【摘要】美學(xué)雖作為舶來品而入中國,但是對美學(xué)的研究在我國卻源遠(yuǎn)流長,而唐代司空圖的《二十四詩品》更是集我國美感范疇之大成,其美學(xué)思想對后世的文學(xué)理論家的著作產(chǎn)生了極大地影響。本文將對《詩品》本身以及歷代評論家對其的評述進(jìn)行研究,以探出其中的中國美學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】詩品;和諧;流動(dòng);美學(xué)思想

美學(xué),作為哲學(xué)的一個(gè)分支,它的研究對象主要是藝術(shù)(此外也還有自然和社會(huì))之美,特別是藝術(shù)創(chuàng)造中的哲學(xué)方面,因此德國哲學(xué)家黑格爾稱之為“藝術(shù)哲學(xué)”,或“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。雖然,美學(xué)之名是近代才從國外“引進(jìn)”而來的,但是對美學(xué)的研究,在我國卻可以上溯到很遠(yuǎn),先秦典籍和諸子著作中,以及以后幾千年的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)家們的著述中,幾乎無不涉及到對美學(xué)的探究,為我們積累了豐厚的美學(xué)遺產(chǎn)。而對詩歌美學(xué)風(fēng)格的研究,“唐代司空圖的《二十四品》,乃集我國美感范疇之大成”。[1]

《詩品》是由二十四首四言詩集合而成的,它們分別是雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)。作者司空圖以優(yōu)美、形象化的語言去描述詩的各種風(fēng)格,但由于其語言又有朦朧、晦澀的特點(diǎn),正如蘇軾在《書黃子思詩集后》中所說,是“自列其詩之有得於文字之表者二十四韻,恨當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙,予三復(fù)其言而悲之”,故《二十四詩品》無論其象徵性的手法抑或二十四品目的分類,曾引起諸多爭議。例如:關(guān)于《詩品》的體系問題,其最具代表性的就是楊振鋼的《詩品續(xù)解》,他說:“詩品者,品詩也。本屬錯(cuò)舉,原無次第,然細(xì)按之,卻有脈絡(luò)可尋...... ”但是,他以“進(jìn)之以”某品的說法,把二十四品一個(gè)個(gè)聯(lián)系起來,顯然有些牽強(qiáng)附會(huì)。再如:二十四品目如何區(qū)分和分類的問題,代表性的作者許印芳在《二十四詩品跋》中說:“分題系辭,字字新創(chuàng),比物取象,目擊道存。然品格必成家而后定,如‘雄渾‘高古之類,其目凡十有二。至若‘實(shí)境‘精神之類,乃詩家功用,其目亦十有二”,將詩品分為品格和功用兩大類,每類各占十二目,就類加以說明。盡管各家看法有所不同,但是我們可以從他們各自的論述中及《詩品》本身歸納出其所展現(xiàn)的中國美學(xué)思想。

一、 和諧之美

中國藝術(shù)中有兩種和諧,一種是對立中的和諧,另一種是無沖突的和諧。從中國美學(xué)發(fā)展的情況來看,在早期美學(xué)當(dāng)中,出現(xiàn)了“大樂與天地同和”與“陰陽相應(yīng)謂之和”之辯,最后偏重于人與社會(huì)的和諧的儒家和諧思想占了上風(fēng)。魏晉以來,由于玄學(xué)的發(fā)展,道家的人與自然(宇宙)的和諧美學(xué)思想影響日增。而唐代以后,和諧的美學(xué)思想顯然發(fā)生了轉(zhuǎn)變,在強(qiáng)調(diào)社會(huì)性和諧以外,更突出了人內(nèi)在世界的圓融,人退回內(nèi)心,平滅內(nèi)在世界的沖突,通過心靈的頤養(yǎng),養(yǎng)得一片怡然。而道禪哲學(xué)的流行則是這一美學(xué)思潮變化的根本原因。而《二十四詩品》就是一部以道家哲學(xué)思想為基礎(chǔ),兼有佛家思想的著作,故其中充滿了人與自然(宇宙)的和諧之美。

1. 剛?cè)嵯酀?jì)

