歐　芳

引言

巴金創(chuàng)作的作品中塑造了數(shù)十個形象鮮明的女性，根據(jù)他的小說改編的電影作品《家》、《春》、《秋》、《英雄兒女》、《寒夜》、《故園春夢》等，至今讓人印象深刻。他的電影作品成就了陳燕燕、張瑞芳、王丹風(fēng)、潘虹等一代中國電影人。這些女性形象多具有鮮明獨特的個性，正是她們的存在才使巴金小說中的人物世界絢麗多彩。根據(jù)他的小說改編的電影作品女性形象既有傳統(tǒng)女性慣常的逆來順受，也有現(xiàn)代女性覺醒后的執(zhí)著反抗；既有愚昧中的悲哀，也有啟蒙后的崛起；既有對女性刀不血刃的迫害，也有對她們溫暖的同情。無論是寫哪一類女性，哪一個女子，都滲透出巴金對于婦女命運的關(guān)切和同情，對于女性的尊重和愛護。這些女性形象都是從現(xiàn)實生活走進文學(xué)視野的，巴金把自己心目中的理想女性賦予作品，他的作品中的女性是理想和現(xiàn)實的結(jié)合。

一、根據(jù)巴金作品改編的影視中的女性形象形成的原因

(一)封建家庭生活的影響

接受現(xiàn)代意識的巴金雖然是由封建家庭中勇敢地走出，然而綜觀他的全部創(chuàng)作，就會看到其中浸透著傳統(tǒng)文化的深刻影響。巴金的生命一誕生就置身于一個有著豐厚歷史文化傳統(tǒng)的內(nèi)地政治文化中心城市——成都的官僚地主家庭之中。封建大家族各種風(fēng)俗禮儀活動也是繁多而盛大。比如巴金所回憶的母親的葬儀；大哥與表姐們的種種游戲；家族的祝壽、祭祖等。應(yīng)該說，大家族的生活，使巴金幼年起，就接觸到了中國封建社會及家族制度的真相，使他了解到得其他孩子們所不能得到的社會知識，促進了其早熟，并以深刻的印象刻印在了巴金的記憶中，成了以后文學(xué)創(chuàng)作的豐富素材庫藏。

(二)新文化運動的熏陶

在新文化運動個性解放思潮的沖擊下，女性的人格和命運得到了空前的關(guān)注，巴金的作品中也出現(xiàn)了具有獨立人格和現(xiàn)代意識的女性形象，她們從愚昧中覺醒，全身心地投入新的生活，追求愛情自由，主張女性的人格和權(quán)利。隨著人性意識的更加明確，對形成自我意識的阻力的理解也越加深刻，她們看到威脅著自我個性發(fā)展的力量是一個由多種復(fù)雜因素結(jié)合在一起的整體，于是，她們逐漸轉(zhuǎn)身走上與革命相結(jié)合的道路。這類女性不僅沖破封建家庭的牢籠，并且將自身解放納入社會革命的總軌道上，走向革命并以社會集體意識超越個人意識。這類女性，是巴金心日中最為理想的女性類型。巴金就在這種社會氛圍的熏陶中，開始對女性解放與女性革命有了一種基本的認識與思考。

二、根據(jù)巴金作品改編的影視中的女性形象

(一)失去自我的傳統(tǒng)女性形象

在巴金筆下的女性群像中，這類傳統(tǒng)女性也是他為我們著力刻畫的形象。作家往往把這類女性置于苦難的生活背景中。由于受倫理規(guī)范、男權(quán)文化以及自身的缺陷的制約，她們必須承受重重壓制的力量，精神世界處于被壓抑的狀態(tài)。這些女性既要承受生活中的磨難，更要承受著精神和心理上的重壓。同時她們深受經(jīng)濟條件的制約，害怕生活艱辛而不愿走出家庭。她們背負著最沉重的封建枷鎖，落后于進步思潮的人，也是覺醒最慢的人，甚至是不愿覺醒的人，成為被侮辱、被損害的群體。《激流》三部曲中的十多位女性形象，《憩園》中的萬昭華，《死去的太陽》中的程慶芬、《霧》中的張若蘭，《愛的十字架》中的寶珠等都屬這類人物。

巴金通過這些婦女的悲慘命運，給人們展示了一幅血腥的圖畫。他在描寫這許多年輕的靈魂的不幸遭遇的同時，渴望著呼喊著人們?nèi)プ非竽呛侠淼慕o人以溫暖的幸福的新社會生活，爭取獨立的人格和自由的意志的表達。

