何映宇

在更加全球化的今天，如何將中華元素與現(xiàn)代風(fēng)格華麗混搭，漂亮轉(zhuǎn)身？這是擺在藝術(shù)家面前的一個值得深思的課題。

6月13日，在第四個文化遺產(chǎn)日來臨之際，一場名為2009上海文化論壇“中華元素：詮釋、演繹和現(xiàn)代表達”的研討會正在熱火朝天地探討著中華元素在未來的可能性。

什么是中國風(fēng)格？

要探討中華元素新的可能，首先當然要厘清中國風(fēng)格的核心定義：什么是中國風(fēng)格？

中華元素經(jīng)歷了五千多年的時空變遷，其面貌多少有些模棱兩可模糊不清。漢字、中國結(jié)、水墨畫、印章、功夫……太多的中國傳統(tǒng)可以和時尚結(jié)合，從歷史的塵埃中開出一朵朵嬌艷新鮮的花朵。

作為知名的歷史學(xué)教授，復(fù)旦大學(xué)的葛劍雄先生關(guān)注的就是中華元素在時間、空間上的變化，試圖在一個更復(fù)雜的維度上探討這個問題：“有些地方比如新疆，是我們中國的沒有錯，但是在不同的時期有不同的文化特征。新疆曾經(jīng)是漢朝有效統(tǒng)治的地方，但在外來文化侵入之后，從主要信仰佛教變?yōu)橹饕叛鲆了固m教，而到近代——特別是清朝以后——隨著中原的文化傳入的增加，傳統(tǒng)文化又有相當大程度的突破。與新疆類似，中華文化中間，能夠體現(xiàn)我們中華文化基本元素的事物中間同樣也包含了外來的因素，中國的文化，一直是開放的，比如上海，現(xiàn)在引為自豪的石庫門就絕非原創(chuàng)，實際上英國人說過，英國的建筑在上海被本土化了?！?/p>

葛劍雄還提到了漢字的問題。馬英九的“識繁書簡論”在海峽兩岸都引起了極大的反響，年初，兩會委員潘慶林就提出“恢復(fù)繁體字”。事實上，在漢字的問題上，同樣有一個外來文化的問題。現(xiàn)代漢語中許多人文社會科學(xué)方面的詞匯都來自日本，那么我們又如何保持漢語的純潔性？說這些漢語就是本土的中華元素？

葛劍雄進而尖銳地指出，中國人賴以自豪的四大發(fā)明之一印刷術(shù)現(xiàn)在難以“證明”是中國原創(chuàng)的，他說：“金屬活字印刷，能夠發(fā)現(xiàn)的實物，不是在中國本土，而是在韓國。”由于年代久遠，活字印刷的古老實物在中國難以尋覓，這使得韓國在這一領(lǐng)域的申遺中占據(jù)了一個比較有利的位置。對此，葛劍雄希望大家能夠以一種寬容的心態(tài)對待這樣的文化事件，不要受到中國文化影響的周邊國家一申遺就觸動中國人的民族神經(jīng)：“所以我一直認為韓國申報遺產(chǎn)應(yīng)該感到光榮，這是中國文化傳播的證據(jù)，因為它用了基本的活字印刷技術(shù)，它上面全部是漢字，內(nèi)容都是漢傳佛教的內(nèi)容?！?/p>

葛劍雄否認“軟實力”的存在，在他看來，“軟實力”一定是“硬實力”在文化上的體現(xiàn)。中國風(fēng)格是在中國土地的環(huán)境中產(chǎn)生的獨特風(fēng)格，這種風(fēng)格和中國人的生產(chǎn)、生活習(xí)慣息息相關(guān)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，中國風(fēng)格同樣如此，當然也會隨著時空的變遷而發(fā)生巨大的變化。

對于“中國風(fēng)格”這樣一個籠統(tǒng)的概念，葛劍雄教授似乎并不十分認同，他強調(diào)的是一種變化中的中國精神，而復(fù)旦大學(xué)的思想史專家葛兆光教授則試圖對中國風(fēng)格做出一些有效的概括：

1、漢字的表達和漢字的思維。

2、中國的家族倫理和在家族倫理里發(fā)展出來的儒家，以及儒家的一整套政治設(shè)計。

3、三教合一的宗教世界。

4、以陰陽五行的思維框架來理解世界和詮釋發(fā)展出的一整套思想和技術(shù)，這技術(shù)里包括中醫(yī)，也包含風(fēng)水。

5、中國人非常特殊的天下觀念，以及從天下觀念里發(fā)展出的一整套對待世界的方式。

2008年8月，當葛兆光在電視機前觀看張藝謀任總導(dǎo)演的北京奧運會開幕式后，有媒體采訪他，他說：“這叫老虎吃天，什么都想裝進去。”口氣中流露出些許的不滿。

