李健彪

內(nèi)容提要 近代對西北回族來講是一個重要的歷史階段,其社會的大變遷主要有兩次,一次是清末的“屠回”浪潮引發(fā)回民起義,左宗棠的屠殺和“善后”安置使回族人口的變化最為突出,回族聚居區(qū)的變化最為明顯,甚至影響到今天西北邊遠山區(qū)回族群眾的脫貧和溫飽;一次是清末開始的“新政”和馬家軍閥的崛起對甘、寧、青的社會經(jīng)濟發(fā)展影響深遠,在復雜多變的民國時期,回族社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育、宗教等方面正面臨重要的社會轉(zhuǎn)型。

關鍵詞 近代 西北回族 社會變遷

〔中圖分類號〕K252 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2009)06-0149-04

研究一個民族的近現(xiàn)代史對其在當代的發(fā)展意義深遠。當前的西部大開發(fā)和構建和諧社會,對西北各民族而言都是歷史的機遇和現(xiàn)實的責任,如何增強各民族的相互了解,促進西北回族社會經(jīng)濟的全面發(fā)展是當前的一大課題。西北自古以來就是回族重要的聚居區(qū),近代(1840—1949)對西北回族來講是一個非常重要的歷史階段。這時的社會最為動蕩,回族人口的變化最為突出,回族聚居區(qū)的變化最為明顯,甚至影響到今天西北邊遠山區(qū)回族群眾的脫貧和溫飽問題。西北馬氏家族的強大割據(jù)勢力對甘、寧、青的社會經(jīng)濟發(fā)展可謂影響深遠,回族社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育、宗教等正面臨重要的社會轉(zhuǎn)型。研究近代西北回族社會的歷史變遷,筆者以為有著重大的學術意義和現(xiàn)實意義,相信能夠在理論上、政策上為進一步做好民族工作、促進西部大開發(fā)、構建和諧社會提供借鑒和指導作用。

一

近代西北回族社會歷史的大變遷筆者以為主要有兩次。第一次大變遷的背景是清王朝的腐朽┩持,鴉片戰(zhàn)爭以后,中國進一步淪為半殖民地半┓飩ㄉ紿會,為了支付戰(zhàn)爭賠款,清政府向各省強┬刑派,特別是太平天國起義以后,餉源所在的┙南地區(qū)被太平軍占領,為了籌集大量經(jīng)費鎮(zhèn)┭固平軍,清政府加大了北方各省特別是陜西的賦稅。在陜西,地方官吏除對回漢人民橫征暴斂外,還蓄意制造民族糾紛,挑撥回漢關系,甚至煽動械斗,親自布置和參加屠殺回民的活動,以達到以漢制回的目的。當回漢群眾發(fā)生糾紛時,不少地方官吏推行“護漢抑回”政策,“偏袒漢民,凡爭訟斗毆,無論屈直,皆抑壓回民”①?！盎貍麧h民一以十抵,漢傷回民十以一抵?！雹谕卧晁脑?1862年5月)太平軍入陜后,地主團練趁機散發(fā)“秦不留回”的傳單,“將回村不分良莠,一概剿洗”③。團練屠回的暴行,“遂致回民居住不安,逃避無地,絕無生理,拼命相爭?！?注:李啟訥:《憂憤疾書》,載邵宏謨、韓敏合編《陜西回民起義資料》,陜西省地方志編篡委員會出版,第68頁。)同治元年六月,陜西團練頭子張芾被憤怒的回民殺死,標志著陜西回民自衛(wèi)斗爭的擴大和這場具有民族自衛(wèi)性質(zhì)的農(nóng)民反清運動的正式爆發(fā),起義軍在“三河兩岸之間,縱橫千里”。(注:余樹疇:《秦隴回務紀略》卷1,載《回民起義》第4冊,神州國光社1953年版。)

* 本文屬陜西師范大學資助的優(yōu)博論文《近代西北回族社會歷史變遷研究》的階段性成果之一,受陜西師范大學研究生培養(yǎng)創(chuàng)新基金(項目編號2008CXB003)資助。