(二)尋找自我的叛逆女性形象

這是一批向傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)的知識女性形象。由于受風(fēng)起云涌的時代浪潮的沖擊，她們開始覺醒，反抗不合理的制度，勇敢地從傳統(tǒng)牢籠中走出來，尋求個性解放和婚姻自由。但是她們不論是身在家中還是走出家庭，都帶有過多的盲目性和個人性，她們?nèi)园研腋５臍w宿寄托在男性世界，尋求的是個人自由，走的是個人奮斗的道路。由于時代的原因，她們的叛逆或許只是幼稚的，她們的結(jié)局或許是悲哀的，但她們高昂的頭顱和不屈的靈魂是令人敬仰的?！都ち鳌啡壳薪邮芰诵滤枷氲那?、淑英、許倩如、《寒夜》中的曾樹生、《春天里的秋天》中的鄭佩容等就是這類形象的代表。從女性主義角度來看，她的出走不論是否找到了真正的獨立的生活，都顯示了她作為一個女人的獨立意識。追求自由、獨立、幸福的生活是每一個人，也是每一個女人的權(quán)力。

(三)被犧牲的女性形象分析

巴金還在《家》中，塑造了一批被舊封建制度以及禮教、迷信迫害的女性形象。如錢梅芬，一個美麗、善良的少女，她沒有更多的要求，只期待著與自己的意中人結(jié)成美好的姻緣，而家長的一時任性，就使她的美好愿望成了一場夢!她只有尊從家長的意愿另嫁他人，但她與覺新青梅竹馬，舊情難忘，因此終日愁苦，以致重病纏身，精神的、肉體的折磨伴隨著她度過了短暫的一生!是封建的家長制和封建的禮教奪去了她的青春，葬送了她的生命!瑞玨這個良家女子，憑著自己的善良、賢惠，深深地愛著自己的丈夫覺新。但當她知道覺新和梅的關(guān)系時。她陷入了深深的痛苦之中。她愛自己的丈夫，她更同情梅的遭遇。在她臨產(chǎn)時卻為了避免“血光之災(zāi)”被趕到城外去分娩，最終在難產(chǎn)中含淚而死。她是典型的封建家長制下婚姻的犧牲品。她是那么愛覺新，可連在臨終前看上覺新一眼的權(quán)利都沒有，可見封建禮教之吃人!鳴鳳，這個高家的丫頭，心地善良，和覺慧自由戀愛，卻遭到家長制和封建禮教的阻止，后來被逼著嫁給高老太爺為妾，鳴風(fēng)至死不從，最后投湖自盡，被陳腐的封建道德、傳統(tǒng)觀念殺死。

三、根據(jù)巴金作品改編的影視中的女性形象價值

(一)生命的探尋

封建禮教施加給女性的倫理角色，是有違生命自然法則的道德規(guī)律，女性畢竟還是生物意義上的主體，那么生物人的基本屬性勢必潛在地呼喚著人的自我意識。巴金對其作品中叛逆女性的反抗和覺醒，總是流露出贊賞的態(tài)度。正如《激流》三部曲中的琴、許倩如等就是當時的新女性的形象。我們從她們的身上看到了中國婦女的一種新的面貌。她們顯然不再像梅和蕙那樣背負著舊時代因襲的重擔(dān)，也不像淑貞、鳴風(fēng)那樣只是自發(fā)的抗爭。她們擺脫家庭意味著擺脫對于男性的依附，已不再甘心做男人的附庸或玩偶，是女性自我認識、自我肯定、女性要求個體獨立的體現(xiàn)。

(二)呼喚女性自覺

幾千年來，封建傳統(tǒng)文化把女性牢牢地固定在“賢妻良母”的位置上，使其丟失自我，動彈不得，處于一種集體失語的狀態(tài)，無精神意義上的“自我”、“獨立”，女性成了服從者和奉獻者的代名詞。幾千年因襲的傳統(tǒng)思想，使女性心甘情愿地處于被封建禮教、習(xí)俗所劃定的角色中，她們往往對身邊的男性過于依附、盲從，甚至為維護封建倫理道德以求得“做穩(wěn)奴隸”而不惜摧殘自己的肉體和靈魂，以達到社會“行為規(guī)范”對她們的要求。

《家》中的梅芬是一個受過“五四”思想感染的知識女性，新思潮

曾觸動過她的心，可悲的是她獲得的僅是新生活的幻影，未能轉(zhuǎn)化為自己的性格力量。梅芬渴望擁有自主的愛情，但她的思想追求仍然是朦朧的，因而理智上并不明確應(yīng)如何沖破精神的枷鎖。她把生命交給了愛情，把自我托付給了愛情，在愛情中掙扎，但是這種掙扎是那么的軟弱無力，盡管悲傷、憤怒、不滿，但她還是忍耐了，她的自我最終還是在沉淪中毀滅了。

為此，巴金將批判的筆鋒指向封建禮教文化，揭露封建禮教、倫理道德對女性的殘害，抨擊“男尊女卑”、“三從四德”和“節(jié)烈觀”對女性殘酷無情的傷害。

(三)實現(xiàn)女性解放

巴金小說中的新女性都是受到“五四”啟蒙思潮洗禮，不約而同地走上背叛封建禮教之路，最終從傳統(tǒng)中出走的人。作為新女性，她們都表現(xiàn)出前所未有的歷史主動意識，她們曾有過美好的理想和追求，也曾為改變現(xiàn)實的苦難和不合理而行動，但是她們卻在殘酷的現(xiàn)實境遇面前走上了兩條不同的道路：一條是彷徨之路，另一條是自救之路。

