近代西方新教差會派遣來華傳教士的目的是傳播福音，從事經(jīng)營性實業(yè)活動等所謂“世俗化傾向”長期以來是傳教士諱莫如深的話題。但事實上自1807年新教入華以來，亦有相當(dāng)部分的新教傳教士因種種原因從事此類活動。他們一方面直接涉及地產(chǎn)、酒店、百貨、商業(yè)貿(mào)易等領(lǐng)域，賺取高額利潤，另一方面以自養(yǎng)方式從事經(jīng)營性活動，拓寬教會的收入來源。此外，部分傳教士還嘗試將實業(yè)活動作為一種傳教手段來使用，認(rèn)為“實業(yè)工作將大力推進(jìn)在華傳教事業(yè)?！?/p>

關(guān)鍵詞：近代來華傳教士新教傳教士實業(yè)活動世俗化

作者林立強(qiáng)，1965年生，歷史學(xué)博士，福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院教授。

近來國內(nèi)中國基督教史的研究可謂方興未艾，但更多涉及的是傳教士在華興辦的教育事業(yè)、醫(yī)療事業(yè)以及在各區(qū)域的傳教活動，而對于傳教士所從事的實業(yè)活動或鮮有問津，或淺嘗輒止。然而，歷史事實是實業(yè)活動與他們的傳教活動相始終。新教人華傳教得到了西方商業(yè)機(jī)構(gòu)及資本家的大力資助，在華期間亦有相當(dāng)部分的新教傳教士因種種原因從事經(jīng)營性的實業(yè)活動。本文根據(jù)目前收集到的有關(guān)資料，試對近代西方新教傳教士在華的實業(yè)活動做一鳥瞰式的分析與梳理，以求教于同行。

一

1807年倫敦會傳教士馬禮遜(Robert Morrison)人華伊始，即受雇于東印度公司，開啟了來華新教傳教士個人從事世俗性商業(yè)活動的先例，而以教會為主體從事實業(yè)活動大約在19世紀(jì)末才初露端倪。實際上，通過實業(yè)活動達(dá)到自養(yǎng)乃至傳教的模式，在新教海外傳播史上并不是沒有先例的，其淵源可以追溯到18世紀(jì)初最早的新教組織。

18世紀(jì)新教各派中傳教最活躍的是摩拉維亞弟兄會(Moravian Brethren)，他們派到加拿大拉布拉多(Labrador)的傳教士以商人身份與愛斯基摩人做生意，把所賺取的錢用來發(fā)展傳教事業(yè)。由于“摩拉維亞弟兄會是一個人數(shù)很少的團(tuán)體，幾乎沒有成員出身富裕。完全靠他們自己籌款很難支撐一個花費巨大的差會，也無法維持其眾多的海外傳教事業(yè)?！彼?，他們深刻地認(rèn)識到，“貿(mào)易同傳教相互之間的關(guān)系如此緊密，以致他們必須攜手共進(jìn)，否則誰也不能單獨生存?！?754年，摩拉維亞弟兄會派遣到南美洲蘇里南(Surinam)的傳教士在當(dāng)?shù)仄刚埩斯と耍⒊闪⒘艘缘聡鴤鹘淌緾hristophKersten名字命名的公司(Christoph Kersten&Co;，)從事商業(yè)活動。貿(mào)易的收益促進(jìn)了教會的發(fā)展，有學(xué)者評論說，摩拉維亞差會20年所做的傳教工作，比英國國教與基督教會過去兩百年所做的還多。

巴色會(Basei Mission)也非常注重通過實業(yè)活動進(jìn)行自養(yǎng)與傳教。1828年，該會開辟了西非的加納(黃金海岸)為第一個海外傳教區(qū)，“為了提供所屬教育機(jī)構(gòu)與傳教工作穩(wěn)定的物質(zhì)支持，差會在1854年建立了一家貿(mào)易公司，劃撥其部分利潤以支持傳教團(tuán)。多年來貿(mào)易公司取得了引人矚目的成績，……據(jù)估計貿(mào)易公司每年可為傳教團(tuán)提供超過兩萬英鎊的資金支持。”巴色會的第二個海外傳教區(qū)是1834年開設(shè)的印度南部地區(qū)，“作為印度西南部地區(qū)最強(qiáng)大的教會之一，它成立了3個工業(yè)中心和7個分廠，擁有一家大型的出版社，并設(shè)立了生產(chǎn)磚瓦以及用來生產(chǎn)內(nèi)衣、毛巾、織布、成衣等的工廠?！贝送猓旧?、椰子纖維編織、制作坐墊、針織、刺繡等也是教會經(jīng)營的范圍?！?874年以來，巴色會在芒格洛爾(Mangalore)還擁有一家工程車間和一家現(xiàn)在已經(jīng)交予當(dāng)?shù)鼗酵焦芾淼哪竟づc家具制造廠。從商業(yè)意義上而言，教會經(jīng)營的這些實業(yè)獲得了完全的成功，其生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量上乘并行銷印度各地甚至海外地區(qū)。實業(yè)的收益用于促進(jìn)教會的傳教工作”。

