李建紅

摘要系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)事物之間和事物內(nèi)部諸要素的相互影響、相互制約。用系統(tǒng)論的方法分析榮辱觀，八項(xiàng)要求是從人們的生存大環(huán)境到思維與行為方式再到人際關(guān)系原則、自我約束與管理層層遞進(jìn)的體系化規(guī)范。理解榮辱現(xiàn)，最重要的是體會(huì)“自我”與環(huán)境息息相關(guān)的關(guān)系。破壞了社會(huì)文化環(huán)境、“自我”的立足點(diǎn)也將失去。實(shí)施榮辱觀教育要從自我教育和外在約束兩方面入手。

關(guān)鍵詞榮辱觀；系統(tǒng)論；教育模式

2006年3月，胡錦濤在看望出席全國政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)提出社會(huì)主義榮辱觀，之后，榮辱觀成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。在十七大報(bào)告中胡錦濤同志又一次指出：“用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！睒s八恥明確了當(dāng)代社會(huì)生活的道德原則，大力開展榮辱觀教育成為當(dāng)前學(xué)校德育的一項(xiàng)重要任務(wù)。如何切實(shí)有效地落實(shí)這項(xiàng)教育?筆者認(rèn)為以系統(tǒng)論的哲學(xué)思維方式引領(lǐng)榮辱觀認(rèn)知與教育是一種全面、深刻、具體有效的教育模式。

一、榮辱觀理論的內(nèi)在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

社會(huì)主義榮辱觀包括八個(gè)方面，但仔細(xì)分析，這八個(gè)方面可以概括為相互關(guān)聯(lián)又步步深入的四個(gè)層次。第一個(gè)層次包括前兩句話，首先是“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，這是對(duì)待祖國和人民的態(tài)度，熱愛祖國是人倫中最高的境界，是人生最重要的價(jià)值觀，歷史證明，愛國主義是中華民族長(zhǎng)久以來保持強(qiáng)大民族凝聚力的最關(guān)鍵的民族精神。人民是祖國的代表，是祖國的主題之一，因此要“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”。如果說愛國是抽象的觀念，那么“服務(wù)人民”就是對(duì)愛祖國最具體的表現(xiàn)。

第二個(gè)層次是第三、第四兩句話，“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥：以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”。這兩句話強(qiáng)調(diào)了崇尚科學(xué)和辛勤勞動(dòng)，科學(xué)是思維方式，勞動(dòng)是行為方式，科學(xué)是從思維角度來訓(xùn)練人，勞動(dòng)是從行為上入手培養(yǎng)人。崇尚科學(xué)在當(dāng)前的價(jià)值是針對(duì)人們的生活水平提高以后，在一些人中出現(xiàn)的封建迷信抬頭的現(xiàn)象。所以崇尚科學(xué)和辛勤勞動(dòng)這兩項(xiàng)內(nèi)容是如何評(píng)價(jià)思維方式與行為方式的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是構(gòu)建和諧健康的社會(huì)生活最根本的依據(jù)。

第三個(gè)層次是第五、第六句話。“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥：以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”。團(tuán)結(jié)互助與誠實(shí)守信，是處理人際關(guān)系的原則。商業(yè)社會(huì)提倡爭(zhēng)利，但過分求利會(huì)產(chǎn)生損人利己的現(xiàn)象，造成惡性競(jìng)爭(zhēng)?？梢哉f互助互利是行為的結(jié)果，守信是承諾，也即我的語言是守信的，我不會(huì)因?yàn)槔娑淖?。因此這兩項(xiàng)內(nèi)容是指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)人際關(guān)系的價(jià)值原則。

第四個(gè)層次是第七、第八句話，“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥：以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。遵紀(jì)守法和艱苦奮斗，是個(gè)人對(duì)自己行為的約束。遵紀(jì)守法的原則從個(gè)人角度來講，就是要使自己的行為符合外在社會(huì)的要求，達(dá)到自由與限制的平衡。這八項(xiàng)規(guī)范綜合起來，是從大的生存環(huán)境到行動(dòng)與思維的方式再到人際關(guān)系的處理原則和個(gè)人生活的要求，組成一個(gè)完善的，互相聯(lián)系，又層層深入的道德價(jià)值體系，涵蓋了人們社會(huì)生活方方面面的內(nèi)容。

