民間諸神的龐雜性，其數(shù)量之眾多、神性神格之復(fù)雜非常突出，而且許多地方還有本地獨(dú)有之神。為了達(dá)到對(duì)民間諸神的整體認(rèn)識(shí)和宏觀把握，學(xué)術(shù)研究需要構(gòu)建和完善民間信仰的神靈體系，但學(xué)界對(duì)此課題的專項(xiàng)研究還很少見。筆者擬對(duì)中外學(xué)者已有的相關(guān)成果進(jìn)行梳理，并在此基礎(chǔ)上提出一個(gè)新的民間神靈體系，以期拋磚引玉。

一、主要反映神靈等級(jí)、來(lái)源等的體系

民間神靈體系構(gòu)建的基礎(chǔ)是對(duì)諸神的定性與分類。由于人們采取了不同的角度和依據(jù)，因而出現(xiàn)了不同的結(jié)果。目前學(xué)界主要存在的幾種體系各依其據(jù)、各有利弊。

顧希佳認(rèn)為：“近代太湖流域的民間信仰中，有一個(gè)龐雜的神靈體系”。這里祀奉200多個(gè)有名有姓的大小神靈，人們將其分別置于上中下三個(gè)神靈系列：(1)上界天仙，包括三世如來(lái)、三天上帝、玉皇上帝三位最高神；其下有觀音、文殊、普賢、三官大帝、南極仙翁、真武大帝、文昌梓潼帝君、孔圣、關(guān)帝、張仙、值年太歲、八仙、財(cái)神、蠶神、藥王等一批高級(jí)神靈。(2)中界云仙，是以城隍、土地、灶君為主的一大批地方守護(hù)神，如南朝圣眾、劉王、金總管、李王、曹大將軍、朱令公、施王、晏元帥、張六五相、田公地母、痘官老太、太鈞仙娘、井泉童子等。(3)下界游仙，如職司陰陽(yáng)二宅的土皇天子、地位低于上界天仙中之財(cái)神的五路財(cái)神等，另外還有馬?？偣?、船主相公等兇神惡煞?！懊總€(gè)神靈左右，往往還有一大批部屬隨從。如玉皇上帝的扶從就有金童玉女、長(zhǎng)庚太白金星、馬趙溫岳四大元帥、六丁六甲天神天將、日宮月府玉虬、瑤象、豐隆、望舒、飛廉、惡來(lái)、雷公電母、風(fēng)伯雨師、檢察神祗等”。這個(gè)由上中下三界神靈及其部屬隨從組成的體系，是依據(jù)諸神的等級(jí)地位對(duì)其定性分類的。它的主要特點(diǎn)是神靈高低有等、尊卑有序，既有三界之別，又有主從之分；諸神之間關(guān)系明確，各神地位排列固定。它包羅了太湖流域的民間神，凸顯了其在當(dāng)?shù)孛癖娦闹械牡燃?jí)地位。

傳統(tǒng)時(shí)代的官方把對(duì)神靈的祭祀分為正祀與“淫祀”。國(guó)家禮制中定有祀典，列出了官方祭祀的神靈，對(duì)這些神靈的祭祀就是正祀。神靈入典的基本依據(jù)是《禮記·祭法》中的規(guī)定：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之”；“及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典”。歷代王朝的祀典雖然不盡相同，但都以此規(guī)定為指導(dǎo)原則。列入祀典的神靈組成了一個(gè)代表正統(tǒng)思想的象征系統(tǒng)，因而被視為正祀之神，其中不少也受到民眾的供奉。此外，民間還祭祀許多未入祀典之神，官方將其稱為“淫祀”、不予認(rèn)可。正與“淫”是傳統(tǒng)時(shí)代官方意識(shí)對(duì)民間諸神的定性與分類，非官方的且不被官方認(rèn)可的“淫祀”之神不具備正統(tǒng)性和合法性。實(shí)際上，在正祀與“淫祀”之間還有一些既受民眾崇拜又為官方認(rèn)可的神靈，他們被稱為“私祀”、載入方志之中。王健認(rèn)為：私祀“是祀典與淫祠之外民間神靈的第三種生存方式”；在此基礎(chǔ)上，他把民間諸神分為三類，“即祀典之神、私祀之神以及淫祀”。趙世瑜也有同樣的看法，不過(guò)他把私祀稱為雜祀，并指出正祀是必須崇拜的，雜祀是允許崇拜的，淫祀是不允許崇拜的。由此分類，我們可以構(gòu)建一個(gè)包括正祀、私祀或雜祀、“淫祀”三類神靈的民間神體系。這一體系突破了傳統(tǒng)國(guó)家禮制的分類，但其主要依據(jù)還是官方意識(shí)。它可以表明民間諸神在正統(tǒng)思想中的地位及官方對(duì)他們的態(tài)度，反映國(guó)家宗教與民間信仰的異同及官方與民眾在信仰領(lǐng)域的關(guān)系。

