王林博 段 艷

【摘要】《左傳》中敘述人物眾多,女性作為一個(gè)群體是失語者,然而她們卻憑借其身份和技巧行駛權(quán)力。布爾迪厄和?？碌臋?quán)力理論,有助于深入分析女性權(quán)利的特征和生成模式。

【關(guān)鍵詞】《左傳》;女性;失語者;權(quán)力

《左傳》[1]上起魯隱公元年(公元前722年),下至魯哀公二十七年(公元前468年),記載了春秋時(shí)期約250年間波瀾壯闊而又豐富復(fù)雜的歷史?！蹲髠鳌分信粤闵⒌爻霈F(xiàn)在以男性為中心的敘述中,敘述女性很大程度上是為了增加男性故事的完整性。然而這并不足以斷定作為失語者,她們沒有絲毫權(quán)利可言,相反她們的權(quán)利有著一定的特征與模式。

一,《左傳》女性:作為失語者的存在

據(jù)初步估計(jì),《左傳》中所提到的人名多達(dá)3400多個(gè),相應(yīng)的人物則有2400 多人。大多數(shù)女性則是只有其名不見其事,抑或名姓皆略,其中女子有名有姓者只有約150人。[2]

依此推算,《左傳》記載人物的男女比例約為(100:7)。但是,我們知道在任何社會的正常狀況中,男女性比例總是大體一致的(100:102)。[3]為什么在記述時(shí)性別比例會如此懸殊呢?難道她們不曾存在嗎?當(dāng)然不是,從《左傳》整體上來看,女性幾乎都是沒有話語權(quán)的,敘述女性僅僅是為了男性故事的完整性。最典型的莫過于“鄭伯克段于鄢”中的姜氏,在這場復(fù)雜驚險(xiǎn)的宮廷斗爭中,作為主角之一的鄭伯母親姜氏,只是在故事接近尾聲時(shí)從隧道里面走出來說了一句話: “大隧之外,其樂也泄泄!”這是男權(quán)話語下對女性的漠視。

那么“左傳女性”作為失語者的存在,就能斷定她沒有任何權(quán)力可言嗎?我看未必,法國學(xué)者皮埃爾·布爾迪厄和米歇爾·?？碌臋?quán)力理論給予我們很大的啟示,指引我們在左傳女性權(quán)利的特征和模式上有所探索。

二,《左傳》女性的權(quán)力特征

布爾迪厄?qū)⒛行元?dú)占的“官方權(quán)力”和女性經(jīng)常行駛的“支配的權(quán)力”加以區(qū)分。他認(rèn)為在很多情形下,女人有很大的決定權(quán),只是要在表面上承認(rèn)絕對男權(quán)的“障眼法”下進(jìn)行。這說明,等級制度的外表和官方的權(quán)利結(jié)構(gòu)掩蓋了權(quán)利運(yùn)行的真實(shí)情況。[4]

這就是說在《左傳》中男性的權(quán)力是顯性的,而女性的權(quán)利更多的時(shí)候是隱性的。這也是左傳女性權(quán)利的一大特點(diǎn),例如楚夫人鄧曼:

(桓公十三年)十三年春,楚屈瑕伐羅,斗伯比送之。還,謂其御曰:“莫敖必?cái)?。舉趾高,心不固矣?！彼煲姵釉?“必濟(jì)師?！背愚o焉。入告夫人鄧曼。鄧曼曰:“……不然,夫豈不知楚師之盡行也?”楚子使賴人追之,不及。

這里的楚子作為一國之君,遇事卻先入告夫人,經(jīng)鄧曼分析才恍然大悟,無奈為時(shí)已晚。由此可見,夫人鄧曼是楚國國事的重要參與者與決策者。在此楚君向夫人征求意見,淪為一個(gè)政策執(zhí)行者。

同樣的例子還有如,(僖公三十三年)秦軍在崤之戰(zhàn)中敗北,三位主將被俘。文嬴(秦穆公的女兒,晉襄公的母親)為他們求情,曰:“彼實(shí)構(gòu)吾二君,寡君若得而食之,不厭,君何辱討焉?使歸就戮于秦,以逞寡君之志,若何?”公許之。在這里文嬴身為晉國國母,又是秦國的公主,在救助秦軍的三位主將一事上起到了至關(guān)重要的作用。雖名為“求情”,但晉襄公根本不敢不給母親這個(gè)面子。反問如果文嬴不是國母,她還能借“求情”向襄公施壓嗎?