① 張集磬:《道咸宦海見聞錄》,中華書局1981年版,第241頁。

② 劉東野:《壬戌華州回變記》,載邵宏謨、韓敏合編《陜西回民起義資料》,陜西省地方志編篡委員會出版,第65頁。

③ 〔民國〕《續(xù)修陜西通志稿》,1934年版,卷173,紀事。

清朝對陜西回民大規(guī)模的軍事圍剿有四次:第一次是派直隸總督成明率京兵兩千來陜,結(jié)果被回民圍困在大荔朝邑城內(nèi),圍剿以失敗告終。第二次是派欽差大臣勝保率步騎八千進陜,回民起義軍采取了靈活主動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術,沉重地打擊了清軍,使勝保躲在西安城內(nèi)不敢出城,清廷一氣之下令勝保自盡。第三次是派多隆阿率清軍十八營進陜。多隆阿憑借洋槍洋炮新式武器,采取步步為營的戰(zhàn)術,自東向西對關中所有回民村莊逐個進行剿殺。僅在渭城一地,就屠殺了1.8萬回民,老人、小孩、婦女多被投入渭河淹死,“奪路逃逸者,不過一兩千”,(注:吳廷錫:《重修咸陽縣志》紀事,民國二十一年印。)傷亡慘重的回民扶老攜幼西撤到陜甘交界的董志原,后來多隆阿也戰(zhàn)死在西安。第四次是派陜甘總督左宗棠率12萬之眾圍剿。當時捻軍入陜,回民又從董志原返回關中,回、捻兩軍互為配合,共同打擊清軍。

自陜西回民起義后,同治元年八月(1862年9月)甘肅寧夏府的回民也“波連而起”,其中金積堡是陜甘回民軍最強大的堡壘。面對清軍“不分良莠,肆行殺戮”,回民軍“紛紛出巢抗拒”,“呼殺官兵”,(注:《平定陜甘新疆回匪方略》卷210。)進行了殊死搏斗,直至起義領袖馬化龍等被“凌遲處死”。此時還有穆生華領導的隴南和隴東的回民起義,曾連克固原、平?jīng)龅瘸?馬占鰲領導的河州回民起義,有過太子寺大捷;馬桂源領導的西寧回民起義,有湟中之戰(zhàn);馬文祿領導的肅州回民起義,有過肅州保衛(wèi)戰(zhàn);妥明領導的新疆回民起義,抗擊清軍和阿古柏侵略軍。波瀾壯闊的西北回民起義,還引發(fā)了西北的東鄉(xiāng)族起義、撒拉族起義和維吾爾族等各族大起義,極大地催毀了清王朝在西北的統(tǒng)治。直到1878年,白彥虎將所剩的陜甘回民約4千人趕入俄國境內(nèi),歷時16年之久的對西北回民的圍剿才告結(jié)束。

這次社會變遷首先是對西北回族人口及聚居區(qū)帶來了曠古未有的變化。在近代,對西北回族影響最大最為深遠的是清末的西北回民起義,因為這一時期地主團練和清軍對回民的屠殺最為慘烈,左宗棠認為回民“性與人殊”,是“兇狠嗜亂之民”,必須“痛予剿洗”,(注:左宗棠:《左文襄公全集》書牘卷11,文海出版社1983年版。于是實行血腥的民族屠殺政策,僅陜西一地,就使上百萬回民被屠,數(shù)千座清真寺被毀,“短短六七年間,回民人口損失總數(shù)高達155萬”,“人口損失的比例超過91%”,“幾乎到了亡族滅種的程度?！?注:路偉東:《清代陜西回族的人口變動》,《回族研究》2003年第4期。)以至于連左宗棠也承認:“以陜回人數(shù)計之……其死于兵燹疾疫饑餓者蓋十之九,實回民千數(shù)百年未有之浩劫?！?注:左宗棠:《收復回民安插耕墾折》,《左文襄公奏疏》續(xù)編卷31,第8頁。)起義被鎮(zhèn)壓之后,除西安城內(nèi)被禁錮下來的上千回民和部分少數(shù)陜南回民外,陜西關中和陜北各地已經(jīng)沒有了回族,有幸生存下來的少數(shù)回民,有的逃往秦嶺深山、四川、內(nèi)蒙、河南等地;有的被迫反教,成了今天的漢族;有的被安插在了甘肅、寧夏的貧瘠之地,不準他們“復歸本土”;有的流落到新疆、甚至境外?！傍P翔府原有回民六萬三千人(一說七萬二千人),解放后統(tǒng)計,1953年僅有17人?！?注:劉永恩:《鳳翔回民起義及回族人口變徙考略》,西安市伊斯蘭文化研究會編《伊斯蘭文化研究》2000年第4期。)這還是民國后遷入的。在甘肅、寧夏、青海、新疆等地,回族人口的損失同樣巨大,使數(shù)百萬回民死于清軍的屠刀之下,許多傳統(tǒng)的回族聚居區(qū)蕩然無存,極大地改變了歷史上西北民族成分和回族人口、居住地的原有面貌,打亂了回族的分布格局,影響到今天中亞東干族(即回族)的形成和分布。人口的銳減、傳統(tǒng)聚居區(qū)的丟失、新的居住地理環(huán)境的惡化、回族移民的社會心理與遷入地的文化適應等問題是這一時期不得不首先關注的課題。