以上兩個差會以及其他國家海外傳教團(tuán)體的實業(yè)活動經(jīng)歷，為來華傳教士進(jìn)行類似的探索提供了思考的方向和可資借鑒的先例。在福建實業(yè)傳教卓有成效的美以美會傳教士蒲魯士(William Nesbitt Brewster)坦言，在緬甸美國北浸禮會“引進(jìn)實業(yè)上沉著而又實用的努力”；在印度英國圣公會1896年聘用“一個熟練的和有經(jīng)驗的平信徒”管理工廠的實踐以及浸禮會泰盧固(Telugu)地區(qū)傳道團(tuán)的皮革工人在成立工廠方面的“成功經(jīng)驗”，使得他對實業(yè)傳教的前景充滿信心，并為他們“從興辦各項實業(yè)獲得的凈盈利中，除了給傳教團(tuán)留下一部分自由資金后，還可以分得紅利”的成果所激勵，稱之為是“近年來我沒有看到關(guān)于傳教工作主題方面比這個(實業(yè)活動)更重要的意見了”。

事實上，當(dāng)時在華新教常見的經(jīng)濟(jì)來源仍然是以差會撥款與教徒捐獻(xiàn)為主，傳教方式也是傳統(tǒng)布道手段與醫(yī)療、慈善、教育等傳教方法各行其道，由此看來，實業(yè)自養(yǎng)與傳教方式的出現(xiàn)，還應(yīng)有其外部與內(nèi)部的原因。

教會從事實業(yè)活動，還與教會內(nèi)部逐步增大的自養(yǎng)方面的壓力有直接關(guān)系。眾所周知，新教的經(jīng)費來源與天主教存在較大的不同，其中最大的區(qū)別是天主教通常通過經(jīng)營地產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)活動來維持教會的開支，而來華新教幾乎沒有這個渠道。19世紀(jì)中葉，隨著在華傳教事業(yè)的拓展，再加上新教差會主要所在國英美的經(jīng)濟(jì)狀況趨于惡化，維持教會運作的資金開始出現(xiàn)捉襟見肘的情況，促使來華傳教士把自養(yǎng)問題擺上議事日程。雖然圍繞自養(yǎng)的爭論此起彼伏，但筆者發(fā)現(xiàn)在歷次傳教會議文件或發(fā)表的關(guān)于自養(yǎng)的言論中，未見涉及教會應(yīng)該通過經(jīng)營實業(yè)活動來解決教會自養(yǎng)的字眼，而在如何對待“信徒”捐贈方面的條文頗多。如傳教士應(yīng)要求和鼓勵信徒參與自養(yǎng)；信徒應(yīng)該依能力捐資參與教堂的建設(shè)；主日學(xué)校應(yīng)該適當(dāng)收費；當(dāng)?shù)貍鞯廊说男匠昕梢杂尚磐匠袚?dān)等內(nèi)容。傳教士們認(rèn)為，造成中國信徒對自養(yǎng)態(tài)度消極的原因之一是生活貧困，如何提高信徒的收入，是實現(xiàn)自養(yǎng)的關(guān)鍵所在。而當(dāng)時中國信徒大多來自下層，顯然讓這些教徒負(fù)擔(dān)本地教會的開支是一件非常困難的事。故此筆者認(rèn)為，歷次傳教大會上雖沒有明確提出把實業(yè)活動作為自養(yǎng)的一種方式，但強(qiáng)調(diào)了由信徒本身承擔(dān)教會的部分經(jīng)費是實現(xiàn)自養(yǎng)的重點。考慮到當(dāng)時信徒的實際經(jīng)濟(jì)狀況，那么對教會而言，除了盡量多的吸收富人入教之外，改善現(xiàn)有貧困信徒的經(jīng)濟(jì)狀況就成為唯一的出路了，而興辦實業(yè)無疑是改善信徒經(jīng)濟(jì)狀況的最有效途徑之一。由于傳教士與教會從事經(jīng)營性的商業(yè)活動是一個十分敏感的話題，因此，教會興辦實業(yè)的嘗試經(jīng)歷了一個循序漸進(jìn)的過程。從現(xiàn)有材料看，實業(yè)活動實踐以山東與福建地區(qū)開展的最具代表性，其他省份亦有涉及。正如蒲魯士在文章中所寫的那樣，教會的實業(yè)活動在非洲或印度已經(jīng)過了討論的時機(jī)，但“像所有其他事情一樣，中國總是落后的?，F(xiàn)在她正趕上來了?！?/p>