三,《左傳》女性的權(quán)力生成模式

布爾迪厄分析了女性權(quán)利的特征,?？聞t對權(quán)力進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋,他指出權(quán)力“不是一件能被擁有、攫取或分享的東西,也不是任何一個(gè)人可以把持或任其流逝的東西。”代之的而是,“權(quán)力在無數(shù)點(diǎn)中運(yùn)行,它在各種不平等和流動(dòng)的關(guān)系中互動(dòng)”。他指出,與其問“誰有權(quán)力”和“誰被剝奪了權(quán)力”,還不如去尋找變化著的權(quán)力分配狀態(tài)。[5]

?？碌睦碚搶﹂L期以來我們熱衷于批判“男性的霸權(quán)”,同情“女性被剝奪的權(quán)利”的觀念是一種重構(gòu)。以往僅僅是靜止和片面的看待權(quán)利問題,沒有認(rèn)識到權(quán)力的運(yùn)行狀態(tài)?；凇皩ふ易兓臋?quán)力分配狀態(tài)”這一啟示,我們力求在動(dòng)態(tài)和全面的層次上,分析左傳女性權(quán)力的生成模式。

首先,貴族身份是構(gòu)成《左傳》女性權(quán)力的基礎(chǔ)。郭沫若先生把周元王元年(公元前475年)之前的春秋作為奴隸制社會的末期,在這之后的戰(zhàn)國作為封建制的初期。[6]由此《左傳》所記年代可以看作是奴隸制和封建制的交替和過渡階段,是典型的階級社會。在內(nèi)容上看,《左傳》中的女性都是在政治婚姻和貴族生活中出現(xiàn)的,其無一例外的擁有貴族身份,這種階級權(quán)利是左傳女性被寫入史書和干預(yù)國家政治生活的基礎(chǔ)。

其次,王室婚姻和子嗣爭奪是左傳女性權(quán)力走向鼎盛的關(guān)鍵?！蹲髠鳌芬吏攪鴩幠亢桶才艃?nèi)容,從這個(gè)角度看實(shí)為諸侯家史。王室婚姻是女性從一般貴族上升為王室成員,進(jìn)一步擴(kuò)大權(quán)利面的主要途徑。同時(shí),西周雖然實(shí)行嫡長子繼承制,“由是而生宗法及喪服之制,并由是而有封建子弟之制,君天子臣諸侯之制”。[7]但實(shí)際中經(jīng)常出現(xiàn)諸公子爭奪太子之位及君位的斗爭,這些公子的母親在切身利益和命運(yùn)走向的雙重驅(qū)動(dòng)下,積極參與到子嗣爭奪當(dāng)中。在 《左傳》 中婚姻和子嗣爭奪的例子不勝枚舉,甚至有奪她人之子的現(xiàn)象出現(xiàn):

(隱公三年)衛(wèi)莊公取于東宮得臣之妹,曰莊姜,美而無子,衛(wèi)人所為賦碩人也。又娶于陳,曰萬媯,生孝伯,早死。其娣戴媯,生桓公,莊姜以為己子。

一旦在子嗣爭奪中勝出,便貴為國母,則有前面提到的文嬴借“求情”向襄公施壓,救助秦將的權(quán)利。

再次,復(fù)雜的外戚關(guān)系是左傳女性權(quán)力的重要組成部分?！蹲髠鳌分姓位橐稣枷喈?dāng)大的比例,面對政治婚姻的強(qiáng)大外援、內(nèi)助作用,娶什么背景的妻子,也成為各國公卿所關(guān)注的重要問題之一,甚至直接關(guān)系到他們的政治前途。[8]相對女性而言外戚關(guān)系也是影響其地位與權(quán)力的重要方面。以齊魯兩國外嫁女子的差異為例:[9]齊國像莊姜、宣姜,多嫁往大國,如魯、晉、衛(wèi)等,且大多為國君夫人,她們參與政事且引起了所在國的朝政動(dòng)蕩,如哀姜、穆姜。魯國女子多嫁往小方國,如杞、紀(jì)等;大多命運(yùn)不佳,被休棄者如杞桓公夫人叔姬、鄭伯夫人伯姬,幾乎都沒參與政治。齊魯兩國外嫁女地位和權(quán)利迥然有別,既非相貌問題,也非禮俗問題,根本之處就在于齊魯兩國實(shí)力懸殊。