其次是對回族的社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。這一時期回族的政治地位創(chuàng)歷史最低,左宗棠通過對回民興辦漢文化的義學,實行民族同化,目的是“化彼殊俗,同我華風”。屠殺和遷徙造成了回漢民族關系的緊張,清廷在甘南用藏族武裝鎮(zhèn)壓回民,又造成了局部地區(qū)回藏關系的緊張。起義后,僅陜西一地,回民就有數(shù)萬頃的土地和無計數(shù)的財產(chǎn)被瓜分,整個西北被侵占的回族土地和財產(chǎn)無法統(tǒng)計。左宗棠對劫后余生的回民進行了“善后”安置,強迫回民大遷徙,限制回民種種自由,“充滿了對回族的歧視和壓迫,給西北和回族社會歷史的發(fā)展帶來巨大的禍害”(注:王天獎:《也談左宗棠對陜甘回軍的鎮(zhèn)壓》,《湖南師大學報》1985年第6期。),“許多回民被迫遷移到偏僻荒涼的地方”(注:《回回民族問題》第九章,中國共產(chǎn)黨中央西北工作委員會編,1941年4月15日出版。),“左宗棠甚至禁止回民隨便外出,只準他們在家種田糊口。”“嚴重地妨礙著他們的商業(yè)活動和畜牧業(yè)生產(chǎn),破壞了回族經(jīng)濟的內(nèi)部結(jié)構,從而使遭受極大摧殘的回族經(jīng)濟很難在戰(zhàn)后得到恢復和發(fā)展?！?注:杜經(jīng)國、張克非:《左宗棠在陜甘與新疆民族政策的比較研究》,《蘭州大學學報》1986年第2期。)極大地壓制了回族的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè),對回族自身的發(fā)展和西北社會的經(jīng)濟發(fā)展帶來巨大影響,甚至直接關系到今天這些邊遠貧瘠的回族聚居區(qū)的脫貧致富。

再次是對西北伊斯蘭教各教派的打擊和影響巨大。伊斯蘭教在這一時期受到嚴重摧殘,以陜西為例,“陜西除省垣以內(nèi),秦嶺以南,凡三輔及陜北一帶,茫茫大地,皆無吾教人之足跡矣。莊田廬墓,俱為他教人所有,八百余所禮拜寺俱毀于火,”(注:馬光啟:《陜西回教概況》,載馬長壽主編《同治年間陜西回民起義歷史調(diào)查記錄》,陜西省政協(xié)文史資料委員會《陜西文史資料》第26輯,陜西人民出版社1993年版,第214頁。)中國伊斯蘭教文化中心因此而西移。(注:白壽彝:《中國回教寺院教育沿革及課本》,載《中國伊斯蘭教史存稿》,寧夏人民出版社1983年版,第367頁。)伊斯蘭教各教派都受到沉重打擊,禮拜之前甚至不敢念邦克,阿訇的犧牲使宗教人才缺乏,尤其是哲合忍耶遭到血腥屠殺,新建清真寺受到禁止和限制,甚至影響到全國其他地方回族正常的宗教活動。

二

第二次大變遷的背景是以清末新政(1901至1911)的實施為起點。1901年,清廷發(fā)布變法詔書(辛丑變法),開始了“清末新政”,主要在行政法律制度、教育體制和軍事體制三方面進行改革,這是一場涉及政治、經(jīng)濟、軍事、法制、文化教育、社會生活等多方面的改革運動,是中國近代社會變革的開始。應當說,清末新政對西北回族社會的影響有限,但不可否認的是近代西北回族的第二次大變遷是因清末新政的影響而逐漸開始的。