二

在談及教會涉及的實業(yè)活動前，有必要對傳教士以個人身份參與的實業(yè)活動進(jìn)行一番考察。從遙遠(yuǎn)的國度來到中國，傳教士們除了身陷中西兩種文化激烈碰撞的漩渦中外，還要受到經(jīng)濟(jì)狀況、身體健康、教會之間矛盾、教團(tuán)中的人際關(guān)系等的困擾，其中經(jīng)濟(jì)一直是制約傳教工作能否順利開展的重要因素，也是影響傳教效果和來華傳教士

“軍心”的主要原因。因此，來華傳教士接觸實業(yè)更多是出于自養(yǎng)、生存的需要。新約圣經(jīng)中保羅就是以織帳篷為業(yè)賺取的錢來養(yǎng)活自己，并支持門徒的福音工作?！敖讨浮钡耐た死?Wiiliam Carey)接受了印度一家靛青工廠的經(jīng)理職位，并開墾農(nóng)場以謀生。由于在華傳教環(huán)境的限制，特別是早期傳教士生存處境十分惡劣，他們或接受國外商人的資助，或成為來華商業(yè)機(jī)構(gòu)的長期或臨時的雇員，如馬禮遜任東印度公司翻譯達(dá)23年；郭實臘(Karl Friedrich August GutzlaK)受雇于英商查頓的洋行；林樂知(Young John Alien)從事煤炭、糧食、棉花買賣；盧公明(Justus Doolit—tle)擔(dān)任美商瓊記洋行(Mercantile House)的茶商翻譯，直接參與福州茶葉貿(mào)易等例子不在少數(shù)。這種“個人自養(yǎng)”的形式在相當(dāng)長的一段時期得到了部分傳教士同事以及差會的理解或默許。隨著中國門戶的進(jìn)一步開放，加之傳教士具備熟悉中國本土情況、精通當(dāng)?shù)胤窖赃@一特點，使得他們一度成為當(dāng)時在華外國商業(yè)機(jī)構(gòu)爭先恐后雇傭與合作的對象。于是，一部分傳教士介入實業(yè)的規(guī)模和范圍漸漸超出了“個人自養(yǎng)”的范疇，開始把實業(yè)作為盈利的手段。房地產(chǎn)業(yè)是傳教士較早介入的實業(yè)領(lǐng)域。晏瑪太(Mat-thew Tyson Yates)于1863年將在工部局任翻譯時的原始積累三千多銀元用于購買土地。是年，恰逢英美兩租界合并為公共租界，人口劇增，地價日益上漲，房地產(chǎn)成為極為有利可圖的投機(jī)對象。晏瑪太從此發(fā)跡，并醉心地產(chǎn)投資。由于“自從1870年以來，地產(chǎn)一業(yè)，尤其在上海，是外人投資的一種重要方式?！彼?877年重理傳教士舊業(yè)后仍持續(xù)經(jīng)營所熟悉的地產(chǎn)業(yè)務(wù)，獲利頗豐。美國南部浸信會海雅西(J.B.Hat-twell)在上海謀生期間，也曾做房地產(chǎn)生意賺錢。由于傳教士在傳教過程中接觸各方人士眾多，旅店業(yè)也是他們投資的重點。在天津的英國循道公會傳教士殷森德(JohnLnnocent)在與外僑接觸中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貨]有一個專供外人寓居與娛樂消遣之處，遂于1863年用紋銀600兩購買了19.9英畝的地塊，創(chuàng)辦了利順德大飯店(Astor Hotel)的前身——“泥屋飯店”。再如英國倫敦會傳教士都約翰(Liddell John Duff)約于1910年在江西廬山創(chuàng)辦仙巖飯店(Fairy Glen Hotel Co，Ltd.)。在經(jīng)營過程中他發(fā)現(xiàn)廬山長住牯嶺千余人外僑之日常生活消費均依靠牯嶺市場，于是他又創(chuàng)辦專為外國人服務(wù)的“都約翰辦館”，供應(yīng)各種食品及日用品，獲利頗豐。此外，廬山、雞公山、莫干山等天然避暑勝地所具有的潛在商業(yè)價值也陸續(xù)被傳教士發(fā)現(xiàn)：莫干山于1891—1894(一說是1894年)年間由美國傳教士佛利甲發(fā)現(xiàn)；廬山于1894年由英國傳教士李德立(Edward Selby Little)發(fā)現(xiàn)；雞公山于1903年由美國傳教士李立生(DanielNelson)、施道格(Knut Sorensen Stokke)發(fā)現(xiàn)。三大名山隨后都陸續(xù)進(jìn)行了所謂的避暑別墅項目的“差異性”商業(yè)開發(fā)，盈利頗豐。

