戴 昕

說實話,決定上這一節(jié)課的時候,筆者心里并不是太有把握。關(guān)于藏戲,筆者不了解,南通的童子戲也不喜歡。筆者想,學(xué)生和自己差不多。地方戲曲于我們,尤其是對學(xué)生來講,遙遠(yuǎn)而陌生。唯一讓筆者有點信心的是一江之水連接起來的西藏和南通,因為筆者的藏族學(xué)生而有了文化上的千絲萬縷的聯(lián)系。

近年來,一直從事戲曲研究的曹琳老師非常支持筆者的決定,他把自己一直精心收藏的音像資料毫無保留地提供給筆者。他認(rèn)為給藏族學(xué)生了解這兩種戲曲具有重大的意義。在眾多流行音樂中,讓民族音樂像春風(fēng)潛入藏族學(xué)生的內(nèi)心,這也是筆者設(shè)計這節(jié)課的目的之一。

藏戲是西藏最具代表性的地方戲曲,童子戲是南通的傳統(tǒng)的地方戲曲。最初促使筆者萌發(fā)將它們放在同一節(jié)課上的念頭的,僅僅是因為西藏是學(xué)生的第一故鄉(xiāng),而南通是他們的第二故鄉(xiāng),因為那時候,筆者不知道這兩種戲曲之間有什么聯(lián)系,筆者想走的是情感路線。

但是,當(dāng)筆者真正地靜下心來,為了“完成”這節(jié)課而反復(fù)地聆聽、研究藏戲和童子戲,筆者發(fā)現(xiàn)了一個充滿了魅力的世界,兩種錯綜交織的戲曲。

那一段時間,筆者找過童子戲民間藝人采風(fēng),也去村頭童子戲演出的現(xiàn)場攝過像,每天在電腦中播放藏戲和童子戲的唱段。同辦公室的同事耳朵聽出了老繭,更有同事聽到附近傳來童子戲的音樂會馬上通知筆者去觀看,仿佛筆者真的是一個童子戲迷,甚至童子戲?qū)＜伊恕?/p>

大量的課前準(zhǔn)備,讓筆者對這兩種戲曲有了更深一層次的了解,原來藏戲和童子戲在演出特點上有很多相似之處。

首先,它們的伴奏樂器都很簡單,傳統(tǒng)的藏戲和童子戲只用打擊樂器。藏戲為一鼓一鈸,童子戲則用鑼和鼓,,簡約而原始。鼓鈸點子是藏戲的音樂的重要組成部分,主要用于各種舞蹈、表演的伴奏。同時也起著描寫環(huán)境、銜接唱念和統(tǒng)一節(jié)奏等作用。藏戲的鼓鈸點子以人定曲、專曲專用,尤其是在傳統(tǒng)劇目里,每個人物都有反映其個性的鼓鈸點子。鼓鈸點子雖源自各種民間藝術(shù),但在長期發(fā)展過程中,由于戲曲表演的需要,已演變成一套與民間鼓鈸點子不同的具有戲曲特色的擊奏方法。各劇種鼓鈸點子在具體的擊奏、點子的變化上有著明顯的區(qū)別。正是這種區(qū)別,使它成為藏族觀眾區(qū)分不同藏戲劇種的標(biāo)志之一。他們可以從不同方向傳來的鼓鈸點子的敲擊聲,判斷出那兒正在上演什么戲。對比下來,童子戲的打擊伴奏似乎相對要簡單一些,除了與劇情相配之外,沒有更多的特質(zhì)。

其次,它們的調(diào)性存在一些內(nèi)在的聯(lián)系。藏戲和童子戲都秉承華夏民族五聲調(diào)式的傳統(tǒng),旋律均由1、2、3、5、6五個音構(gòu)成。請看我根據(jù)錄音記錄的樂譜,藏戲中的一個樂句

同樣使用民族五聲調(diào)式,從多段唱腔的旋律判斷,這兩種戲曲中都沒有半音,可見,雖然空間距離相隔遙遠(yuǎn),但這兩種戲曲都同為中國民族音樂的分支。

再次,這兩種戲曲的唱腔也常常有異曲同工之妙。它們多講述宗教故事,表達人類共同的美好愿望,我們的祖先們用打擊樂喚起神靈與同類的注意之后,開始用高亢、自由的唱腔向神靈和同類傾訴,或悲切或祈愿,或平靜如水,或激情澎湃。藏戲唱腔很多,大致分為表現(xiàn)歡樂的長調(diào),藏語叫“黨仁”;表現(xiàn)痛苦憂愁的悲調(diào),藏語稱“覺魯”;表現(xiàn)敘述的短調(diào),藏語稱“黨統(tǒng)”等等。童子戲的劇本格式以七字串為主,夾雜“兒”化或者口語強調(diào),關(guān)鍵句子喜歡用十字表述,唱腔大多高亢悲愴。藏戲也好,童子戲也罷,演唱者似乎都喜歡隨意加以裝飾和時值上的處理,尤其是“黨仁”、“覺魯”和“七字言”、“十字言”等,更為明顯。以前面兩個樂句為例,不論是藏戲藝人還是童子戲藝人,在演唱的時候,常常在其中的一個音上作較長時間的自由延長,而且根據(jù)自己的需要加上各種顫音或波音等裝飾音。演唱的時候藏戲的發(fā)聲圓潤靠前,童子戲則更多地使用喉音,再加上不同的語言,又造成了兩種戲曲的不同音樂風(fēng)格。仔細(xì)聆聽,能感覺到我們的祖先們內(nèi)心的虔誠與苦樂,來自遙遠(yuǎn)的時代,去向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。

