袁 婷

【摘要】金庸先生說過,“俠不是官界而是江湖。俠客不會為了試身手而戰(zhàn)”,武士道是為了驗證自己的實力而去殺人。武士道是服務(wù)于統(tǒng)治者的,在統(tǒng)治者的眼里他是效忠天皇,滿足統(tǒng)治階級的征服欲望,以殺人為榮,勝之不武。武士道傳統(tǒng)直接導致了軍國主義的政治?！秾m本武藏》使其代表。

【關(guān)鍵詞】中國;俠義;日本;武士道

在中國,武俠小說以明清時期《三國演義》、《水滸傳》、《隋唐演義》等讓人耳熟能詳,又由清末民初時的《江湖奇?zhèn)b轉(zhuǎn)》開始了現(xiàn)代武俠小說的創(chuàng)作。在今天以金庸,古龍等港臺作家的作品最為著名。就以金庸為例,他的小說《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》、《鹿鼎記》是最具特色和代表。再說明清時的《水滸傳》中宋江和小旋風柴進的仗義疏財,李逵為兄弟兩肋插刀的義氣,魯智深除暴安良的豪情:《三國演義》中所體現(xiàn)的君主之義在于愛民,臣下之義在于忠君,朋友之義在于一諾千金、知恩圖報,兄弟之義在于生死與共。又如《射雕英雄傳》中郭靖善良狹義,不畏權(quán)貴,一心在百姓身上,忠君愛國,為保大宋抵抗金、蒙的襲擊;再從《鹿鼎記》這部武俠小說中的特別主人公韋小寶是一個既沒學問又無武藝的一個生長在妓院的小混混但是他不拘小節(jié)講的是“好兄弟講道義”的俠義精神。

在日本,19世紀初,江戶文壇曾出現(xiàn)改編《水滸傳》熱。作家曲亭馬琴想寫出一部與《水滸傳》、《三國演義》等武俠小說相媲美的規(guī)模巨大的長篇小說——《八犬傳》,“八犬”指的是姓中有犬子的八個武士,描寫他們的相識相離,又團圓主要為了宣揚武士道精神,從這之后武士道小說熱了起來,如三島的《假面告白》、《憂國》、《英靈之聲》,吉川寫了近20年的《宮本武藏》和現(xiàn)在一直流行的《德川家康》。三島是一個極端的軍國主義愛國者,他痛恨民主,民主對他來說好比輕弱的女性,他痛恨和平,憲法,崇拜天皇,他渴望看到日本軍國主義化,他在《英靈之聲》一書中流露出對天皇的內(nèi)心情感,宗崇武士道精神。為表示對天皇的絕對效忠,他于1970年25日在日本自衛(wèi)隊東部軍總部的露臺上切腹自殺。他的作品《豐饒之海》中描寫一個少年劍道高手的理想就是為了天皇而刨腹自殺?！秾m本武藏》主人公為人極其殘忍,他最擅長用偷襲的方法進攻仇家,一旦得手之后就把敵人全家殺的雞犬不留,連新生的嬰兒也不放過,這樣的人物在中國肯定要落得聲名狼籍,遺臭萬年的下場,但在日本,崇拜他的人卻數(shù)不勝數(shù),因為他代表武士道精神中的“忍”?！兜麓铱怠方瓚裟桓谝淮鷮④姷麓铱?聽織田信長的話,命其親生長子德川家康自殺死亡,其中日本武士的殘忍無道比比皆是。