更有甚者，部分傳教士因與所屬教會意見相左，出現(xiàn)了自立門戶經(jīng)商甚至棄教從商的現(xiàn)象。如安臨來(L.M.Anglin)原屬美國浸信會傳教士，因與浸信會在信仰方式上產(chǎn)生分歧，遂自辦“神召會教堂”，設(shè)“阿尼色弗之家”(Home of Onesiphorus)，輔以實業(yè)；馬茂蘭(James Mamullan)從內(nèi)地會辭職后，成立“仁德洋行”，從事花邊等生意；內(nèi)地會“劍橋七杰”之一的司安仁(Stanley Smith)從該會辭職后到山西晉城創(chuàng)立自立會，并出資開設(shè)商店，以求使信徒達(dá)到溫飽。他先是在天津開設(shè)總店，組織貨源。后在長治、洪洞一帶開設(shè)分店，其字號叫“光道成”。長治光道成商店中全用本地基督徒，每天早晚有讀經(jīng)祈禱，禮拜日關(guān)門停業(yè)作禮拜。他說：“我不求給我交利潤，除你們維持生活外，略有積余可奉獻(xiàn)給教會使用，但一定要講信用，講道德，不能有欺騙行為使基督的名受損?！币?guī)定交易要貨真價實，明碼交易，童叟勿欺。“光道成”在長治一帶可說是唯一的新穎時髦商店，聞名上黨各縣，盛興一時。福開森(John CalvinFerguson)于1897年正式向差會提出辭去傳教士和匯文校長職務(wù)，兩年后他經(jīng)競拍以廉價買下英國人丹福士創(chuàng)辦《新聞報》的全部產(chǎn)權(quán)，此后他擔(dān)任《新聞報》監(jiān)督(董事長)長達(dá)30年，并將其發(fā)展成與《申報》齊名、全國銷量最大的報紙之一。1929年，福開森將其股份悉數(shù)售出，獲利七十萬元。費信誠(Robert Joseph Felgate)于1900年向內(nèi)地會遞交了辭呈，只身來到莫干山避暑地，“開旅館、商店，甚而廉價收買山地，經(jīng)營房地產(chǎn)業(yè)，牟取暴利”。傳教士從事實業(yè)活動中“成就”最大也最有爭議的非英國的李德立莫屬，甚至有學(xué)者懷疑其傳教士身份，暗喻李氏是看到傳教士在拿地方面享有特權(quán)而假借傳教士身份經(jīng)商的。李德立在中國最大手筆莫過于1886—1929年間對廬山牯嶺的開發(fā)，他強(qiáng)租廬山長沖等地大量土地，成立牯嶺公司(Kuling Es—tate)，贏取暴利。而鮮為人知的是，在北戴河外國人在海濱之團(tuán)體組合名錄上赫然出現(xiàn)：“廟灣會主其事者，即在牯嶺最初購地之李德立”的字樣，在今臺灣“中央研究院”近代史研究所內(nèi)還保存著當(dāng)時李氏與華商土地糾紛的檔案。他于1898年9月至1922年12月分?jǐn)?shù)次共永租土地156.11畝，分號出售，再次獲得巨利。李德立后被當(dāng)時世界最大的化工公司之一的英國卜內(nèi)門洋堿公司(Brunner Mond&Co;)任命為中國區(qū)的第一任總經(jīng)理，這一任命也改變了傳教士只能在商業(yè)機(jī)構(gòu)充當(dāng)翻譯、向?qū)У扰浣堑膽T例。著名民族資本家范旭東領(lǐng)導(dǎo)的永利制堿公司曾與李德立領(lǐng)導(dǎo)的卜內(nèi)門洋堿展開激烈的競爭，打破了卜內(nèi)門企圖獨占中國市場的局面，在中國近代民族工業(yè)發(fā)展史上留下一段佳話。

傳教士從事實業(yè)活動與同期外國人在華實業(yè)活動相比有較明顯的不同：其一，傳教士所從事的行業(yè)與一般外國資本投資的所謂“熱門”行業(yè)存在著較大的區(qū)別。傳教士進(jìn)入實業(yè)領(lǐng)域多為個人投資行為，無財團(tuán)背景，除了從事一般外人都青睞的投機(jī)性行業(yè)(如房地產(chǎn))外，主要進(jìn)入的行業(yè)大都是與傳教士身份相符或者與其傳教經(jīng)歷密切相關(guān)的規(guī)模較小、收益不大的行業(yè)。其二、傳教士需要到各地進(jìn)行所謂的“拓荒”布道，尤其是深入內(nèi)地或偏僻地區(qū)的特點，使他們易于發(fā)現(xiàn)其他外人不易發(fā)現(xiàn)的商機(jī)。如當(dāng)外國資本集中于沿海城市投資沿海商業(yè)城市地產(chǎn)時，他們卻在內(nèi)地發(fā)現(xiàn)了避暑地開發(fā)的商業(yè)價值。其三、傳教士在日常的傳教活動中，可以廣泛的與中國民眾接觸，了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，這為他們從事具有當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)特色的商業(yè)貿(mào)易活動提供了得天獨厚的條件。近代山東地區(qū)花邊業(yè)的發(fā)展就是一個例證。

