劉麗君

【摘要】在現(xiàn)階段,體育的價值日益突出,體育運動已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分,在人們的生活中起著及其重要的作用。中西方體育由于社會制度、文化背景不同,因而在體育價值觀的表現(xiàn)形態(tài)、發(fā)展過程中都呈現(xiàn)出相應(yīng)的差異。2008年北京奧運會在我國成功舉辦,使我國體育事業(yè)邁上了一個新臺階。體育文化在我國得到廣泛傳播,人們對體育價值的認識也更加深入,因此,研究中西方體育價值觀的不同,對今后體育運動在我國的發(fā)展,起到一定的積極作用。

【關(guān)鍵詞】中國體育價值觀;西方體育價值觀;比較;研究

1體育價值觀的定義

體育價值觀是體育價值及體育價值關(guān)系的整體的、根本的看法、觀點和態(tài)度,也就是對體育與主體(個體、社會和人類) 發(fā)展的特定關(guān)系的根本認識,包括體育對主體需要的滿足程度的認識,同時,還包括對主體存在和發(fā)展所具有的功能屬性以及主客體相互關(guān)系的特定效應(yīng)等方面的認識。[1]體育價值觀是價值觀的一種特殊形態(tài),是人類價值觀在體育方面的具體化,是人們對體育感知、認識的重要內(nèi)容,是指導(dǎo)、支配和評價體育行為和功效的核心觀念。

2西方文化背景下的體育價值觀

西方人主張人可以認識自然,征服自然。在體育運動中,西方人提倡競爭,提倡超越對手,超越自然障礙,其活動是在相互較量、相互比較的過程中完成的。競技場上的佼佼者被視作偶像,被人們頌之為英雄。在西方人看來,競技場上的結(jié)果、成績、名次直接影響到做人的價值以及人本身的尊嚴,成績的好壞是他一生成功與否的標志。我們在世界賽場上看到的比賽項目,如田徑、球類、拳擊等,都具有競技、競爭的特征。所以,西方人追求“更快、更高、更強”的體育精神,與現(xiàn)代奧林匹克精神相符合。

3中國傳統(tǒng)文化背景下的體育價值觀

中國傳統(tǒng)哲學(xué)源遠流長、流派眾多,儒、墨、道、法各家都提出了自己的價值觀。但總體看來,在中國傳統(tǒng)社會占統(tǒng)治地位的價值取向是儒家的價值觀——注重和諧、重義輕利、崇德輕利。在以儒家價值觀為主的傳統(tǒng)哲學(xué)價值觀的直接影響下,中國體育形成了強調(diào)身心全面發(fā)展、倡導(dǎo)身體與精神和諧一致,注重體育活動中德性品質(zhì)的修養(yǎng)和道德境界的提升的特點,從而使中國體育展現(xiàn)出鮮明的民族特色。

4中西方體育價值觀比較

中西方體育價值觀在社會制度、文化背景等因素的影響下,存在著很大的差異。中華民族體育文化是在世界上最具有濃厚文化底蘊的國家形成、發(fā)展起來的,悠久的歷史文明賦予了她厚重的文化內(nèi)涵,由此形成了具有民族特色的體育思想意識和哲學(xué)背景。西方體育文化是以現(xiàn)代奧林匹克文化為代表的一種文化形態(tài),它是歐洲資本主義市場經(jīng)濟的產(chǎn)物。中西方體育價值觀的差異主要表現(xiàn)在如下三個方面:

4.1體育“競爭”意識的強弱

中國體育文化以儒文化為核心。中國體育文化重人倫、重道德是中國體育的一大特色,在體育思想中全面滲透儒家仁、禮學(xué)以及從屬于這一道德范疇的“忠”、“信”、“恕”、“義”、“恭”、“寬”、“敏”、“惠”等和嚴格的等級觀念內(nèi)容, 可見體育已被納入道德教育之中,體育能培養(yǎng)人遵從禮儀的手段和體現(xiàn)“仁”、“禮”的方式。在這種倫理的影響下,中國傳統(tǒng)體育競賽的任務(wù)不是爭取勝利,而是要在競賽中遵從禮的規(guī)范。在體育比賽中重表演,重點不是鼓勵取勝,而是比較誰更符合倫理規(guī)范,主張競技中的勝負無足輕重,提倡“君子之爭”、“以和為貴”。在這種價值觀的影響下,體育逐漸轉(zhuǎn)化成一種娛樂性、表演性、禮儀性的“輕體育”活動形式。