只是膚淺地研究了這兩種戲曲,就讓筆者感覺到了藏戲與童子戲的博大精深,這讓筆者很是惶恐,要讓學(xué)生跟筆者一樣來研究它們,決不是一節(jié)音樂欣賞課能做到的。所以,筆者決定在這一節(jié)課上用研究過的唱段從音樂的角度引領(lǐng)學(xué)生初步走近它們,整體地感知它們,以達到激發(fā)他們積極主動地深入了解的目的。

筆者的藏族學(xué)生是純樸的,可愛的,他們不說謊。他們和南通的學(xué)生一樣,對古老的戲曲不感興趣,班上沒有一個學(xué)生能演唱藏戲,哪怕一句,相當(dāng)一部分的學(xué)生甚至沒有聽過藏戲。課堂導(dǎo)入的時候,當(dāng)筆者問他們:你認(rèn)為在眾多的西藏音樂中哪一種音樂藝術(shù)最具經(jīng)典的代表性呢?有人回答是“朗瑪”,有人回答是“堆諧”,但更多的人響亮而自豪地回答“藏戲!”這多少讓筆者感到驚訝,看來盡管不聽不唱,但他們知道藏戲的價值。

接下來,筆者給學(xué)生播放兩段戲曲音頻,讓他們找出藏戲唱段,先聽童子戲,有學(xué)生激動了,說這是藏戲,更多的人拿不定主意,等著聽第二段再說。結(jié)果是,第二段他們聽到了藏語,于是他們異口同聲地肯定這一段。筆者有點得意:我要的就是這個效果!筆者想讓學(xué)生強烈地感覺到這兩種戲曲聽覺上的相近。學(xué)生并不知道筆者在事先編輯這兩段音頻的時候可是相當(dāng)用心的,筆者剪切了兩種戲曲中同樣高腔的、自由的女聲唱段。

當(dāng)然,藏戲和童子戲作為戲曲,它們是需要舞臺的。所以,在音頻之后筆者又做了兩段視頻,用不同的欣賞任務(wù)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真了解它們的演出特點。讓四組學(xué)生分別從演出場合、伴奏樂器、表演方式、聲腔特點、表現(xiàn)內(nèi)容等方面觀察與感受。他們仔細(xì)地聆聽,認(rèn)真地觀看,熱烈地討論,最后派代表把各組的觀點展示出來。印象最深的有兩個學(xué)生的回答,一個男生說藏戲常常戴面具,另一個女生認(rèn)為童子戲中的那一段撐著破傘的是在求雨。這兩個回答很出彩,第一個正好讓我順勢介紹了童子戲的面具,第二個讓大家明了了童子戲的宗教色彩。學(xué)生們不僅聽出了這兩種戲曲聲腔中的高腔和自由發(fā)揮,而且還感覺到了童子戲的哭腔。所以,誰說現(xiàn)在的學(xué)生不知道戲曲呢?當(dāng)你帶著他們一起投入地欣賞,他們總能帶給你意外的驚喜。

當(dāng)學(xué)生們的答案被制成表格呈示出來,藏戲和童子戲表演特點上的異同點就顯而易見了。學(xué)生們很樂意和筆者一起完成對比的工作,他們快樂地跟著我繼續(xù)往前走。當(dāng)他們知道這兩種戲曲都已被國務(wù)院列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時,他們眼神流露出的自豪中帶著一絲愧疚——應(yīng)該是為自己的不了解吧?當(dāng)筆者提問:為什么藏戲和童子戲有很多共同點呢?他們七嘴八舌表達自己的觀點,最有意思的是一個男生脫口而出的一句話意味深長:因為大家都是人!可惜筆者當(dāng)時感覺他有點搗亂,含糊地給忽視掉了,課后想想,其實應(yīng)繼續(xù)鼓勵他表達得更具體一點的。筆者想,他的意思很有可能正是與戲曲的起源有關(guān),只是藏族學(xué)生有時候不知道怎樣更準(zhǔn)確地表達。

筆者的學(xué)生不會唱藏戲,而筆者不會藏語,所以筆者能學(xué)唱的只有童子戲。沒想到的是,當(dāng)筆者牛刀小試,“展示”兩句之后,學(xué)生們居然鼓掌喝彩,一如梨園票友,搞得筆者羞愧不已。課前,同事還在笑筆者唱得更像歌曲,因為筆者不會說南通方言,多變的拖腔也不能完全到位。更讓筆者沒想到的是,當(dāng)學(xué)生們學(xué)唱這兩句時,居然超出了筆者的想像,學(xué)得很快,尤其是哭腔表現(xiàn)得相當(dāng)不錯,要知道,筆者可是花了一個多月的時間才學(xué)到這個程度!當(dāng)然,如果讓他們跟南通的童子戲藝人學(xué)唱的話,可能遇到的困難也不亞于筆者,畢竟他們聽到的那種特有的“顫抖”和自由發(fā)揮不如我“戴氏簡化版”好唱。我的學(xué)生對學(xué)唱童子戲很有熱情,對筆者三腳貓的演唱也很包容。

課上完了,筆者長舒一口氣,筆者終于帶領(lǐng)著藏族學(xué)生邁出了藏通音樂文化對比欣賞的第一步,這讓筆者初步實現(xiàn)了一個愿望。學(xué)生們似乎也印象深刻,因為接下來的音樂欣賞課上,常常有人會提起童子戲。至于今后在什么時候?qū)е麄冞M行更加深入的研究,筆者想應(yīng)該是水到渠成的,因為在我們心中,藏戲和童子戲因為這節(jié)課和諧地融合在了一起。相信多年之后,藏族學(xué)生在想起第二故鄉(xiāng)南通的時候,一定記得南通的地方戲曲叫童子戲,而筆者在想起學(xué)生的時候也會聽到遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來的藏戲音樂。