傳教士以個人身份從事實業(yè)活動的成功，僅對傳播福音而言，客觀上是起到促進(jìn)作用的：相當(dāng)部分傳教士在賺取利潤之后，將所得用于傳教事業(yè)，增強(qiáng)了教會的實力，如

殷森德利用他在利順德大飯店的部分營業(yè)所得，用于建造教堂與發(fā)展教徒，其所在的英國圣道公會在天津的勢力大增。1875年南浸禮會在上海建筑教堂，共花費3300元，晏瑪太一人獨捐2500元。而傳教士發(fā)現(xiàn)并開發(fā)成功的廬山與莫干山、雞公山、北戴河四大避暑地，亦成為基督教在近代中國的重要活動中心。

三

以教會為主體從事實業(yè)活動起初完全是考慮到自養(yǎng)的需要，目的是增加教會以及所屬慈善機(jī)構(gòu)的收入，改善傳教士的生活水平與健康狀況，而非是出于傳播福音的_種策略。如山東的郭顯德(Hunter Corbett)積極支持其長婿海爾濟(jì)牧師在煙臺教會推廣編織花邊手工業(yè)，以求教會自養(yǎng)；山東泰安安臨來的“阿尼色弗之家”經(jīng)營收入可解決全院生活費用的一半；河南新安由內(nèi)地會瑞典籍傳教士鮑躍淵創(chuàng)建的實安慈惠孤兒院有自己的實業(yè)生產(chǎn)基地，其收入用于補貼院內(nèi)開支。清光緒年間，福建邵武美部會興閩地方教會開辦實業(yè)之先，由醫(yī)師福益華(Edweerd L Biss)首倡開辦養(yǎng)牛場，初衷是養(yǎng)牛取奶，補充營養(yǎng)，以治療傳教士因營養(yǎng)不良引起的疾病。根據(jù)相關(guān)契約顯示，最初飼養(yǎng)奶牛主要集中在邵武東市一帶，我們從下面這份教會契約中依稀窺見大致情形：

立斷賣乾地空坪契字人何鴉娘子、蔣金福等，今因要錢使用，情將祖手遺下乾

地空坪二處，均坐落牛欄區(qū)大路邊，坐北向南。上至余宅，下至李宅，右至大路，

左至美部會。何姓計方員二十七丈、扣銀九兩三錢一分五厘，蔣姓計方員七丈，扣

銀二兩四錢一分五厘，欲行出賣。請問房親人等俱各不愿承交，次托中引進(jìn)到美部

會，近前承買為業(yè)。當(dāng)日經(jīng)中三面言定，二姓乾地共計方員三十四丈，時值契價共

扣銀十壹兩七錢三分。其銀立字之后，一并交足，分文未欠。

從收集到的其他教會契約文書中可以看出：在民國四年以前，美部會購置用于搭建牛欄的民產(chǎn)，主要集中在東市遵道坊登云橋一帶，此后則移至南郊外下南寮一帶，并陸續(xù)在城西一帶發(fā)展。當(dāng)時福益華在東門“三公橋”附近辦置奶牛場，養(yǎng)殖的奶牛有二百多頭，雇傭人員達(dá)20余人，還把牧場發(fā)展到水北小西門頭(今火車站)，日產(chǎn)牛奶300多公斤。

從現(xiàn)存資料看，教會早期開展的實業(yè)活動的商業(yè)經(jīng)營性特征并不明顯，但其出現(xiàn)無疑有利于教會獲得當(dāng)?shù)孛癖姷男刨嚺c認(rèn)可，提高了教會經(jīng)濟(jì)的自養(yǎng)自立水平，使得一些地區(qū)出現(xiàn)“教會大富，捐款亦豐”的現(xiàn)象，在一定程度上為教會的發(fā)展贏得相對和諧的環(huán)境。

隨著傳播福音方式的愈來愈世俗化，一些傳教士發(fā)現(xiàn)如果把實業(yè)活動與教徒的經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系起來，使得信徒致富，可以達(dá)到博得民眾對教會的好感、提高教會在民眾中的形象之效果，有利于福音的傳播。于是，馬茂蘭夫婦、仲均安(Alfred George Jones)、蒲魯士、安臨來、司安仁等開始嘗試將實業(yè)活動作為一種傳教手段來使用。馬茂蘭夫人提出應(yīng)該用“在中國已有了一些實用性的實業(yè)經(jīng)驗，作為福音傳道工作的一種方法”，她堅信“實業(yè)工作將大力推進(jìn)在華傳教事業(yè)?！卑才R來則認(rèn)為孤貧院的孩子在長成并有一技之長之后，“就離開這里生活在自己的人民之中，另外一些孩子就來接替他們在這里的空位。這樣，這些(基督的)工人就像涓涓細(xì)流一樣，年年流入中國社會……”。