有些學(xué)者著眼于神靈的來(lái)源為其分類與建構(gòu)體系。例如：西方學(xué)者武雅士、王斯福等人將漢族民間信仰的對(duì)象分為神、祖先和鬼三類，認(rèn)為神是帝國(guó)官僚的化身，祖先代表自己人，鬼則是外人和危險(xiǎn)的陌生人的超自然代表。臺(tái)灣地區(qū)的林美容則把漢人民間信仰分為五大類，即祖先崇拜、人鬼信仰、神明信仰、自然信仰和巫術(shù)信仰。其中，前四類信仰的對(duì)象都屬于民間神靈。第一類即祖先神靈。第二類是祖先以外的死靈鬼魂以及一些邪魔鬼煞。第三類包括“上界神”(“指天界的天公、天上圣母、觀音等”)、“下界神”(“指派駐地上的神祗，如太子爺、土地公等”)和“草木神”(“指有應(yīng)公、石頭公、樹神等自然界的神祗或是偶爾無(wú)意中會(huì)碰到的神靈”)。第四類指日月星辰、樹木石頭等神，如“太陽(yáng)公、七星娘娘、太歲……天狗、大樹公、石頭公、石敢當(dāng)?shù)取?。林美容的分法多出自然神一類，但其中的樹木石頭等神與第三類中的草木神是重復(fù)的，兩者似無(wú)什么區(qū)別。

美國(guó)學(xué)者韓森對(duì)中國(guó)民間信仰的神靈做了較細(xì)區(qū)分，將其分成8類：傳統(tǒng)神祗、平民神祗、佛教神祗、儒教神祗、道教神祗、一般神祗、自然神祗、區(qū)域性神祗。傳統(tǒng)神祗和平民神祗都是生前與某地有特殊關(guān)系者，但其身世不同。傳統(tǒng)神祗生前通常為官員、將軍或者君王，社會(huì)地位較高，曾為前代所承認(rèn)。平民神祗生前并未出將入相，且多死于非命，因?yàn)殪`驗(yàn)而受祠祀。一般神祗指以類而非以姓名相稱之神，如城隍、土地等。這一體系主要反映了神靈的來(lái)源(一般神祗、區(qū)域性神祗除外)，而且部分兼及流行范圍，設(shè)定了區(qū)域性神祗的類別。此類神祗是與地方性神祗相對(duì)而言的。地方性神祗只在某個(gè)地方受到崇拜，如一些傳統(tǒng)神祗和平民神祗就是這樣的一地之神。區(qū)域性神祗則走出了其起源地，為更大地域的民眾所崇拜。

此外，鐘敬文把民間信仰的對(duì)象分為靈魂(包括人、物之魂，如鬼、宅神等)、自然神、圖騰、祖先神、生育神和行業(yè)神6類。呂宗力、欒保群則分中國(guó)民間諸神為5類，包括最高神、從自然崇拜發(fā)展而來(lái)之神、由鬼魂崇拜發(fā)展而來(lái)之神、社會(huì)性職能神、在民間影響較大的佛教道教之神。這兩個(gè)體系除主要反映神靈來(lái)源、流行范圍或等級(jí)地位之外，還部分兼及神之職能，使生育神、行業(yè)神、社會(huì)性職能神這樣的類別出現(xiàn)在民間神靈體系之中。

上述各種體系或簡(jiǎn)或繁，皆有其理?yè)?jù)和意義，但也有一定的缺陷。

從來(lái)源考察民間信仰的神靈，將其分為宗教神與民間神，這在神學(xué)上是有一些麻煩的。不少民間神靈在道教產(chǎn)生以前早已出現(xiàn)，大部分道教神來(lái)源于民間神。道教幾乎全部接受了它產(chǎn)生之前就已存在的民間神，把他們加以系統(tǒng)安排，形成了其層級(jí)化的神靈譜系。在此后的傳播中，道教仍然不斷地納入民間新出現(xiàn)的神靈。同時(shí)，道教的一些神