朱東潤先生說:“司空圖《詩品》中論作品風(fēng)格有兩大類:一類是陽剛之美,一類是陰柔之美?！盵2]這是十分有見地的?！抖脑娖贰窡o論在形式上還是在內(nèi)容上對《周易》都有所繼承。《詩品》以《雄渾》、《沖淡》為首唱,以《流動(dòng)》品為終曲,這顯然是對《周易》以乾、坤兩卦開始,以既濟(jì)、未濟(jì)為終的形式上②的繼承。在內(nèi)容方面,我們知道《周易》以陰陽相摩相蕩為哲學(xué)之本,“陰陽相應(yīng)謂之和”的思想在《周易》中得到了充分地體現(xiàn),如咸卦的《彖》曰:“咸,感也。柔上而剛下,二氣感應(yīng)以相與。天地感而萬物化生,圣人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣?！必苑謩?cè)?上下相應(yīng),感而化生萬物,可見其剛?cè)嵯酀?jì)方有和的思想。而在《二十四詩品》當(dāng)中,《雄渾》、《勁健》、《豪放》、《悲慨》諸品皆有壯美、至大至剛之美的特征。例如《雄渾》:“具備萬物,橫絕太空,荒荒油云,寥寥長風(fēng)。”一幅渾淪雄肆,蒼茫無際的宏觀天宇,橫在人們眼前,給我們一種至高至大,拔天蓋世,超升靈魂于神游物表的陽剛壯美感受。而《沖淡》、《纖秾》、《綺麗》、《形容》諸品都以清新、細(xì)膩、陰柔之美為主,但又不失陽剛之美。如《形容》:“絕佇靈素,少回清真,如覓水影,如寫陽春。風(fēng)云變態(tài),花草精神,海之波瀾,山之嶙峋”,可謂陰柔之中具陽剛之美,剛?cè)嵯酀?jì)。

2. 飲之太和

中國美學(xué)的和諧是一種生命的和諧。儒家主張:“致中和,天地位焉,萬物育焉?！?《中庸·第一章》),是一種德性之和,仁是和諧思想的內(nèi)核。而道家主張的是天和之美,沖和之美。

《詩品·沖淡》篇中說:“素處以默,妙機(jī)其微,飲之太和,獨(dú)鶴與飛?！边@里所謂的“太和”,古人也寫作大和?！兑住で?“各正性命,保合大和,乃利貞?！闭f有一種滋養(yǎng)萬物的太和之“氣”,嵇康《答難養(yǎng)生論》:“以太和為至樂,則榮華不足顧也,以恬淡為至味,則酒色不足欽也?！蓖?“鶴”,古人視為神鳥,有仙氣。王績《游仙》詩:“駕鶴來無日,乘龍去幾年,三山銀作地,八洞玉為天,”傳說鶴、龍均可載人入仙境延年益壽,永葆青春。由此可見,作家追求空靈、淡遠(yuǎn)般的天和美學(xué)思想。

二、生命流動(dòng)之美

方東美在比較中西哲學(xué)本體論差異時(shí)說:“希臘人較為著重存有之靜止獨(dú)立性,印度人與中國人則往往賦予存有一種動(dòng)態(tài)流衍的特性?！盵3]流動(dòng)性,是中國人對宇宙特性的根本認(rèn)識(shí)。中國哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)生命的流動(dòng)性。宇宙為永恒創(chuàng)造本體,永不止息的變化是精神,而流動(dòng)是生命之間前后相連、無稍停息的展開過程,是生命的綿延。生生化化,無有斷絕,此謂不斷;才生即逝,未嘗留駐,此謂不常。逝者如斯,不常不斷,生滅無已,綿延無盡。永恒的創(chuàng)造本體有無盡的流動(dòng)。而司空圖的《二十四詩品》正是以“‘雄渾為‘流動(dòng)之端,‘流動(dòng)為‘雄渾之符,中間諸品則皆‘雄渾之所生,‘流動(dòng)之所行也。不求其端,而但期‘流動(dòng), 其文與詩,有不落空滑者幾希。一篇文字,亦似小天地,人亦載要其端可矣”[5],恰恰展現(xiàn)了這一生生不息、回環(huán)往復(fù)的生命流動(dòng)之美的思想。

