陳曉明

摘要 本文在政治文化變遷的視角下考察了中國特色社會(huì)主義理論與改革開放之間的關(guān)系,在內(nèi)容和方法論意義上,中國特色社會(huì)主義理論是改革開放以來政治文化變遷的主導(dǎo);而三十年政治文化的變遷也豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論。二者相輔相成,相互促進(jìn),共同推進(jìn)了中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞 政治文化 改革開放 中國特色社會(huì)主義理論

中圖分類號:D616文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)11-210-01

一、政治文化概述

“所謂政治文化,就是一個(gè)國家中的階級、團(tuán)體和個(gè)人,在長期的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)的影響下形成的某種特定的政治價(jià)值觀念、政治心理和政治行為模式”①,它具有深刻的階級性和鮮明的民族性。

我國的政治文化在長期的發(fā)展與變遷中逐漸形成了自己的特點(diǎn),具體表現(xiàn)為:

第一,具有鮮明的民族特色。有中國特色的政治文化批判的借鑒和吸收西方先進(jìn)的政治價(jià)值觀念以及政治評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)對于中國的傳統(tǒng)文化去其糟粕、取其精華,逐漸形成了適合中國發(fā)展的政治文化。

第二,具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新特色。社會(huì)文明的發(fā)展在于文化創(chuàng)新,中國的政治文化創(chuàng)新能實(shí)現(xiàn)不同政治文化的融合,能應(yīng)對科技迅猛發(fā)展所帶來的一系列問題,同時(shí)也能應(yīng)對在全球化背景下中國的發(fā)展所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

二、中國特色社會(huì)主義理論是改革開放以來政治文化變遷的主導(dǎo)力量

首先,在理論內(nèi)容上具有主導(dǎo)地位。我們要堅(jiān)持中國政治文化研究和建設(shè)的社會(huì)主義方向,必須要提高馬克思主義的理論水平,樹立馬克思主義政治觀,提高明辨政治是非的能力,自覺抵制錯(cuò)誤思潮的影響。要努力學(xué)習(xí)黨的路線、方針和政策,用集體主義原則教育人民,維護(hù)國家和集體的利益,形成社會(huì)主義的國家利益意識,以對國家和集體負(fù)責(zé)的精神引導(dǎo)人們的政治行為。因此要堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo),以黨的基本路線為指南。中國特色社會(huì)主義理論是其中很重要的一個(gè)部分。

其次,它能實(shí)現(xiàn)各種政治價(jià)值觀念的融合。我國現(xiàn)有政治文化體系多種學(xué)說并存,中國特色社會(huì)主義理論能夠給人們提供一種普遍接受的認(rèn)知觀念和價(jià)值傾向,從而使紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀念在某一層面能相通相容。如構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出,民主和諧的社會(huì)氛圍,人們生活安居樂業(yè),這是所有政治主體的愿望所在。因此,在這個(gè)過程中,中國特色社會(huì)主義理論的作用顯而易見。

再次,它能平衡復(fù)雜多樣的政治心理。改革開放的社會(huì)實(shí)踐打破了原有的利益格局,對不同政治主體的利益觸及的范圍和力度也不盡相同,影響著不同利益群體在社會(huì)利益格局中的定位,這就容易產(chǎn)生整個(gè)社會(huì)政治心理呈失衡和矛盾狀態(tài)。“從價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上看,中國特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持了維護(hù)人民利益的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”②,這在一定程度上也能夠影響整個(gè)社會(huì)政治文化的走向,從而緩解目前復(fù)雜的政治心理。

最后,它在方法論上也有指導(dǎo)意義。中國特色社會(huì)主義理論不僅僅是一種政治學(xué)說或意識形態(tài),還是一種世界觀和方法論。作為一種世界觀和方法論,它對其他學(xué)說均具有引導(dǎo)作用。例如,鄧小平理論所倡導(dǎo)的解放思想、實(shí)事求是等,都是政治文化研究中的一些科學(xué)方法,這些方法對其他政治文化理論研究社會(huì)現(xiàn)象具有十分重要的指導(dǎo)作用。

三、改革開放以來政治文化的變遷豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論

(一)以人為本基本原則的確立

改革開放之前,1957年下半年至1976年中國的政治生活的主題是“以階級斗爭為綱”,“文化大革命”的發(fā)生使這一觀念達(dá)到了一種極致?！半A級斗爭要天天講、月月講、年年講”,已經(jīng)它成為全民的普遍政治意識和行為標(biāo)準(zhǔn)。

改革開放以來,“以人為本”的理念被社會(huì)普遍接受,它是一種對人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定。這一個(gè)新的觀念對思維方式的沖擊是巨大的,使人們的思維由重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)變?yōu)橹厣鐣?huì)進(jìn)步,由重物質(zhì)成果變?yōu)橹厝吮緝r(jià)值。這對于理性把握社會(huì)主義前進(jìn)方向,在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中減少盲目性、增強(qiáng)自覺性、發(fā)揮主動(dòng)性具有重大的理論指導(dǎo)意義。同時(shí)也深化了中國特色社會(huì)主義理論中的“以人為本”的發(fā)展理念。

(二)科學(xué)發(fā)展基本方法的形成

1958年5月黨的八大二次會(huì)議制定了社會(huì)主義建設(shè)總路線并掀起了“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。然而“其正確的一面是反映了廣大人民群眾迫切要求改變我國經(jīng)濟(jì)文化落后狀況的普遍愿望,其缺點(diǎn)是忽視了客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律?！雹圻@時(shí)期中國政治文化呈現(xiàn)出一種情緒化特征,全民的政治參與態(tài)度也表現(xiàn)得過于盲目依附。

改革開放之后,國人的政治情感也從情緒化逐漸過渡到理性化,然而由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、多元政治文化格局的出現(xiàn),政治價(jià)值觀出現(xiàn)了過分注重物的因素而忽視人的需求,過分注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)公平等偏向。

改革開放以來,鄧小平重新對國際局勢進(jìn)行了考量,認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展。在此背景下,我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都進(jìn)行了重新調(diào)整,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。然而,新舊政治文化的碰撞以及西方多元政治文化的引進(jìn),都必然帶來一系列的問題和矛盾。

因此,這就需要能提供出一種為社會(huì)多數(shù)成員接受的價(jià)值觀念,緩解各種政治價(jià)值觀念之間的矛盾,并能在包容一切的基礎(chǔ)上更有利于發(fā)展。這也正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理念提出的一個(gè)前提和背景,因此也為中國特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

注釋:

①王惠巖主編.政治學(xué)原理.高等教育出版社.1999.

②楊小軍.論中國特色社會(huì)主義理論的特征.黨政論壇.2009(3).

③關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議.人民出版社.1981.