仙也被民眾吸納，在民間信仰中逐漸成為俗神。例如：起源于閩南地區(qū)德化縣石牛山的民間“法主公”崇拜被道士改造成道教神祗，此神又經(jīng)道士的活動(dòng)和移民傳播到石牛山以外的區(qū)域并且民間化、俗神化，成為不同地點(diǎn)的道教神祗與村落信仰。佛教神與民間神也有密切的互動(dòng)關(guān)系。佛教吸納了民眾信仰的關(guān)羽等神。民眾則吸納了佛教的一些佛、菩薩等，把他們改造成了民間俗神。

自然神與人物神、社會(huì)神的區(qū)分存在同樣問(wèn)題。自然神源于原始的自然崇拜。但在后世的演變中，隨著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾日趨復(fù)雜，人們對(duì)社會(huì)的關(guān)注和需求日益增加，許多自然神逐漸人物神化、社會(huì)神化，被附會(huì)于歷史人物、賦予社會(huì)屬性和職能。例如，福祿壽三星和灶神的演變就是如此。同時(shí)，不少神靈兼具自然與社會(huì)兩種屬性和職能，如龍王、河神等既掌管水資源、又懲罰惡人，不論將之歸入自然神還是歸入社會(huì)神都有失偏頗。至于神鬼兩分的做法，也有可能面臨尷尬。

依據(jù)神靈的等級(jí)地位將其分為上中下三界，依據(jù)傳統(tǒng)時(shí)代的官方意識(shí)將神靈分為正祀、私祀或雜祀、“淫祀”三類，依據(jù)流行范圍把一些神靈分成地方性神與區(qū)域性神，都不能反映神靈性質(zhì)中最根本、最重要的方面。而部分兼及職能的混合分類對(duì)一些神靈采用一種視角、對(duì)另一些神靈采用另一種視角，則既有上述不足，又有一定程度的交叉、混亂之嫌，其結(jié)果也不令人滿意。

二、主要以神靈職能為依據(jù)的體系

筆者以為，民間神靈性質(zhì)中最根本、最重要的方面是神之職司與功能，它構(gòu)成了民間諸神互相區(qū)別、分門別類的本質(zhì)特征。

就信仰主體而言，民眾之所以崇拜某神，是因?yàn)樵撋窬哂信c其生產(chǎn)生活密切相關(guān)的職能。民間信仰有著世俗功利的動(dòng)機(jī)，拜神必有所求，而其根本用意不外求吉避兇、祈福禳災(zāi)。民眾不去追求神圣的情感體驗(yàn)和精神的高尚升華，而是執(zhí)著于物質(zhì)生活的改善、滿足和精神的慰藉、愉悅。他們對(duì)神的選擇以實(shí)用、靈驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，有用則近，無(wú)用則疏，有靈則祭，不靈則棄。在其心目中，神靈的等級(jí)、來(lái)歷等并不重要，具有并能履行滿足世俗需求的職能才是關(guān)鍵所在。

從社會(huì)史角度來(lái)看，對(duì)民間信仰的學(xué)術(shù)研究主要應(yīng)當(dāng)揭示其社會(huì)根源和社會(huì)效應(yīng)。各司其職的民間諸神存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活和社會(huì)整合控制的方方面面，發(fā)揮著多種多樣的社會(huì)功能。因此，對(duì)民間諸神的考察最應(yīng)注重的是其職能；以此作依據(jù)為神靈分類和構(gòu)建體系，更有助于我們看到民眾生活的實(shí)況和需求，認(rèn)清民間信仰的社會(huì)地位與作用。目前，學(xué)界已有如下兩個(gè)基本以職能為依據(jù)的神靈體系。

楊慶堃曾經(jīng)考察了河北望都和清河、甘肅寶山和川沙、廣東羅定和浮山、四川遂寧、湖北麻城的主要廟宇，據(jù)其主神的屬性對(duì)這些廟宇做了如下的功能分類。