我們發(fā)現(xiàn)中國的武俠小說多是“忠義”,“忠”即是對自己的祖國,對自己身邊的親人盡心竭力。其中“義”的比重最多,《水滸傳》中一百零八將個個為兄弟,為朋友,赴湯蹈火,為了一個“義”字;為了除暴安良,出生入死也只是為了一個“義”字,義可以解釋為正義,一個具有強烈正義感的人,就是一個精神高尚的人,古往今來有多少英雄好漢,舍身取義,他們?yōu)榱苏x,為了真理,可以奮不顧身,因為強烈的正義感,清楚地告訴他們什么事該做的。中國的無暇是匡扶正義,見義勇為,打抱不平為行為準則的。他們?yōu)樗酥\利益,為社會除惡,得到大眾的廣泛認可,俠士與社會、民眾的利益密不可分的,俠士在上千年的歷史中始終維護著自身的這種社會性,這種俠義精神普遍存于中國的武俠小說中?！度~隱》講的醉倒的是“當一個被迫在生與死之間進行抉擇時要毫不猶豫的選擇死亡”勉勵他的讀者為天皇獻出生命。武士從小帶刀成長,養(yǎng)成斬殺人不留情不在乎的精神——武士道精神,日本人這種精神達到了癡迷狀態(tài),日本人愛櫻花,并不是因為它的樣貌美麗,而是因其在凋零時毫不留戀枝頭無謂死亡的武士道精神。在日本神風敢死隊的自殺飛機起飛時,女中學生在機場揮舞櫻花送行,自殺是武士的表現(xiàn),對于殘殺他國人民的行為視為勇敢忠心,像櫻花一樣美麗。日本人喜歡鯉魚,并非像我國“鯉魚跳龍門”的理念而是因為鯉魚在被捕時掙扎最烈,最后又能坦然的被刀所戳,這代表著倔強的武士道精神,在男孩節(jié)中每個有男孩子的家都要為其懸掛鯉魚旗,以此教育兒童要離開恩愛仁義,戰(zhàn)斗到底。

金庸先生說:俠無處不在“文人騷客中有儒俠,凡夫走卒中有游俠”,一切是善惡終有報分明的正義觀。而在日本文化中武士道只能在五十中體現(xiàn),最次也是政府職員。這是因為武俠是民眾的傳統(tǒng)文化,而在日本武士道是統(tǒng)治者的理論基礎(chǔ)。與中華武俠的朦朧與內(nèi)斂不同,日本的武士道文化脈絡(luò)顯得分外清晰,條理分明。

武士道作為封建幕府時代政治產(chǎn)物,它吸收的儒教和佛教的某些表面都系不是真滴,武士道本來就是武士爭雄天下崇尚殺戮的非人道倫理觀,理想境界是死亡,為天皇戰(zhàn)死沙場或自殺才是理想歸宿。用武士道去統(tǒng)一國民的思想,為此他們打著“拯救日本”的幌子,灌輸“大和魂”的思想?！都倜娴母姘?》《英靈之聲》就是代表。

金庸先生說過,俠不是官界而是江湖.俠客不會為了試身手而戰(zhàn),武士道是為了驗證自己的實力而去殺人。武士道是服務(wù)于統(tǒng)治者的,在統(tǒng)治者的眼里他是效忠天皇,滿足統(tǒng)治階級的征服欲望,以殺人為榮,勝之不武。武士道傳統(tǒng)直接導致了軍國主義的政治?！秾m本武藏》使其代表。

狹義是以民為本,以解救天下蒼生為己任,真增的為天下蒼生著想,不屈服于任何武力與政權(quán)。我認為我國今天的“以人為本”就是“俠義”的延續(xù)。

中國經(jīng)歷了春秋時代的百家爭鳴與“獨尊儒術(shù)”這樣就使“俠義”有了道德的約束和底線,是一種被儒家文化壓制的自由主義思想。但日本不具備,它的歷史中從來都是大封建勢力不計方法的獲取最大的利益,武士道是一種被利用作為國家對外侵略的精神動力。就這樣幾世紀的演化形成了不同的思想崇拜。

中國追求“仁義”治國,日本追求“人弘一宇”的世界,從中日武類小說中看,中日兩國的價值觀和世界觀顯然是存在著不可調(diào)和的矛盾。

作者簡介:

袁婷,女,漢族,寧夏銀川人,現(xiàn)就讀于寧夏師范學院人文學院,總支副書記