一、宋詞的傳播條件

一個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)發(fā)展水平和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展條件有著必然的聯(lián)系，而傳播發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間，存在著復(fù)雜、緊密的互動(dòng)關(guān)系，一方面，社會(huì)發(fā)展的狀況制約、決定著傳播的發(fā)展；另一方面，傳播的發(fā)展又推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。宋詞在宋朝社會(huì)特殊的時(shí)代氛圍中成長并繁盛起來，無不與宋朝社會(huì)所提供的傳播條件息息相關(guān)。

1、政治環(huán)境促進(jìn)了宋詞的傳播

宋代，科舉制度得到很大完善，一個(gè)人不管其門第、鄉(xiāng)里、貧富如何，都可能“學(xué)而優(yōu)則仕”，在宋代的名臣和著名文人中，像歐陽修、蘇氏父子、黃庭堅(jiān)等，都是出身于寒微的家庭。如此種種，從積極的方面來看，可以說宋代實(shí)現(xiàn)了政治權(quán)利對平民階層的廣泛開放，這使宋代社會(huì)具有前所未有的平等程度。這一政權(quán)特點(diǎn)強(qiáng)化了文人士大夫?qū)τ趪艺?quán)的依賴和效忠，注重個(gè)人對國家對社會(huì)的政治責(zé)任與道德義務(wù)，而個(gè)性的自由發(fā)展、自由表露得到抑制。因而，宋代文人相比唐代文人來說，思想也許更加成熟深沉，但明顯缺乏唐代文人那種才華橫溢、舒卷自如的豪情。再之，宋代士大夫的生活環(huán)境相當(dāng)寬松和富裕，宋太祖甚至規(guī)定“不得殺士大夫及上書言事人”。這樣就為士人提供了相對寬松的政治、言論環(huán)境。儒家知識(shí)分子本來就以積極入世，以身殉道為己任，有了這樣的環(huán)境，他們的積極性、創(chuàng)造性得到了很好的發(fā)揮。這就給了他們創(chuàng)作和欣賞的閑暇，不僅使他們的作品常有前人所無的精致和細(xì)膩，而且社會(huì)中文人作者隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，并有大量的社會(huì)人群參與文化工作。

從上述宋代文人所處的社會(huì)環(huán)境及其心境，我們可以看出，當(dāng)時(shí)的宋朝統(tǒng)治者和社會(huì)風(fēng)氣為宋詞的廣泛傳播提供了有利的條件。北宋初期到中期，國家內(nèi)部局面比較安定，政治環(huán)境寬松，詞又被視為純娛樂性的“末道小技”，所以抒寫男女艷情、抒發(fā)個(gè)人情懷的宋詞開始盛行。北宋時(shí)期，大部分詞作都沒超越男女戀情、別愁離恨、人生哀怨等傳統(tǒng)題材，但在文人士大夫?qū)覍ι鐣?huì)忠誠的責(zé)任和道德感的影響下，詞由抒發(fā)個(gè)人情懷慢慢向抒情言志發(fā)展。至蘇軾，其以雄大的才力、開闊的胸襟開創(chuàng)詞的領(lǐng)域，既寫男女戀情、離合悲歡之類的傳統(tǒng)內(nèi)容，又突破詞為“艷科”的狹隘范圍，將田園山水風(fēng)情、人生志趣、懷占感今以及詠物紀(jì)事等內(nèi)容移入詞中。

2、城市與商業(yè)的發(fā)達(dá)推動(dòng)了宋詞傳播

宋代城市與商業(yè)的發(fā)達(dá)使分工越加細(xì)密、生活越加方便，宋代著名畫家張擇端的不朽名畫《清明上河圖》，生動(dòng)而細(xì)致地再現(xiàn)了北宋都城汴京的社會(huì)生活。百業(yè)興盛、市場喧囂，熙攘的人群，林立的店鋪，眾多的廣告，令人想見宋代的城市是何等繁華，社會(huì)生活是何等的紛紜，它的信息傳播活動(dòng)又是何等的發(fā)達(dá)。當(dāng)然在這種環(huán)境中，人們必然產(chǎn)生對信息傳播的強(qiáng)烈需求。孟元老《東京夢華錄序》記載了當(dāng)時(shí)汴京的盛況：“舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路。金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花街，按管調(diào)弦于茶坊酒肆??”這段文字不但記載了汴京的繁華，而且談到“新聲”的流行?！靶侣暋本褪钱?dāng)時(shí)流行于民間的曲子詞。