清末西北回民起義期間,河州回民起義領袖馬占鰲等人降清后被朝廷收編,參加了抗擊八國聯(lián)軍的戰(zhàn)役,隨后又護衛(wèi)慈禧太后和光緒皇帝西逃,贏得了朝廷的信任。后來這些對朝廷有功的回族將士馬安良、馬福祥等積極擴充軍隊,壯大了自己的實力。辛亥革命后,他們又擁護共和,成為了“五族共和”體制下的一方諸候,以“甘馬”、“寧馬”和“青馬”三大家族為中心的回族軍閥集團初步形成。馬占鰲家族,從1901年其子馬安良任甘肅提督算起,到馬廷勷任國民軍第二集團軍第二十七師師長、討逆軍第十五路總指揮,其武裝勢力存在了29年。馬千齡家族,從1912年其子馬福祥被任命為寧夏鎮(zhèn)總兵開始,到馬鴻逵任寧夏省政府主席、馬鴻賓任甘肅省主席、西北軍政長官公署副長官,其武裝勢力存在了37年。馬海宴家族,從1912年其子馬麒任西寧鎮(zhèn)總兵,自立“寧海軍”算起,到馬步青、馬步芳、馬繼援等相繼而起,三世擁兵,武裝勢力存在了37年。作為家族武裝,回族軍閥憑借已經(jīng)取得的軍政大權和宗族勢力,興盛于甘寧青地區(qū),參與了當時中國政壇的紛爭,先后依附清政府、北洋軍閥、馮玉祥、蔣介石等,權傾西北幾十年,他們的存在為近代西北回族的第二次變遷和西北地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生了深刻的影響。

首先是在回族政治層面的影響。一是馬家政權模式的形成。馬占鰲、馬千齡、馬海晏家族以“甘、河、回、馬”(即甘肅人、河州人、回族、馬姓)這四條為用人標準,核心權力采取父死子繼、兄終弟及的封建繼承方式,逐漸成為左右西北局勢的軍閥武裝。馬家軍閥政權的存在,給回族創(chuàng)造了相對較多的參與政治的機會,特別是其中的上層人士所處的政治環(huán)境有了極大的改善,各種權力機構中穆斯林所占的比重空前加大,甚至高達80%以上,產(chǎn)生了一批顯赫一時的馬姓高官。以時任安徽省政府主席的馬福祥為例,其子馬鴻賓為甘肅省政府主席,馬鴻逵為寧夏省政府主席,其侄馬福壽曾以寧夏省民政廳廳長之職兼代寧夏省政府主席,馬家兄弟子侄4人出任省主席要職,這在中國近現(xiàn)代史上也是罕見的。二是對西北政局產(chǎn)生了深刻影響。民國時期的西北復雜多變,面對日寇的侵略,馬家軍能以大局為重,揭穿日寇建立“回回國”的企圖,頑強抗戰(zhàn)。但從政治上講,他們又投靠蔣介石政府,積極反共,尤其是對西路軍的剿殺尤為慘烈,阻撓解放軍解放西北。三是回族的社會分層問題比較突出。一方面是回族的高官執(zhí)掌西北的軍政大權,一方面是回族的普通老百姓政治地位并不高,貧富分化嚴重,民族歧視和民族壓迫在不同時期不同地區(qū)依然存在。比如門致中任寧夏省主席期間,以馬仲英事件為借口,任意屠殺回民,“殺死和活埋回民無數(shù)”,致使省城銀川“遍地腥膻,人血斑斑。以一省城之大,全市竟不見一回民”。(注:蘇盛華:《回漢糾紛親歷錄》,載《禹貢》第七卷第4期。)可見民族關系與清末相比有了較大改善,但局部依然緊張。值得一提的是,面對蔣介石公開否認回族不是一個民族的現(xiàn)狀,中國共產(chǎn)黨推行了民族平等政策,1936年建立了豫海縣回民自治政府,抗戰(zhàn)時期還在陜甘寧邊區(qū)建立了區(qū)、鄉(xiāng)級回民自治政權,極大地提高了回族中下層的政治地位。