(一)社會(huì)整合及福利組織

A.家族組織

1.婚姻：牛郎廟

2.生育：觀音、奶奶、娘娘、張仙等廟

3.家族價(jià)值：節(jié)孝祠、孝悌祠、節(jié)烈祠

B.社區(qū)保護(hù)：社稷壇及火神、海神、橋神、渡口、大路等廟和以村鎮(zhèn)名稱命名之廟

C.國(guó)家

1.公民與政治道德的象征

a.公民與政治

(1)歷史人物：仰德、報(bào)功、名宦、鄉(xiāng)賢等祠及其他有功德于民者之廟

(2)傳說(shuō)人物：盤古、堯帝、三皇、三圣等廟

b.武將：關(guān)帝、岳王、三義等廟及忠義、忠節(jié)等祠

2.維護(hù)正義：包公、獄神、衙神、韋馱等廟

3.士紳及文學(xué)傳統(tǒng)保護(hù)神：文廟、文昌廟、魁星閣等

(二)普遍的道德秩序

A.天神：玉皇、老君、真武、三官、佛祖、菩薩、北斗等廟

B.冥界神：邑厲壇及城隍、東岳、土地、五道、地藏等廟

(三)經(jīng)濟(jì)功能

A.農(nóng)業(yè)神：神農(nóng)壇、雷雨風(fēng)云壇及龍王、河神、劉猛將軍、蟲王、樹神、馬王等廟

B.手工藝和貿(mào)易保護(hù)神：魯班、天后、呂祖等廟

C.商業(yè)神與財(cái)神：財(cái)神廟

(四)健康

藥師、藥王、華佗、眼母、斗姥、瘟神等廟

(五)公共與個(gè)人的福利

A.先賢祠：祭祀所有神靈的全神廟、神祗壇

B.驅(qū)魔神：鬼谷、三清、二郎、康大元帥等廟

C.福神：觀音、天仙、狐仙等廟和純陽(yáng)殿

D，泛指的廟宇：老廟、新廟、大廟、小廟、白塔廟、飛來(lái)廟、五神廟、九圣廟等

(六)寺院與尼姑庵

A.佛教

B.道教

這個(gè)分類的前五類以廟宇的社會(huì)功能為依據(jù)，對(duì)筆者很有啟發(fā)。不過(guò)就構(gòu)建民間神靈體系而言，它也有不適應(yīng)之處。一是其中既有民間神廟又有官方祠祀，兩者混在一起，一些不被民眾信奉之神也包羅在內(nèi)。二是祖先及一些廟中陪祀附祀乃至廟中沒(méi)有但廣受崇拜的民間神未被收入。此外，這個(gè)分類對(duì)某些神靈的定性還是值得商榷的。例如土地被定為維護(hù)普遍道德秩序之神，而筆者以為將他歸入家庭及社區(qū)保護(hù)神更為適當(dāng)再如關(guān)帝被定為象征公民與政治道德的武將、歸入國(guó)家象征系統(tǒng)，這就忽略了此神其他方面的功能。明清以來(lái)，關(guān)帝不僅受到官方推崇、封賜屢增，而且在民間廣為崇拜、權(quán)威無(wú)限，實(shí)乃無(wú)所不管、無(wú)所不能。對(duì)他應(yīng)當(dāng)如何定性歸類，筆者將在后面詳論。

馬書田把中國(guó)神靈分為佛教諸神、道教諸神、陰間(冥界)諸神和民間諸神，其《中國(guó)民間諸神》(團(tuán)結(jié)出版社1997年版)一書的結(jié)構(gòu)形成了一個(gè)包括中華始祖神、愛神與婚姻神、生育神、福祿神、壽神、財(cái)神、生活保護(hù)神、生產(chǎn)保護(hù)神和行業(yè)神的民間神靈體系。這一體系除中華始祖神外基本依據(jù)職能對(duì)神靈定性、分類，只是筆者以為：生產(chǎn)保護(hù)神似宜并入行業(yè)神中；而把民間普遍信仰的龍王、山神、河神、冥界鬼神及源于佛教道教但被民眾崇奉并俗化之神從民間神中排除，顯然不能反映民間信仰的實(shí)際全景。盡管如此，這一體系對(duì)筆者亦有啟發(fā)。

三、筆者的粗略建構(gòu)

經(jīng)過(guò)自己對(duì)民間信仰的調(diào)查研究，并吸收各種已有的相關(guān)成果，筆者構(gòu)建了以下一個(gè)民間神靈的粗略體系。