《愛情三部曲》中的李佩珠，她經(jīng)過革命的啟蒙，投入社會并積極參與社會革命，在與社會黑暗、邪惡勢力的斗爭中，以自己的全部身心，致力于對舊時代的徹底埋葬和對新制度的努力創(chuàng)立，最終成為一名成熟的革命者，這其實是她的一條自救之路。

巴金認為女性只有投入社會革命的浪潮中，自我才能獲得精神上的依托與希望，自己的社會身份與地位才能得到肯定與認可。同時，也只有實現(xiàn)全社會整體上的解放，才能促進女性在現(xiàn)實意義上獲得自我自由的存在空間。因此，革命是中國新女性的諾亞方舟，是引領(lǐng)她們到達光明彼岸的唯一途徑。

(四)悲劇審美追求的人文指向

具有人類意識和人道主義情懷的巴金，他的審美理想關(guān)注的不只是本民族的悲劇，而是將整個人類的不幸和苦難呈現(xiàn)在讀者面前。作家在對他們給予深切的同情和關(guān)懷的同時，同樣以奔放的熱情表現(xiàn)和肯定了他們?yōu)楦淖儾缓侠淼纳鐣贫人鞯膾暝头纯?，預(yù)見了他們在不遠的將來必將像雄師一樣怒吼起來，徹底地摧毀一切剝削和壓迫人的黑暗勢力，為那些已經(jīng)含冤死去的人們復(fù)仇，以迎接人類自己“光明”社會的到來。這正是這些作品共同的主題所在。

四、同一個時代男性作家的女性觀

“五四新文化運動”是我國歷史上一次前所未有的文學(xué)革命，它帶給文學(xué)觀念、文學(xué)形式以全方位的革新與解放。隨著易卜生的代表作《玩偶之家》(又名《娜拉》)在中國的上演，中國女性仿佛找到了自我解放的具體形式和具體方向。但是，這種女性解放的形式與方向是否適合中國，是否能讓中國女性脫離無限的痛苦深淵，中國現(xiàn)代作家們不斷地思考并發(fā)出了疑問。在易卜生《玩偶之家》的直接影響下，魯迅結(jié)合中國的現(xiàn)實背景，通過作品《傷逝》，以藝術(shù)的形式，就“娜拉”出走后會怎樣，中國女性解放的具體道路究竟應(yīng)該如何等一系列問題做出了進一步的思索，給我們指出個性解放并不等同于婚戀自由，女性要想獲得真正意義上的解放，還必須掌握經(jīng)濟自主權(quán)，否則，出走的“娜拉”們很難有好的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，巴金又將女性解放的問題向前推進了一步，對色彩斑斕的女性世界給予了創(chuàng)作上的持續(xù)關(guān)注，比較不同作家筆下的女性世界可以領(lǐng)悟到微妙的差異和不同的內(nèi)涵：魯迅小說中的女性被放置在傳統(tǒng)文化背景下而成為封建制度的犧牲品；郁達夫小說中的女性常常被傳統(tǒng)男權(quán)文化的審美積淀束縛而迷失自己；然而巴金小說所描繪的女性世界卻給我們指出一條特定時代中的中國婦女所走過的歷史軌跡，在生命的痛楚中不斷掙脫精神枷鎖的過程。

當時在強烈的“五四”光輝的籠罩下的同一個時代男性作家對這一點并沒有深刻的認識，激進的革命熱情和極端的女性解放力度使現(xiàn)實中的女性失去了愛的權(quán)利或婚姻的幸福，擺脫家庭逐步走向極端的女性將這種“部分的解放”當作是“全部的解放”，不僅放棄了為人做賢妻良母的幸福生活，還將兩者完全對立起來，這就是當時女性解放的悲哀之所在。

五、結(jié)論

巴金對于女性解放的思考與探討，不僅給予同時代人以極大的啟示，激勵眾多知識女性為之奮斗，就是在今天，巴金的文學(xué)作品仍舊充滿了生命力和飽滿的戲劇性，仍然是眾多電影人關(guān)注的焦點，當我們審視巴金電影中的女性生存狀態(tài)時，我們也深感巴金對女性解放問題思考之深入。演員們在演繹巴金作品改編的電影作品的女性形象時，把處在夾縫中的女性的平凡而不庸俗、善良而不愚昧、熱情而不瘋狂，執(zhí)著地追求美好生活的精神歷程體現(xiàn)的淋漓盡致，是女性價值體現(xiàn)的風(fēng)向標。

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[4]蔡頌，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織下的生命圖騰——巴金小說中的女性世界探微【J】，理論與創(chuàng)作，2006，06，

作者簡介：

歐芳(1965—)，女，湖南郴州人，研究方向：現(xiàn)代女性文學(xué)，工作單位：湖南永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院。