其次是對回族社會發(fā)展的影響。一是回族人口的流動比較自由了。隨著清王朝的滅亡,左宗棠制定的種種限制回民自由的規(guī)定失去了效力。20世紀初,由于新疆的開發(fā)進入高潮,不少回民自甘、寧、青等地前往新疆,“嘉峪關東西道上,歲往來如織”(注:王樹楠:《新疆圖志?禮俗》,中華民國十二年東方學會據(jù)當時志局本重校增補本。)。至20世紀40年代,“甘回在新疆者,其數(shù)較普通漢人為多”。(注:陳寄生:《新疆民族之剖析》,載《政論》1941年4卷1-2期。)1934年,隴海線通車西安,河南、河北等省的一些回民來陜經(jīng)商、做工,以謀生計。尤其是抗日戰(zhàn)爭期間為躲避日寇戰(zhàn)火,大批河南、山東、河北、山西等地回民入陜定居。共產(chǎn)黨的民族平等政策也吸引不少甘、寧等地的回民遷居陜甘寧邊區(qū),“現(xiàn)在邊區(qū)的回民,有很多是邊區(qū)成立和抗戰(zhàn)以后遷入的。”“抗戰(zhàn)以后,遷入邊區(qū)的回民,幾乎全部是逃避非法的捐募、征發(fā)、拔壯丁以及逃荒來邊區(qū)謀生的?！雹?/p>

《回回民族問題》第九章,中國共產(chǎn)黨中央西北工作委員會編,1941年4月15日出版。)使在陜的外籍回民人口占到全省回族人口的一半。在甘、寧、青等地,回族因謀生等原因自由遷徙的更是不計其數(shù)。二是回族經(jīng)濟的壟斷性質(zhì)比較突出。在馬麒的“殖邊”政策、馬福祥“休養(yǎng)生息”措施的鼓勵下,寧夏創(chuàng)辦了輪船公司,積極開發(fā)黃河水運,籌辦了汽車股份有限公司,改善落后的交通狀況,西北地區(qū)一度有了較大的恢復和發(fā)展,回族傳統(tǒng)的長途販運、駝運業(yè)、皮毛加工等謀生的方式得以恢復,但金融、貿(mào)易、農(nóng)、牧、工、礦等各個行業(yè)均被馬家軍閥壟斷。三是近代回族新文化運動的興起。民國年間回民文化促進會、教育促進會等回族社團應運而生,《月華》等一批回族民間報刊的出現(xiàn),西北公學等新式學校的建成,成達師范等新式中阿經(jīng)學教育模式的形成,極大地推進了近代西北回族的新文化運動。不少馬家軍閥也熱心民族教育,如馬福祥在鎮(zhèn)守寧夏期間,主張在各縣設立勸學所,倡導青少年進學校受教育,并帶頭捐資在寧夏創(chuàng)辦了蒙回師范學校,先后捐建清真小學64所,創(chuàng)辦了寧夏地區(qū)第一所公共圖書館和講文論武館,協(xié)助地方政府建立了省立第五中學和第八師范學校,首開寧夏現(xiàn)代教育之先河。

再次是對西北伊斯蘭教各教派的影響。民國年間的伊斯蘭教經(jīng)過清末的毀滅性打擊正逐漸恢復和興盛,各教派和門宦都得到了較大發(fā)展,由于馬步芳家族對伊哈瓦尼教派的積極倡導,伊哈瓦尼在青海發(fā)展很快,新興的教派如賽萊菲耶在西北發(fā)展迅速,靈明堂、西道堂等新的門宦悄然興起,清末遭到重創(chuàng)的哲合忍耶恢復了元氣。伊斯蘭經(jīng)書的編印進入了一個高潮,僅馬福祥一人主持與資助編印的經(jīng)書就有《希真問答》、《清真指南要言》、《天方性理》等20多部。宗教經(jīng)濟發(fā)展迅速,不少門宦積累了較多的財富,其中西道堂的經(jīng)濟運行模式頗為獨特。隨著西北各地回族人口的增加,修建的清真寺、拱北也逐漸增多,以陜甘寧邊區(qū)為例,由于回族人口的遷入,“在邊區(qū)已經(jīng)有清真寺六處,其中有五處是邊區(qū)成立以后建設的?！雹?940年10月落成的延安清真寺是在陜甘寧邊區(qū)回民救國協(xié)會倡議和邊區(qū)政府幫助下修建的,共15間房,毛澤東親筆題寫“清真寺”三個大字作為寺名,朱德、謝覺哉、李維漢等還參加了落成儀式。

近代西北回族社會歷史的變遷告訴我們:良好的民族關系始終是歷史的主流,是各民族團結(jié)、繁榮、進步的基礎,穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境最有利于回族社會的發(fā)展,回族社會的穩(wěn)定、發(fā)展對西北的穩(wěn)定、發(fā)展意義重大。

作者單位:陜西師范大學西北民族研究中心

責任編輯:心 遠