(一)地理環(huán)境神

1、氣候神太陽(yáng)神、風(fēng)雹雷電等神

2、資源神龍王及江、河、湖、海、泉、井等水資源神田公、地母等土地資源神禽獸、山林、草木等動(dòng)植物神即生物資源神煤、石等礦物資源神

3、交通神道路、橋梁、渡口、關(guān)隘等神

(二)人口保障神

1、婚姻神月神、和合二仙、牛郎織女等

2、生育神

張仙公、碧霞元君、送生爺爺、送子娘娘、送子彌勒、三霄娘娘、奶母娘娘、各種奶奶及夫人等

3、健康神痘疹娘娘、風(fēng)疹娘娘、瘟神等疾病神華佗、藥王、呂洞賓、藥師佛等醫(yī)藥神

(三)個(gè)人命運(yùn)神

1、福神

福星、賜福天官等

2、祿神

祿星、文昌、魁星等

3、壽神

壽星(南極仙翁)、王母娘娘、麻姑等

4、財(cái)神

比干、趙公明等

5、吉兇神

喜神、太歲、各種兇神惡煞及妖魔鬼怪

6、死后歸宿神

閻王、判官及其他鬼吏鬼卒

(四)群體監(jiān)護(hù)神

1、家庭宗族監(jiān)護(hù)神

祖先、灶王、宅院土地、門神、床神、倉(cāng)神、磨神、碾神、廁神、狐仙、姜太公、

石敢當(dāng)?shù)?/p>

2、社區(qū)監(jiān)護(hù)神城鎮(zhèn)的城隍與村落的土地五道、三官、真武、二郎及各種本地守護(hù)神

3、行業(yè)監(jiān)護(hù)神谷神、蠶神、蟲王、牛王、馬王、羊王等農(nóng)牧業(yè)神魯班、杜康、老君、蔡倫、黃道婆、吳道子、梅葛仙翁、天后、火神等工商業(yè)神其他行業(yè)之神(如行武神、梨園神、娼妓神等)

(五)綜合神

1、玉皇大帝、如來(lái)佛

2、關(guān)羽、觀音

社會(huì)處在一定的地域范圍之中。地理環(huán)境(包括地理位置、地形、氣候、山川、水土、物產(chǎn)、交通等)是社會(huì)存在發(fā)展的自然基礎(chǔ)、物質(zhì)條件。而民間信仰是民眾在此環(huán)境中生活的經(jīng)驗(yàn)的反映，是民眾適應(yīng)環(huán)境謀求生存與發(fā)展的手段。它為民眾構(gòu)筑了一個(gè)萬(wàn)物有靈的世界，形塑了其知識(shí)系統(tǒng)，包括其對(duì)生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)和解釋。這種意識(shí)把人類與自然、自然與超自然融為一體，塑造了氣候、資源、交通等地理環(huán)境神。這些神靈執(zhí)掌地方社會(huì)存在發(fā)展的自然基礎(chǔ)、物質(zhì)條件，受到當(dāng)?shù)厝w民眾的崇拜。此類崇拜使民眾敬畏自然、在利用自然的同時(shí)為了自身安全而注意保護(hù)自然、與自然和諧相處，因而對(duì)地方社會(huì)所處的地理環(huán)境可以起到一定程度的保護(hù)作用。

就信仰層面而言，靈魂信仰和祖先崇拜也使人們把傳宗接代視為人生的神圣職責(zé)與義務(wù)；斷子絕孫將使祖先和自己死后得不到祭祀，這是最為令人恐懼之事。同時(shí)，由于生產(chǎn)、撫育知識(shí)的貧乏，醫(yī)療衛(wèi)生水平的低下，以及不可預(yù)測(cè)的危險(xiǎn)因素和意外事故的存在，民眾自然把無(wú)比重要而又十分神秘的人口繁殖歸于神靈主宰，創(chuàng)造了與此有關(guān)的婚姻、生育、健康等神。他們可以合稱人口保障神，也為全體民眾所信仰。這類信仰表達(dá)了民眾對(duì)生命的重視、關(guān)愛和社會(huì)對(duì)生命價(jià)值的珍惜、對(duì)生命繁盛的追求。