例如,《詩品》中的《自然》一品說:“薄言情語,悠悠天鈞。”意為:你要真正悟出詩之妙處、美之妙處,那就看看無始無終、永恒運(yùn)轉(zhuǎn)的天地吧。鈞,本是制作陶器的輪盤,“天鈞”,指天地運(yùn)行,宇宙恒轉(zhuǎn),四時(shí)更替代謝,有如輪盤,回環(huán)往復(fù),沒有窮盡?！疤焘x”本語出《莊子·齊物論》:“是以圣人和之以是非而休乎天鈞?！蔽覀兌贾狼f子悟自然之道講究“得其環(huán)中,以應(yīng)無窮”,就是在告訴我們要在流動(dòng)中歡暢,在貼近道心處逍遙。在流動(dòng)中創(chuàng)造,也在流動(dòng)中生生常新。再如《詩品》的最后一品《流動(dòng)》篇中云:“若納水棺,如轉(zhuǎn)丸珠,夫豈可道,假體遺愚?；幕睦ぽS,悠悠天樞,載要其端,載聞其符。超超神明,返返冥無,來往千載,是之謂乎。”意為:看那水車在江邊漫轉(zhuǎn),再看玉珠在盤中滾旋,多么奇妙又多么難言,在把流動(dòng)的情理體現(xiàn)。這大地也和群星一般,在那蒼茫的天宇蹣跚,且仔細(xì)追尋其中根緣,無不符合流動(dòng)的規(guī)范。超然奇妙如夢遇神仙,奧秘莫測在往復(fù)回還,想古今千載滄桑變遷,比比無不與流動(dòng)有關(guān)。這一品又使我們從大自然的美景當(dāng)中體會(huì)到了生命流動(dòng)之美,讓我們在回還往復(fù)中看花開花落、云卷云舒。正如研究家楊廷芝在評《詩品》時(shí)所說:“首以《雄渾》起,統(tǒng)冒諸品,是無極而太極也。蓋至此而變動(dòng)不居,周流六虛,流動(dòng)之妙,與天地同悠悠,太極本無極也。”[6]

三、“象外之象,景外之景”

司空圖在《與極浦書》中所提出的“象外之象、景外之景”是唐代美學(xué)中的重要思想,而《詩品》二十四種不同風(fēng)貌的詩歌意境中所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容,恰恰是對這一美學(xué)特征的最好實(shí)踐。例如《纖秾》:“采采流水,蓬蓬遠(yuǎn)春,窈窕深谷,時(shí)見美人。碧桃滿樹,風(fēng)日水濱,柳陰路曲,流鶯比鄰。乘之愈往,識(shí)之愈真,如將不盡,與古為新?！边@是一派明麗清新、充滿生機(jī)、色彩鮮艷、幽靜秀美、充滿動(dòng)態(tài)美的景象:水流潺潺,泉聲叮咚,鶯雀歡飛,碧桃垂柳,斗艷爭輝,幽谷美人,時(shí)隱時(shí)現(xiàn),誠如《皋蘭課業(yè)本》中所說:“此言纖秀秾華,仍有真骨,乃非俗艷?！弊屪x者產(chǎn)生了無限豐富的聯(lián)想,因而也就具有了無窮的言外之意。又如《典雅》:“玉壺買春,賞雨茅屋,坐中佳士,左右修竹。白云初晴,幽鳥相逐,眠琴綠蔭,上有飛瀑。落花無言,人淡如菊,書之歲華,其日可讀。”這一品寫的是隱居“佳士”的生活情狀,寫得很美:修長的竹林之中,桌上放一壺春酒,“佳士”慢酌慢飲,自由自在地坐在茅屋內(nèi)賞雨。俄頃雨后初晴,天高氣爽,幽鳥戲逐,瀑布飛濺。落英含情送別春神悄悄地歸去,文叟詩翁象秋菊一樣恬淡,又心氣和平。這種具有耐人尋味的“象外之象,景外之景”的詩歌意境,才會(huì)使讀者感受到“味在咸酸之外”的“醇美”。

此外,“超以象外,得其環(huán)中”(《雄渾》),“脫有形似,握手已違”(《沖淡》),“若納水棺,如轉(zhuǎn)丸珠”(《流動(dòng)》)等諸品都體現(xiàn)了“象外之象,景外之景”這一美學(xué)特征,真可謂“不著一字,盡得風(fēng)流”。(《詩品·含蓄》)

總之,司空圖的《二十四品》是一部對詩歌美學(xué)進(jìn)行全面總結(jié)的重要著作,他對后世的文學(xué)理論家的著作產(chǎn)生了極大地影響,如嚴(yán)羽的《滄浪詩話》,清代王士禎的“神韻說”,王國維的“境界說”都對其美學(xué)思想的進(jìn)行了繼承和發(fā)展,當(dāng)然這其中還有很多東西值得我們進(jìn)一步去思考、研究和探討。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 宗白華:《美學(xué)散步》,第179頁。

[2] 朱東潤:《司空圖詩論綜述》,《中國文學(xué)論集》,中華書局1984年版,第10頁。

[3] 方東美:《生生之德》,第283頁,臺(tái)北:黎明文化實(shí)業(yè)公司,1987年版。

[4] 清·孫聯(lián)奎:《司空圖<詩品>解說二種》末尾附注,山東人民出版社,1962年版。

[5] 楊廷芝:《司空圖<詩品>解說二種》,齊魯書社1980年版,第7、123-124頁。

作者簡介:孟祥君(1984--),女,現(xiàn)為福建師范大學(xué)2008級中國古代文學(xué)唐宋方向研究生