山東煙臺的馬茂蘭是在實業(yè)傳教實踐中成績最突出的傳教士之一。從1895年到1902年短短的7年間馬茂蘭夫婦將花邊業(yè)的業(yè)務(wù)發(fā)展壯大，同時自設(shè)煙臺工藝會(Chefoo Industrial Mission)開展獨立的傳教工作。1902年11月，馬茂蘭在《教務(wù)雜志》上撰文，總結(jié)了他以實業(yè)為手段傳播福音這一新的傳教方法，第一次比較系統(tǒng)的提出實業(yè)傳教理論。在文中，他以花邊業(yè)為例，提出了實業(yè)傳教成功應(yīng)具備的三個條件：“首先，它應(yīng)該是一個兼具教學(xué)與傳播福音的性質(zhì)，否則，傳教的意義就會失去；其次，應(yīng)該自養(yǎng)，或者以自養(yǎng)為目標(biāo)；第三，理想的狀況是，當(dāng)沒有外國人的監(jiān)督管理下，這項工作仍應(yīng)該被延續(xù)。”他非常強(qiáng)調(diào)實業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)具備傳播福音功能，要求每一位參與花邊生產(chǎn)的女子都必須參加宗教儀式，“周日有兩場禮拜，每周有兩次”，教大家朗讀圣經(jīng)。如果“沒有參加晨讀的女孩是不允許做下午的花邊工作。如果她上午待在家里，剩下半天的時間就必須學(xué)習(xí)。”但在實際經(jīng)營過程中他卻認(rèn)為要遵循市場規(guī)律，淡化企業(yè)的宗教色彩，指出“我們不希望人們是因為我們的花邊與差會工作有關(guān)才購買的，而是由于它的質(zhì)量上乘，我們銷售的貨品都是通過正常的貿(mào)易渠道進(jìn)行的”。這種以企業(yè)化進(jìn)行管理，以產(chǎn)品的質(zhì)量與服務(wù)去爭取市場的意識，是保證其實業(yè)順利發(fā)展的重要原因。

與馬茂蘭相比，同在山東傳教的仲均安設(shè)計的實業(yè)計劃要比前者“宏偉”得多。作為一名曾在竭力鼓吹實業(yè)建設(shè)的李提摩太(Timothy Richard)身邊擔(dān)任助手耳聞目染多年、來自英格蘭的成功商人，他選擇棉紡織業(yè)作為實業(yè)傳教的項目。為此他不惜從棉紡織業(yè)的源頭入手，撰寫《山東試種洋棉簡法》，該文對早年山東引種、推廣洋棉起到啟蒙作用。但該計劃卻未能取得象馬茂蘭花邊業(yè)那樣的成功，主要是以下三點原因：其一，棉紡織業(yè)要求資金量雖不大，但對中國商人來說也是一筆不小數(shù)目，而投資商“一旦把目光轉(zhuǎn)向那些更容易獲得利潤的行業(yè)，而不再重視我們這個行業(yè)了，那么我們就將很難再得到其他贊助者的資金支持”，于是他的主要工作變成“被迫去尋找更多的資金贊助”。馬茂蘭則不然，一方面花邊生產(chǎn)所需要的經(jīng)費比棉紡織業(yè)少得多，另一方面始終強(qiáng)調(diào)自養(yǎng)的他堅持使用自有資金，他堅持“雖然可以從朋友與支持者中獲得許多的經(jīng)費，但我們認(rèn)為最好不要這么做”。其二，花邊屬于手工業(yè)，容易被心靈手巧的婦女掌握，而棉紡織業(yè)含有相當(dāng)高的技術(shù)含量，“中國人有對機(jī)器的復(fù)雜性以及一切新鮮事物的恐懼心理，尤其是在他們內(nèi)部采用這種新式的工具?！逼淙ν度?、經(jīng)常性的管理。如馬茂蘭前期就曾經(jīng)因為疏于管理而導(dǎo)致其中一個工廠“不那么成功”，仲均安也常常由于“我的教學(xué)任務(wù)，使得我無法繼續(xù)迄今的監(jiān)督任務(wù)”。最后，他無奈的指出，“我不得不認(rèn)為由傳教士完成的世俗事業(yè)或商業(yè)項目是一件很難的事情?！?/p>