民間信仰的基本功能之一即滿足民眾個(gè)人的生活需求，神靈是人創(chuàng)造出來(lái)為人服務(wù)的偶像。據(jù)此信仰，人一生的福、祿、壽、財(cái)、吉兇和死后歸宿都有相應(yīng)的神靈執(zhí)掌。他們屬于個(gè)人命運(yùn)神，人們對(duì)之無(wú)不信奉。此類信仰為民眾提供了以命運(yùn)為核心的人生觀，設(shè)定了以榮華富貴、健康長(zhǎng)壽為主要內(nèi)容的價(jià)值取向和追求目標(biāo)，并通過(guò)死后轉(zhuǎn)生賦予人生不朽的意義、使之跨越了短暫而契入了永恒。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)體依據(jù)包括血緣、姻緣的親緣關(guān)系組成家庭與宗族，依據(jù)同居一處的地緣關(guān)系組成城鄉(xiāng)社區(qū)，依據(jù)同操一業(yè)的業(yè)緣關(guān)系組成行業(yè)群體。這些不同規(guī)模的群體都有各自的監(jiān)護(hù)神，受到群體成員的共同奉祀。群體監(jiān)護(hù)神來(lái)自并反映群體成員共同的利益與需求，執(zhí)掌對(duì)群體的保護(hù)、監(jiān)管、教化、整合，維系群體的安全、凝聚、統(tǒng)一、秩序，從而可以促進(jìn)社會(huì)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、生活和諧。

在傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力控制系統(tǒng)中，行政機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)官權(quán)力集中、無(wú)所不管。與此相應(yīng)，其文化控制系統(tǒng)中也有權(quán)力無(wú)限、無(wú)所不掌的神靈。民間信仰里這種職能無(wú)所不包故亦無(wú)人不信之神，可以稱為綜合神。其中，玉皇大帝與如來(lái)佛可謂法力無(wú)邊、權(quán)能無(wú)限。他們地位很高，職司不大具體明確，主要是一種普遍秩序的象征，因而與民眾距離較遠(yuǎn)、關(guān)系不太密切。不過(guò)，老百姓對(duì)之還是禮敬有加、虔誠(chéng)供奉。關(guān)羽稱為關(guān)帝、老爺?shù)取４松褚彩菣?quán)威無(wú)限、無(wú)所不能，且其職司具體而又廣泛?！吧鐣?huì)各階層從關(guān)羽的事跡中不斷地引伸出符合自己愿望的神力。盡管各社會(huì)集團(tuán)對(duì)關(guān)羽這一神話人物的解釋不盡相同，有時(shí)甚至互相抵觸……但日久天長(zhǎng)，這些神話互相融合，使關(guān)帝成為無(wú)所不能的萬(wàn)能之神”。在宗教信徒中，他是佛教的伽藍(lán)護(hù)法、道教的伏魔大帝。在世俗世界里，他是護(hù)國(guó)保民的全能大神。官方意識(shí)將他塑造成國(guó)家機(jī)構(gòu)的神圣代表者與保衛(wèi)者、儒家倫理的杰出實(shí)踐者與教化者，尊其為扶正統(tǒng)而彰信義、完大節(jié)以篤忠貞、植綱常扶名教的武圣。民間信仰也把他奉為忠義化身、人倫師表，視作國(guó)家與正統(tǒng)的象征、個(gè)人與群體的監(jiān)管者、社會(huì)秩序的維持者，賦予其伸張正義、懲邪扶正、賞善罰惡的職責(zé)。民眾最為看重他的神武、特別靈佑。各居民、各種群體都指望他提供保護(hù)、降福免禍，至于伏魔除怪、招財(cái)賜力等具體訴求更是形形色色、無(wú)所不有。在地理環(huán)境方面，他能夠影響天氣、降雨救災(zāi)，帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順、時(shí)和年豐；還能守護(hù)交通、保佑行人。在人口保障方面，他能治療疾病、消除瘟疫，致使生命繁盛。他既掌握個(gè)人命運(yùn)，又保護(hù)家庭、宗族、社區(qū)及商人、軍人、武士等行業(yè)群體。因此，他是地地道道的綜合神。觀音與關(guān)羽相似，可以降雨治病、送子送財(cái)、救人苦難、保護(hù)群體；其職能既關(guān)乎地理環(huán)境、人口保障，也涉及個(gè)人命運(yùn)、群體監(jiān)護(hù)，并與關(guān)羽一樣在滿足民眾各種具體需求的同時(shí)也具有社會(huì)控制功能，起著維護(hù)社會(huì)道德、秩序的作用。所以，將之歸入任何一類專職神靈都有失偏頗。