以上階級基礎(chǔ)、婚姻和子嗣、外戚關(guān)系,正是《左傳》中女性權(quán)力普遍的生成和運(yùn)行模式。

四.余論

在以往左傳女性研究上,很多人認(rèn)為這些女性多為悲劇形象,有人留意了《左傳》所寫的反面女性人物,她們無德無行歷史留罵名。

既然左傳女性有權(quán)力可言,為什么長期以來卻為我們所忽視呢?這是值得深思的問題。伴隨著現(xiàn)代婦女女性意識覺醒,女性主義理論和婦女史的研究蓬勃展開。人們“發(fā)現(xiàn)仍有許多未知的、重要的問題要研究,許多謬誤有待矯正,許多空白有待填補(bǔ),新的思想也需要給予鼓勵(lì)……” [10]不過這種“認(rèn)識女權(quán)”運(yùn)動(dòng)很多其實(shí)還是以男性為標(biāo)準(zhǔn),王政先生在此問題上的見解頗具深度:

在未能清理、解構(gòu)‘女人一詞所包含的所有文化含義(歷史的,當(dāng)代的)之前,‘做女人的口號必然調(diào)動(dòng)起‘女人這個(gè)符號在中國傳統(tǒng)文化中所標(biāo)志的負(fù)面意義,而對依然存在的社會性別等級文化則毫無批判力。……因?yàn)?脫離了對女性生存的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境的考察,脫離了對女性所處的家庭、家族、社會關(guān)系的了解,我們是無法闡釋和揭示置女性于從屬地位的歷史過程以及權(quán)力運(yùn)作場所的。[11]

同理,脫離了權(quán)利運(yùn)行的真實(shí)情況,對女性作本質(zhì)性論證的結(jié)果是強(qiáng)化和再制造男權(quán)統(tǒng)治文化關(guān)于女性的種種設(shè)想。本文對左傳女性權(quán)利之特征與生成模式的探討,正是對以往局限的一次初步開拓。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊伯峻:《春秋左傳注》,中華書局,1981年,以下《左傳》引文均來自該書。

[2]方朝暉:《春秋左傳人物譜編纂緣由》,齊魯書社,2001年,第1頁。

[3]彭衛(wèi):《漢代婚姻形態(tài)》,三秦出版社,1988年,第215頁。

[4] [5]轉(zhuǎn)引自高彥頤:《閨塾師:明末清初江南的才女文化》,江蘇人民出版社,2005年,第11~12頁。

[6]郭沫若:《奴隸制時(shí)代》,人民出版社,1973年,第40頁。

[7]王國維:《觀堂集林》,中華書局,1959年,第453頁。

[8]張瑞芳:《<左傳>政治婚姻下的女性形象》,西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2006 年第4 期。

[9]彭安湘:《論<左傳>中齊魯兩國女性的風(fēng)貌及其文化內(nèi)蘊(yùn)》湖南商學(xué)院學(xué)報(bào),2007年第1期。

[10] [美] M.J.博克瑟:《作為婦女史的女性研究》,國外社會科學(xué),2003年第5期。

[11]王政:《“女性意識”、“社會性別意識”辨異》,婦女研究論叢,1997年第1期。

作者簡介

王林博(1984--),男,安徽省淮北煤炭師范學(xué)院歷史與社會學(xué)院,史學(xué)理論及中國史學(xué)史08級研究生

段艷(1983--),女,安徽省淮北煤炭師范學(xué)院歷史與社會學(xué)院,史學(xué)理論及西方史學(xué)史08級研究生