19世紀(jì)80年代以后飛速發(fā)展的膠東地區(qū)繅絲業(yè)為他再續(xù)實業(yè)傳教的夢想提供了契機(jī)，他決定以養(yǎng)蠶業(yè)為切入點，因為“養(yǎng)蠶業(yè)對于中國來說是熟悉的行業(yè)，在每個絲織業(yè)發(fā)達(dá)的省份里，每個農(nóng)民家庭都能理解養(yǎng)蠶這一行業(yè)”。他似乎還在對在棉紡織業(yè)的失敗心有余悸，“和其他可計劃的項目相比，它還有一個優(yōu)勢，就是不會和勞動力的使用發(fā)生沖突或者完全占據(jù)勞動力?！痹?898年8月，他將自己從歐洲所購的兩紙箱蠶卵送到了“12家可靠而又聰明的基督徒家庭”進(jìn)行試驗，結(jié)果很成功。于是他聯(lián)系了歐洲的蠶卵供應(yīng)商，“在1899—1900年的冬天里，由在華傳教士從歐洲預(yù)定的蠶卵很快就會送達(dá)”。沒有資料顯示此項實業(yè)計劃后來是否成功，但他提出還應(yīng)該把實業(yè)范圍擴(kuò)大到非信徒，認(rèn)為“不把善良的非基督教徒們包括在我們范圍里也是毫無道理的”的理

念，與馬茂蘭堅持的“學(xué)校也教許多校外的人做花邊”不謀而合。這種把實業(yè)傳教的范圍擴(kuò)展到非信徒中的做法，是對福音傳播工作最好的詮釋。

除了上述直接利用實業(yè)活動作為傳播福音的手段外，在實踐中，傳教士更多的是把實業(yè)活動與教育傳教手段結(jié)合起來，作為教育傳教的一種輔助手段來使用。蒲魯士在這方面頗有成就，他認(rèn)為仲均安在山東實業(yè)傳教失敗的主要原因是對實業(yè)教育重視不夠所致，正確的做法應(yīng)該“深入基層，并從我們教會中的兒童與年輕人開始”。蒲魯士進(jìn)一步提出借助實業(yè)教育來倡導(dǎo)和發(fā)展實業(yè)的設(shè)想，認(rèn)為“教會學(xué)校比其他任何異教徒學(xué)校沒有取得更大的進(jìn)展，這是因為沒有實業(yè)部門和學(xué)校相聯(lián)系，”只有讓教徒掌握“商業(yè)技巧、熱情、知識，這是放在我們使徒手上的餅與魚，蒙基督的祝福，它將使千百萬華人得以飽足”。美國長老會傳教士浦洛克(J.C.Pollock)也十分強(qiáng)調(diào)設(shè)立實業(yè)課程的必要，認(rèn)為只有“速為學(xué)生籌備手工，列為學(xué)課，”學(xué)校才能成為“完全之學(xué)?！?。北京崇實學(xué)校校長來儀庭(William H.Gleysteen)認(rèn)為“工藝科之設(shè)立，其裨益約可分三。裨益于教育一也，裨益于社會二也，裨益于經(jīng)濟(jì)也?！睋?jù)來儀庭統(tǒng)計，當(dāng)時教會實業(yè)涉及的行業(yè)包含木工、銅工、鐵工、洗衣、織布、造毯、編席、制褥、刺繡、家庭役使、罐頭制造、打字、排字、印書、制糖、造燭、制皂、制鞋、制刷、筑路、筑室等諸多領(lǐng)域。

實業(yè)傳教由于涉及教會的敏感話題——經(jīng)濟(jì)問題，情況較之其他傳教手段要復(fù)雜得多。除了妥善處理與差會之間的關(guān)系外，還必須具備與世俗經(jīng)濟(jì)無異的企業(yè)化運作模式，如嚴(yán)格的內(nèi)部管理制度的建立；敏銳的市場意識；引進(jìn)懂得經(jīng)營管理的專門人才；充足的資金投入等。20世紀(jì)初，部分教會開始組織教友募集資本創(chuàng)辦企業(yè)的嘗試，如“奉天長老會，設(shè)有工藝廠一所，由魏牧師經(jīng)理廠中經(jīng)費。以東三省中國教會捐集之一萬元作資本金，其經(jīng)理魏牧之薪俸，乃自西國籌給也。”1911年福建邵武美部會組織實業(yè)內(nèi)利公司，由教會與教友共同投資，修造水壩。1923年美國傳教士蘇雅各(James E.Skinner)在福建永安集資成立“永安昭明水電股份有限公司”，修建水電站。個案中以蒲魯士創(chuàng)辦的實業(yè)最具代表性。他募股集資，設(shè)電報局，辦碾米廠、制糖廠、肥皂廠，后“在黃又設(shè)織布局，建面粉廠，置行水機(jī)，以代水車……嘗置汽船，增高橋梁，行駛城涵間，以利交通?！泵胍粫r，成為當(dāng)時在閩實業(yè)傳教成功的范例。

