姚 遠(yuǎn)

摘要在當(dāng)今這個一味求新,求洋的社會里,許多傳統(tǒng)的文化被人們忘記、忽視。而傳統(tǒng)中卻有許多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的東西。玉飾便是個很好的例子,通過對古代玉飾的研究,我們可以從中發(fā)現(xiàn)許多原理來指導(dǎo)當(dāng)代的設(shè)計(jì)和解釋當(dāng)代設(shè)計(jì)所遇到的問題。

關(guān)鍵詞自然 因料施技 文化傳承 人文

中圖分類號:J12文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

從被中外考古專家譽(yù)為“天下第一玉”的遼寧原始村落遺址出土的四件玉玦開中國制玉之濫觴,玉便與中國、中國文化、中國人結(jié)下了不解之緣。自古就有了“黃金有價,玉無價”之說。

為什么會有“黃金有價,玉無價”之說呢?難道僅僅因?yàn)橹袊藢τ竦溺姁蹎?我們歷朝歷代流傳迄今的玉飾品,種類繁多、形式各異、雕琢精美,可以說是集大地之精華,人文之精萃。從這種意義上說玉飾可以被認(rèn)為是自然與人文結(jié)合的完美產(chǎn)物。

玉飾在中國的歷史源遠(yuǎn)流長,甚難簡而言之。本文不著意于玉飾的紋樣與歷史,所以也不多贅言?？v觀中國玉飾的發(fā)展,我們不難發(fā)現(xiàn),不管玉飾的形制、紋樣如何變化總保持著三個基本原則:一是利用天然質(zhì)地因料施藝。二是富有詩意的造型韻味。三是有極強(qiáng)的文化傳承性與極高的傳統(tǒng)文化趣味。然而這三條原則只是實(shí)踐層面上的,如果從更高的理論層面上來看的話,前者反映了人對自然的態(tài)度,次者反應(yīng)了人們的精神追求,后者則反映了人對于自己傳統(tǒng)文化的態(tài)度。這三種態(tài)度對于設(shè)計(jì),特別是當(dāng)代設(shè)計(jì)有著十分重要的方法論意義。

1 因料施藝

首先,讓我們來看看玉飾制作的過程。對于玉飾工藝品來說,第一步就是選材。接下來便是設(shè)計(jì)與加工了。有為特定設(shè)計(jì)而選材者,亦有為特定材料而設(shè)計(jì)者,二者并行不悖,相輔相成。而后者就是因料施藝,這也是我們所要論述的重點(diǎn)。玉石材料品種繁多,為了達(dá)到物盡其美,就必須要利用天然質(zhì)地因料施藝。盡管玉飾造型千姿百態(tài),它仍然必須絕對服從材料本身所具有的特定條件,如硬度、質(zhì)地、光澤、顏色等等。務(wù)求使作品成為材料美和造型美的無懈結(jié)合,才能稱之為一件自然與人文結(jié)合的完美產(chǎn)物。

反觀當(dāng)代的設(shè)計(jì),似乎否定了自然的重要性也忘記了應(yīng)該遵循的自然法則。在大量的設(shè)計(jì)中自然的特性被設(shè)計(jì)師拋到腦后,以環(huán)境設(shè)計(jì)與規(guī)劃為甚。大量的工程項(xiàng)目打著“美化環(huán)境”的大旗,卻用推土機(jī)思維代替了深耕細(xì)作,自然的面貌被水泥與瓷磚代替,人類渴望自然的本能被鋼筋水泥所束縛。有的在建廣場為了美觀,竟有人把許多珍貴的古木,從原生地運(yùn)到本不適應(yīng)該樹木生長的城市中。這種現(xiàn)象也是被許多專家所詬病的。其結(jié)果是樹木白白死去,廣場也沒有達(dá)到預(yù)期的效果,真是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的悲哀。

十八世紀(jì)在英國風(fēng)靡一時的“造園運(yùn)動”被一些學(xué)者稱為“中國園林風(fēng)”。對此,洛夫喬伊普有一個精辟的論斷:“中國園林風(fēng)格已開始對歐洲的美學(xué)思潮和風(fēng)尚產(chǎn)生影響:一位英國偉大作家就明確的把‘無序之美指定為中國造園思想的精髓”?！盁o序之美”這種特點(diǎn)與玉飾因料施技施出于同一種觀念的影響。為何無序?自然是千姿百態(tài)的,在以重視自然的中國古代以自然的形態(tài)設(shè)計(jì)卻少有人為的感覺。不就會體現(xiàn)出這樣一種符合自然形態(tài)的“無序之美”嗎?十八世紀(jì)英國學(xué)習(xí)的不就是我們這樣一種對于自然的重視和對自然法則遵循的設(shè)計(jì)態(tài)度嗎?所以現(xiàn)在我們現(xiàn)在對自然以及其客觀規(guī)律仍應(yīng)倍加重視。