綜上所述，地理環(huán)境神執(zhí)掌社會(huì)存在發(fā)展的自然基礎(chǔ)、物質(zhì)條件，人口保障神負(fù)責(zé)社會(huì)構(gòu)成的首要因素——人口的生殖，個(gè)人命運(yùn)神安排人們的生活與地位，群體監(jiān)護(hù)神管理、守護(hù)家庭、宗族和社區(qū)，并監(jiān)督、保護(hù)各行業(yè)群體的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和運(yùn)作；他們與控制社會(huì)、權(quán)能無(wú)限的綜合神一起，組成了一個(gè)與社會(huì)的存在和運(yùn)行、生產(chǎn)和生活、凝聚和秩序大致對(duì)應(yīng)的民間神靈體系。這一體系凸顯了民間諸神的職司，揭示了這些神靈在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活、社會(huì)整合控制中的地位與功能。此外，這一體系具有開放性和普適性。筆者沒(méi)有列出的眾多地方神都可依其職能歸入此體系的某一類中。例如：山西民間有天地爺，其位上書“天地三界十方萬(wàn)靈真宰”，他是眾神的總稱或代表。“祭祀天地?fù)?jù)說(shuō)是要得到天地三界十方萬(wàn)靈各種神的護(hù)佑。平常祭祀總免不了有遺漏或是不周到的地方，難免得罪無(wú)名神祗。有這么一個(gè)天地神則可以包攬一切，凡是神祗都來(lái)享受。別的地方?jīng)]有祭祀到，祭祀天地時(shí)就可以作為補(bǔ)償了”。既然是眾神的總稱或代表，那么其職能必定是綜合的，所以可把他歸入綜合神中。山西太谷的中藥業(yè)制售補(bǔ)藥之王龜齡集已有四百余年。因其工藝復(fù)雜、難度很大，所以工人塑造了他們特有的龜齡圣母神，求其保佑成功。“過(guò)去生產(chǎn)龜齡集以前必須焚香點(diǎn)燭，三跪九叩，參拜龜齡圣母像”。此神即可加入行業(yè)監(jiān)護(hù)神之藥行神中。簡(jiǎn)言之，不論各地有多少異彩紛呈的地方神，其職能也不會(huì)越出筆者體系的五類之外，因而這個(gè)體系對(duì)于全國(guó)來(lái)說(shuō)都可適用。

無(wú)需諱言，這一體系中非綜合神之間的分工具有相對(duì)性。神靈職能的復(fù)雜化是民間信仰發(fā)展演變的趨勢(shì)之一。在民眾心目中，許多神靈的職能并不單一，而是既有所主又有所兼、既有一專又有多能。例如：水資源神龍王爺也維護(hù)著道德秩序，能要惡人的命?；橐錾窈秃峡墒辜胰藞F(tuán)圓，兼為家庭監(jiān)護(hù)神。土地爺為家庭、宗族、社區(qū)監(jiān)護(hù)神，但有些村落有時(shí)還向他求雨，賦予他水資源神的職能。地理環(huán)境神山神爺同時(shí)又是一些山地丘陵村落的社區(qū)監(jiān)護(hù)神和一些牧者、獵人的行業(yè)監(jiān)護(hù)神。主司個(gè)人文運(yùn)的魁星在一些村落也是可以驅(qū)邪辟煞的社區(qū)監(jiān)護(hù)神。財(cái)神既主個(gè)人財(cái)運(yùn)，又是家庭及一些村落和所有商行的監(jiān)護(hù)神。此外，行業(yè)群體中數(shù)行皆奉某神的交叉現(xiàn)象亦有不少，如畜牧業(yè)、牲畜行及用騾馬馱運(yùn)貨物的商行都供馬王爺。面對(duì)如此復(fù)雜的情況，筆者只能依據(jù)諸神所主、所專來(lái)對(duì)其定性、分類，由此而來(lái)的體系自然會(huì)有不少大可推敲之處。筆者僅以它為一塊引玉之磚，嘗試一條從社會(huì)史角度認(rèn)識(shí)民間神靈的新思路。