競爭是西方體育運動的靈魂,他們強調(diào)超越自然、超越極限,其體育中表現(xiàn)出了“更快、更高、更強”的色彩。競爭機制引入體育領(lǐng)域后,已成為西方體育文化的核心。就像史詩《伊利亞特》中所說的那樣,“永遠爭取第一,爭取超過別人”是西方體育文化價值觀的經(jīng)典。充分體現(xiàn)了西方人在競爭中實現(xiàn)生命價值的進取哲學(xué)思想。人人平等的思想和沒有等級觀念的制度, 使西方人形成了民主、法制、平等的人權(quán)意識。并使體育向著人的全面價值的實現(xiàn)的方向發(fā)展,這也是現(xiàn)代奧林匹克運動激烈的競爭性和開放性形成的基礎(chǔ)。

4.2中國重“養(yǎng)生”與西方重“健身”

中國傳統(tǒng)體育以養(yǎng)生為主,尤其重“養(yǎng)”。崇文尚柔,以靜養(yǎng)生是其活動的特征, 由于對人體外在形態(tài)的淡化,因很少有肌肉劇烈收縮運動的活動方式,身體運動以內(nèi)部為主,而淡化身體的外部運動,即使有身體的外部運動,也是動作徐緩、動靜結(jié)合。強調(diào)“形隨神游”、“澄心如鏡”、“靜悟天機”。中國體育的“養(yǎng)”又是以“自養(yǎng)”為主,不倚他人。而所養(yǎng)之物,主要不在人體,而在人之“氣”、“志”、“心”、“性”?！皻狻笔墙橛谏裥沃g的一種存在,也是由形達神的途徑?！梆B(yǎng)”生與“養(yǎng)志”有關(guān),是對個體人格品質(zhì)的一種綜合要求和訓(xùn)練,至于“心”和“性”則更是與人的內(nèi)在精神密不可分。

西方體育強調(diào)運動和肌肉健美,體格健壯,注重對人體外形的稱頌,強調(diào)身體的外部運動。許多活動方式均要求大肌肉群參與,且肌肉運動劇烈。提倡對人體的力量、速度、耐力、柔韌等身體素質(zhì)的訓(xùn)練,從而促進人體各部分均衡協(xié)調(diào)發(fā)展,通過賽跑、跳躍、投擲、摔跤、體操等方式分別鍛煉人的頭頸、手臂、肩胸、腿部等進而提高人體的機能水平,美化人體的形象,獲得精神滿足。

4.3對體育美學(xué)認識的差異

中國神話中神的“人獸共體”表明,中國古代先民對自然界中朝夕相處的生物是懷著敬重、崇尚態(tài)度的,以至于將其進行神化。這種對自然生物的崇拜也潛移默化地滲透到傳統(tǒng)體育文化之中,形成了別具特色的仿生象形機制。從原始社會的“擊石拊石、以歌九韶、百獸率舞”,到奴隸社會的“韶簫九成、鳳凰來儀”, 再到封建社會時期出現(xiàn)的“五禽戲”、“形意拳”, 仿生現(xiàn)象一直伴隨著中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。其仿生機制主要有兩種表現(xiàn)形式: 一是模仿動物所特有的動作,如五禽戲、導(dǎo)引術(shù)中的熊經(jīng)鳥申; 二是模仿動物具有攻防功能的動作和形態(tài)編制成套路或招法,如猴拳、螳螂拳、大雁功、鷹爪功等。

希臘傳說中的神是以完美的人的形象出現(xiàn)的。因此,在西方體育文化中, 更多地體現(xiàn)出“人”的價值,即追求人的肉體所體現(xiàn)出來的力量與美感?！傲κ撬麄兩婧桶l(fā)展的基礎(chǔ), 希臘社會那些健美的肉身絕不是鳳毛麟角的奢侈品,而是國家需要?！彼拱瓦_的男子幾乎一生都過著軍營生活,每天要堅持嚴格規(guī)范的身體訓(xùn)練。雅典則有過之而無不及,體育在他們看來是對人體健美勻稱的培養(yǎng),裸體競技者被看作是人體力量與美的代表。希臘人所崇拜的人物不是善于思索的頭腦或者感覺敏銳的心靈,而是血統(tǒng)好、比例勻稱、身手矯健,擅長各項運動的裸體。這種以發(fā)展身體、追求人體美為主的體育思想隨著文藝復(fù)興的浪潮席卷了整個西方世界,成為西方體育發(fā)展的主流。

5結(jié)語

研究中西方體育價值觀差異,可以找出各自體育價值觀方面的優(yōu)點和不足,有利于學(xué)習西方與現(xiàn)代奧林匹克精神相符的先進思想,同時也能發(fā)掘出我們的優(yōu)勢,促進我國體育事業(yè)的更好更快發(fā)展。

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