2 富有詩意的造型韻味

冷靜地觀察和審視中國古代玉飾作品,之于外國玉飾作品相比較的話。我們會發(fā)現(xiàn)二者有著很微妙的區(qū)別。國外的玉飾作品造型會給人以直接、單純、理性的感覺。與之相反的是中國玉飾作品給人以內(nèi)斂、豐富、感性的感受。如果說前者著意于形體的肯定,那么后者所追求的則是富有詩意的造型韻味。

故宮博物院收藏的“桐蔭仕女圖”是一例成功富有詩意的造型韻味的范例。玉材多樣,而色純者少,這就需要玉匠依自然紋路,巧妙設(shè)計(jì),使作品造型與質(zhì)料顏色達(dá)到和諧的統(tǒng)一。這便是傳統(tǒng)的俏色工藝。桐蔭仕女圖玉飾便是清代俏色玉雕的代表作。其中桐蔭蕉葉、太湖壘石、檐柱石桌、仕女、圓月哪一個不是詩情畫意的典型意象符號?

分析優(yōu)秀的傳統(tǒng)玉飾造型,就會發(fā)現(xiàn)玉飾造型充滿詩意和自然韻味,而排斥幾何造型。這種造型的自然韻味又是超乎于自然的一種客觀美的秩序的尋找,能夠起到潛移默化感染人的情緒,給人以美的享受。桐蔭仕女圖玉飾的制作匠心獨(dú)運(yùn),而又能絲毫不露匠氣,巧奪天工,詩情畫意,處處渾然天成,難怪連藏玉甚豐,欣賞水平頗高的乾隆皇帝也倍加贊賞呢。

3 文化傳承性與傳統(tǒng)文化趣味

在古代玉飾設(shè)計(jì)中還有一個十分重要的特點(diǎn)就是十分重視文化傳承性與傳統(tǒng)文化趣味。這個特點(diǎn)的由來可能是由于禮制的統(tǒng)治。但是到了后來隨著時代的發(fā)展文化傳承性與傳統(tǒng)文化趣味成為了一種獨(dú)立的文化傾向。今天,中國玉飾之所以受青睞,從而掀起了玉飾收藏的熱潮,這當(dāng)然在于玉內(nèi)在的質(zhì)地有著誘人的巨大魅力,玉飾的紋飾與造型表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)美,也在于它作為中國歷史的重要載體,反映出中國歷史上的許多重要的人物事件和風(fēng)土人情,有很珍貴的文化價值。同時,大家還應(yīng)該看到,在源遠(yuǎn)流長的中華玉文化發(fā)展史上,隨著人們對玉的認(rèn)識、理解和發(fā)現(xiàn)的不斷深化,(下轉(zhuǎn)第136頁)(上接第132頁)玉飾逐漸被賦予了越來越多的文化內(nèi)涵。比如明代以后,各種吉祥圖案的玉佩玉飾尤其普遍,諸如“龍鳳呈祥”、“三羊開泰”等等。其代代相傳,反映了人們傳統(tǒng)文化的鐘愛,也是傳統(tǒng)文脈的傳承。

今天的設(shè)計(jì)十分忽視文化傳承性與傳統(tǒng)文化趣味,那種彌漫在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中充滿智慧的想象也被過于商業(yè)的思維取代?，F(xiàn)在的城市建設(shè)中這個缺乏文化傳承性與傳統(tǒng)文化趣味的現(xiàn)象可能更具說服力,在許多的歷史性名城在建設(shè)和改造過程中,原本十分濃郁的文化氣氛被越來越濃商業(yè)氛圍所取代,看上去似乎是一片欣欣向榮的新氣象,而其本質(zhì)卻是文化品質(zhì)的極度匱乏。

一個沒有過去的民族,是沒有未來的。我們應(yīng)該從對于中國古代玉飾的研究中看到我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的問題。運(yùn)用古人的智慧去解決今天的問題這才是我們研究的意義所在。

注釋

楊永善.清華藝術(shù)講堂.中央編譯出版社.