四

與天主教側(cè)重于地租收入等單一的經(jīng)濟(jì)活動相比，新教傳教士的實業(yè)活動涉及的領(lǐng)域更為廣泛，與民眾的切身經(jīng)濟(jì)利益的聯(lián)系更為密切，并且大多兼具自養(yǎng)與傳教兩種功能。因此，從某種意義上來說，傳教士實業(yè)活動一方面增強(qiáng)了教會的經(jīng)濟(jì)實力，促進(jìn)了地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，得到了信徒的擁護(hù)，對近代中國教會的自養(yǎng)自立以及本色化的進(jìn)程起了重要的推動作用。另一方面，它作為諸種傳教策略中最具有“物質(zhì)化傾向”的一種嶄新的間接傳教方式，迎合了當(dāng)時民眾對改善經(jīng)濟(jì)狀況的迫切需求，促進(jìn)了福音的傳播。此外，在教育傳教中大量增加實業(yè)活動內(nèi)容的舉措，適應(yīng)了近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，亦為當(dāng)時的中國工商界培養(yǎng)了大量的實業(yè)人才。

新教鼓勵人們通過經(jīng)濟(jì)活動發(fā)財致富，加爾文(John Calvin)等認(rèn)為一個人在現(xiàn)世對財富的積累是對上帝最大的榮耀和贊美。上述說法似乎是針對福音傳播的受體而言，對如何看待作為福音的傳播者(即傳教士)積聚財富方面卻語焉不詳。在華傳教士雖然有一部分是支持實業(yè)活動的，但亦有傳教士以及差會對此頗有微詞。郭顯德支持的編織花邊講習(xí)班就遭到教會保守派的反對，差會下達(dá)指令：凡奉差遣來華的傳教士不應(yīng)替教友打算生計。福州部分傳教士甚至上書美國總會要求再次規(guī)定“所有在華傳教士都必須完全與任何形式的商業(yè)活動脫離干系，無論這些商業(yè)活動是暫時的，抑或長期的?！痹趯Υ^的“物質(zhì)化傾向”的態(tài)度上，不論是“基要派”代表人物戴德生(James Hudson Taylor)，還是“自由派”代表人物李提摩太、倪維思(John Livingstone Nevius)等也都眾口一詞的加以反對?？磥泶_有部分傳教士把精力放在通過實業(yè)活動獲取利潤上而忽視了其傳播福音的本職。那么，實際上從商的傳教士人數(shù)究竟是多少呢?在筆者查找那些曾經(jīng)從事實業(yè)活動傳教士的資料時，無論是個人還是傳記的作者都對涉及主人公實業(yè)活動的內(nèi)容諱莫如深，我們只好從相關(guān)人士的描述中尋找答案。美國公使田貝稱：“事實上在中國的傳教士，從事各色各樣的職業(yè)是非常普遍的”。八國聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西也曾說：“余更孰知許多牧師，兼作他項營業(yè)(如買賣土地，投機(jī)事業(yè))，實與所任職務(wù)全不相稱”如果說上述二人的說法是帶有某種偏見而夸大其詞的話，那么費正清教授與之豪人的相似說法卻不可不引起重視。他認(rèn)為早期數(shù)量“多得不成比例”的傳教士擔(dān)任了“世俗職務(wù)”(其中包括經(jīng)商)，結(jié)果導(dǎo)致“傳教士的身份模糊不清”。可見，確有部分傳教士沒有經(jīng)受住“瑪門”的誘惑，利用當(dāng)時來華外人的特權(quán)身份，通過實業(yè)活動達(dá)到侖人積聚財富的目的。與某些傳教士在教會以及商界、政界、文化界頻頻受到尊重形成鮮明對比的，卻是大多數(shù)從事實業(yè)自養(yǎng)與傳教的傳教士處境不佳、舉步維艱的情形，不禁耐人尋味。

近代中國屢遭西方列強(qiáng)入侵，經(jīng)濟(jì)上遭受的侵略尤甚，人民對伴隨不平等條約入華的基督教抱有抵觸心理。因此，傳教士們的實業(yè)活動常常受到民眾的強(qiáng)烈反對。如晉城巨紳馬駿在晉城開設(shè)的煤油莊因司安仁“光道成”影響其收入減少，于是馬以“外國人在中國傳教，不能兼營商業(yè)”的條約為依據(jù)，請求陜西省政府勒令其停辦；費信誠在莫干山因“拆毀民房，趕走鄉(xiāng)人”，被山民所殺；朱啟鈐在北戴河創(chuàng)設(shè)“公益會”與西人抗?fàn)?，逐步奪回被西人侵占的國家主權(quán)，此后北戴河與廬山、雞公山、莫干山避暑地的行政管理權(quán)陸續(xù)被中國政府收回等等。由此可見，傳教士們從事的實業(yè)活動應(yīng)以不損害民眾與鄉(xiāng)紳的利益、不侵犯中國的主權(quán)為底線，否則被中國民眾納入列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略范疇予以抵制就不足為奇了。