二、榮辱觀教育的系統(tǒng)性思維

人類社會(huì)是一個(gè)大系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)由無數(shù)個(gè)人組成，而每個(gè)人又生活在家庭、學(xué)校、朋友圈等等這樣的小系統(tǒng)中，一個(gè)人的行為會(huì)影響到自己的家人、同學(xué)或朋友，進(jìn)而最終會(huì)影Ⅱ自到整個(gè)社會(huì)。而人怎樣作用于環(huán)境，環(huán)境就會(huì)如何反作用于個(gè)人。所以人的修養(yǎng)不僅是為別人，不是為了別人不打架、不罵人，不是為了不損害別人的利益才有規(guī)則，而是為了每個(gè)人自己的好處。有時(shí)候不會(huì)馬上感覺到這種互動(dòng)的影響，比如欺負(fù)一個(gè)弱者，對(duì)方也許不會(huì)反抗，但這種恃強(qiáng)凌弱的心理習(xí)慣如果在一個(gè)人身上建立了，德行就已經(jīng)被破壞，那么他在今后的生活中會(huì)不斷積累這些惡的因素，最終遇到的反作用力也是很嚴(yán)重的。比如占小便宜成為惡習(xí)后，在今后的工作或重要場(chǎng)合，這種惡習(xí)往往會(huì)不自覺地顯露出來，會(huì)讓周圍的人產(chǎn)生排斥感，將來在商業(yè)活動(dòng)中這種習(xí)慣會(huì)讓人失去商業(yè)信用，在政治活動(dòng)中會(huì)失去政治信譽(yù)。總之，人們常常以局部的眼光來看待自己的生活，以為占小便宜是有利而無害的，在一個(gè)短暫的時(shí)空里，人們沒有看到這種行為的危害，而從生命的長(zhǎng)河、從社會(huì)這樣一個(gè)廣大的視角來看，人們就可以看到這種短視的危害。

任何道德規(guī)范都是來自于社會(huì)生活的，是人們將生活實(shí)踐中大家認(rèn)同的符合人與環(huán)境互動(dòng)最好的方式以文字規(guī)定下來，在多數(shù)情況下，這種規(guī)范是合平人性、合平人與環(huán)境互動(dòng)需要的。而規(guī)范的建立，同時(shí)也給予人們一種內(nèi)在約束和壓力，并建立起社會(huì)輿論。由此，在對(duì)一個(gè)人行為的評(píng)價(jià)中，這種內(nèi)心壓力和外在輿論壓力會(huì)雙重出現(xiàn)，這些壓力能夠在一定程度上約束人們的行為。凡是違反規(guī)定者，內(nèi)心的良心譴責(zé)會(huì)一直存在。即使不存在這個(gè)內(nèi)心譴責(zé)，這種違反規(guī)定的行為也會(huì)讓周圍人對(duì)他的看法完全改變，進(jìn)而改變這個(gè)人的人生軌跡。所以在社會(huì)生活中只有建立一套行為規(guī)范并確定規(guī)范至上的信念，人類社會(huì)的道德才會(huì)真正發(fā)揮它應(yīng)有的作用，而由于道德的作用，人類社會(huì)也才能真正實(shí)現(xiàn)全體的成員的和平生存與和諧發(fā)展。

三、榮辱觀教育因素的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

提升一個(gè)人的道德境界可以從兩方面來入手，一是向內(nèi)用功，時(shí)時(shí)反省，以個(gè)人的起心動(dòng)念為修養(yǎng)的立足點(diǎn)，勿以善小而不為，勿以惡小而為之：另一個(gè)是從外制約，以道德規(guī)范和社會(huì)期待來約束人，以行為合乎社會(huì)的期待來塑造人。這兩個(gè)方面可以概括為自律和他律兩個(gè)教育因素結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

自律系統(tǒng)細(xì)分下去又包括五個(gè)組成因素：第一是志向，志向是自我教育的根本動(dòng)力，沒有志向，一個(gè)人就沒有自律的欲望，而明確的志向，可以讓人們有克服萬難的信心和力量。第二是覺悟，一個(gè)人的自覺能力是自我教育的工具，沒有覺悟，人就不能自知，就會(huì)被自己的欲望和情緒沖得東倒西歪，迷失方向。第三是目標(biāo)，沒有具體的目標(biāo)，就不知道自己走到了哪一步，不知道每天要做什么。第四是行動(dòng)，要堅(jiān)持不懈地實(shí)踐下去，必須按照自己確定的目標(biāo)，時(shí)時(shí)檢查現(xiàn)實(shí)情況和目標(biāo)的差距來決定下一步的行為，用實(shí)踐的行為來形成好習(xí)慣。第五是循環(huán)，反復(fù)實(shí)踐以重復(fù)性行為使有意為之變?yōu)橄乱庾R(shí)動(dòng)作，形成自己的習(xí)慣，達(dá)到改變自我，習(xí)慣成自然的目的。道德自我修養(yǎng)的關(guān)鍵是在明白道理的基礎(chǔ)上，用行為改善來養(yǎng)成良好的心理和行為習(xí)慣，轉(zhuǎn)變?cè)械牧?xí)慣，達(dá)到從有意識(shí)訓(xùn)練到無意識(shí)的境地，習(xí)慣成自然，這才是真正的德行，而不是偶爾為善或紙上談兵。一個(gè)人形成了良好的德行，能夠把榮辱觀深入內(nèi)心，他的個(gè)性也就改變了，而個(gè)性決定命運(yùn)，所以說能夠改變德行習(xí)慣，也就改變了命運(yùn)。