奧運會上的中國元素大放異彩，但是在葛兆光看來，這樣浮華的一勺燴多少有一些流于表面。薩義德曾經(jīng)在《東方主義》中分析過西方對東方的想象以及東方對西方的迎合——按照西方人的口味來包裝出一個給他們看的東方，這也成為葛兆光思考的對象：“如果我們把一些中國的象征都只是當作元素，我們感覺有一點像食品添加劑——現(xiàn)在好像不太主張用食品添加劑吧？如果把這些東西變成小掛件，當做一些裝飾性的小東西擱在上面的話，有可能就像人家形容宋詞時講的，拆碎下來不成片斷，所以我始終覺得，中國象征也好，中國元素也好，更重要的是背后有更長的歷史精神貫穿，沒有這個精神貫穿，表面上樣樣都是中國，內(nèi)涵恰恰不是中國?！备鹫坠鈬烂C地說。

時尚表達，華麗混搭

作為民博會的預(yù)熱，上海文化論壇討論的核心議題是“三民”：“民族、民俗、民間”。

中國的民族風(fēng)格在民間很多以民俗的方式繁衍生息，源遠流長。這些民俗，不論是剪紙、泥人、刺繡，還是飲食習(xí)慣，都在中國人的日常生活中扮演了重要的角色，是我們的童年記憶、成長記憶中不可或缺的生命體驗，可惜卻一直沒有引起特別的關(guān)注。

民博會是一次展示上海民間力量的盛會。如果從大的維度來看，世博會何嘗不是一次世界性質(zhì)的民間博覽會？

朱紅色的斗拱撐起一個民族的頭顱。那是世博會中國館主建筑給人留下的深刻印象。民族特征以一種靈魂和血脈的方式流淌在現(xiàn)代建筑的形式上和現(xiàn)代人的心中。

我們無法擺脫我們的民族性。黃皮膚、黑眼睛和黑頭發(fā)，即使用染色劑染成金黃色或酒紅色，也抹不去我們內(nèi)心中的長江與黃河。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院《裝飾》雜志主編方曉風(fēng)一針見血地說：“我覺得中華元素是切入點，是起點而不是終點，終點是我們對自身價值的認識。”

當然，中華元素在一個核心價值觀之外，也表現(xiàn)為多姿多彩的形式。在民間，紫砂茶具、瓷器、玉器、旗袍、扇子乃至刺耳的爆竹，都在傳承中訴說著往事。這是一個豐富多彩的近乎博物館式的民間，以五千年的文明為依托，創(chuàng)作出紛繁復(fù)雜的社會百態(tài)。上海剪紙協(xié)會秘書長李守白認為一種藝術(shù)樣式一定要有自己的特色，這是民俗性，也就是民族性，是文化遺產(chǎn)。在日益西化的城市中，偶爾出現(xiàn)一些這樣的中華元素，總是讓人眼前一亮。比如剪紙，上海的剪紙本來就自成一格，李守白為新天地的廣場出謀劃策，在牛年的雕塑展中加入中華元素的剪紙，這一方案立即通過，并且獲得了相當不錯的反響。

如何讓中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，走入當下百姓生活，“變身”含有中華元素的時尚生活用品，繼而形成產(chǎn)業(yè)開發(fā)，亦即“中華元素的現(xiàn)代表達”，成為論壇的熱議主題。

上海文化研究中心巫志南認為：“如果不能讓‘活化的中華元素進入日常生活，那么它將逐漸失去意義?！?/p>

巫志南分析道，雖然中華元素正受到西方式改造，比如以好萊塢動畫電影《功夫熊貓》的導(dǎo)演為代表的海外各界，但是這種變化后的載體在國內(nèi)青少年中的影響力仍然很大。他主張扶持中華老字號的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，適度增添時尚元素，從而讓古老傳統(tǒng)獲得新生。

日本的經(jīng)驗值得借鑒。將東方的傳統(tǒng)與西方的時尚表達完美結(jié)合的典范是日本的服裝設(shè)計大師三宅一生，他的設(shè)計作品看似簡單，卻是將玄奧的東方文化予以抒發(fā)，賦予了作品以神奇魅力。迄今為止，三宅一生的產(chǎn)品流行于全世界，但卻張揚著鮮明的日本民族風(fēng)格，它不僅僅確立了他自身的國際地位，同時也確立了東京成為國際時裝之都的地位。

“中學(xué)為體，西學(xué)為用?！逼鋵?，五四時期的知識分子早就提出過他們對于中華傳統(tǒng)的改革方案。在更加全球化的今天，如何將中華元素與現(xiàn)代風(fēng)格華麗混搭，漂亮轉(zhuǎn)身？這是擺在藝術(shù)家面前的一個值得深思的課題。■