外在制約主要是由學(xué)校實(shí)施的德育教育，這個(gè)系統(tǒng)大體可以分為兩個(gè)方面：直接教育和間接教育。直接教育是對(duì)學(xué)

生的行為直接引導(dǎo)、規(guī)范，包括課堂教學(xué)、行為管理制度的貫徹執(zhí)行以及相關(guān)活動(dòng)的組織，體現(xiàn)禁與行兩種要求，通過區(qū)分善惡、令行禁止，對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行直接的規(guī)范。而間接教育，是通過學(xué)風(fēng)、校風(fēng)以及生活環(huán)境潛移默化影響學(xué)生，它包括教師的為人師表，各種課程中世界觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)塑造、校園的文化品位與精神氛圍等等。

直接教育直接涉及到學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，因此有明顯的短時(shí)間效果，但如果違逆學(xué)生的內(nèi)心期望，沒有考慮到學(xué)生的個(gè)性化差異，也容易發(fā)生對(duì)抗或弄虛作假的行為，因此直接教育既要有共性的目標(biāo)，又要有個(gè)性化、人性化的基礎(chǔ)。在榮辱觀這樣的德育教育活動(dòng)中，首先要以學(xué)生為中心，采用課堂討論等開放性的教育形式，在教師的組織引導(dǎo)下啟發(fā)學(xué)生自己明確道德對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的好處，正確認(rèn)識(shí)“我”與環(huán)境，“我”與祖國和人民的關(guān)系。要讓學(xué)生明白這是所有道德最為核心的本質(zhì)，“我”究竟是要怎樣存在。每一個(gè)人只有盡到自己相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，遵守相應(yīng)的社會(huì)約束，整個(gè)社會(huì)才能和諧有序。所謂自己，是不能夠驕奢淫逸、違法亂紀(jì)的，否則社會(huì)的混亂必將導(dǎo)致個(gè)人的危機(jī)。一個(gè)人在放縱自己的同時(shí)，就是在破壞環(huán)境，就是在破壞自己的立足點(diǎn)。其次，作為教育者，首要的一點(diǎn)是以身作則，教育管理人員自身要符合八項(xiàng)、符合道德標(biāo)桿的要求。所謂以德治校強(qiáng)調(diào)的是表率示范，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)學(xué)?；蛘咭粋€(gè)班級(jí)，首先是自律要嚴(yán)格，“治國治?！笔紫纫爸渭骸?。教師對(duì)學(xué)生的教育，實(shí)際上是以自己的身教來影響學(xué)生，身教重于言教。再次，要讓學(xué)生從小事做起，從艱苦奮斗做起，從克服自己的驕奢淫逸做起，學(xué)會(huì)管理自己的欲望和情緒，“身修”而后才能家齊、國治、天下平。

間接教育除了校訓(xùn)、社團(tuán)活動(dòng)、校園風(fēng)氣等，有些部分似乎和學(xué)生的德育沒有關(guān)系，例如圖書館、食堂、教師的素質(zhì)、校園的綠化整潔、文化氛圍、校工的服務(wù)態(tài)度等方面，其實(shí)他們都在潛移默化地影響著學(xué)生，這些環(huán)境與氣氛的營造，需要學(xué)校本著榮辱觀教育的目標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)一而系統(tǒng)的安排，讓所有的教育要素都與教育目標(biāo)保持一致，營造出一個(gè)進(jìn)取和勤儉的氛圍，形成學(xué)校的榮辱觀教育特色，讓學(xué)生在學(xué)校的每一個(gè)方面都能感受到校園文化的影響，從環(huán)境的影響里養(yǎng)成知榮辱、明是非的道德行為。

總之，在德育教育中，如果我們能以系統(tǒng)論的思維來把握教育內(nèi)容和教育方法會(huì)使德育教育更有成效、更加深入而細(xì)致。