3、歌伎制度的盛行加速了宋詞的傳播

宋詞作為一種極富音樂特征的文學(xué)體裁，它的發(fā)展、興盛很重要的一個(gè)原因是依靠歌伎的傾情演唱。宋代是一個(gè)歌伎極度繁盛的社會(huì)，歌伎數(shù)量多，且遍布各地。在宋代文獻(xiàn)中有姓名可考者就有蘇瓊、嚴(yán)麗、徐楚楚、李師師、錢寅奴等67人，其余無名的或僅存小名者就不可勝數(shù)了。宋代的歌伎制度上承唐代，歌伎分為三類：官伎(包括營伎)、私伎和家伎。私伎，是指市井伎女，其中的歌伎以賣藝為主，商業(yè)都市中的歌樓、酒館、茶肆、平康諸坊及互市等處是私伎們聚集和活動(dòng)的地方。宋代名伎李師師、唐安安等都屬于私伎。官伎，主要指教坊的歌伎、軍中的女伎、中央及地方官署的歌伎，是由官府指派或選定民間私伎中色藝俱佳者強(qiáng)令其加入樂籍。每遇朝廷重大的節(jié)日或宴會(huì)，官伎都必合樂表演歌舞家伎，是指豪門貴族士大夫家中供養(yǎng)的擅長歌舞的女伎，用以娛賓遣興，侑酒佐觴。隨著宋詞演唱和創(chuàng)作的日益增多，宋代一般貴族士大夫家里蓄伎之風(fēng)更是極為普遍。他們在官余之時(shí)，往往賓朋相聚，飲酒相歡，出以家伎，歌詞侑觴，是當(dāng)時(shí)很流行的娛樂風(fēng)氣。例如，歐陽修家有妙齡歌伎“八九殊”，他曾將當(dāng)時(shí)流行的歌詞和自己所作之詞編為《醉翁琴趣外篇》六卷，用來讓家伎們練唱；蘇軾也有歌舞伎數(shù)人。

二、宋詞的傳播方式

1、歌伎傳播

詞是隨著隋唐燕樂的興盛而產(chǎn)生的一種音樂藝術(shù)，“依曲拍為句”，故唐人稱之為“曲子詞”，意即配合樂曲的歌詞。宋人則稱為“歌詞”、“樂章”、“樂府”或“倚聲”，可見詞與音樂的關(guān)系非常之密切。詞的這一藝術(shù)特點(diǎn)，使詞可以以動(dòng)態(tài)的方式傳播，也就是指詞既可以采取與一般詩文相同的傳播方式：可以通過書面?zhèn)鞑ソo受眾：又可以播之管弦。付之歌喉，通過“脆管清吭”(《武林舊事》卷三“元夕”條)的傳唱，廣為流傳。在宋代，歌伎與宋詞有著密切的關(guān)系，歌伎的口頭傳播是宋詞傳播的主要方式。歌伎不僅是宋詞的傳播者，歌伎生活還是宋詞創(chuàng)作的重要題材之一。

(1)歌伎——宋詞的傳播者

經(jīng)過晚唐五代的發(fā)展，到了宋代，演唱藝術(shù)已臻于完美和成熟，隨著時(shí)代審美觀念的變化，出現(xiàn)了特重“女音”的現(xiàn)象。王灼《碧雞漫志》卷一說：“古人善歌得名不擇男女……今人獨(dú)重女音，不復(fù)問能否。而士大夫所作歌詞，亦尚婉媚，古意盡矣”。女性歌者演唱清美柔婉的新詞，曼聲促節(jié)，很能使廣大聽眾獲得歡愉、興奮和慰藉，其中也包含一定的感官刺激，既能滿足社會(huì)上層人士審美的文化需要，也能適合民間世俗享樂的需求，成為宋人文化生活中一個(gè)頗為重要的組成部分。北宋中后期詞人李方叔的《品令》寫道：“歌唱須是，玉人檀口，皓齒冰膚。意傳心事，語嬌聲顫，字如貫珠。

老翁雖是解歌，無奈雪鬢霜須。大家且道，是伊模樣，怎如念奴?！?/p>

(2)歌伎——宋詞的題材

宋詞被廣泛演唱，使其作者與歌者之間形成了一種天然親密的關(guān)系。詞人與歌伎在花問樽前、歌筵舞席上頻繁交往接觸，一方施展文學(xué)才華精心作詞，一方發(fā)揮藝術(shù)天賦傾情歌唱，久而久之，詞人與歌伎就形成了一種默契和感情。詞人在欣賞歌伎動(dòng)聽的歌喉，優(yōu)美的舞姿時(shí)，能尊重她們的人格，理解她們的身世處境，同情她們的不幸遭遇。歌伎的生活也就成為了宋詞的一大題材。

2、抄寫傳播

傳抄作為一種文字傳播，具有不同于歌伎表演的傳播效能。首先，傳抄表現(xiàn)出一種流動(dòng)性，它的傳播范圍更廣、速度更快；其次，傳抄顯示出互遞性，它可以通過人們的不斷傳寫，成幾何級(jí)數(shù)增加，不斷擴(kuò)充傳播對象；最后，傳抄具有長久性。傳寫的文本可以長期保存，更體現(xiàn)出在傳播時(shí)間上和信息儲(chǔ)存上的優(yōu)勢，因此，傳抄自然成為宋詞傳播的最為便捷的大眾方式之一。我們今天所看到的“敦煌詞”，即是憑借當(dāng)年的敦煌卷子這種特殊的抄本得以流傳下來。早期的詞集如《麟角》等都為詞的流傳起到了積極的作用，正如元好問《新軒樂

府引》所說的那樣：“《麟角》、《蘭碗》、《尊前》、《花間》等集，傳播里巷，謠言喋語，深入骨髓?！?/p>

抄本傳播主要的表現(xiàn)形式為：以詞為書信和以詞送別的傳播。

(1)以詞為書信的傳播

以詞為書信的傳播方式是宋詞抄本傳播的一種重要方式。本文將略舉幾例以述之。

如蘇東坡現(xiàn)存300多首詞，其中贈(zèng)答的頗多，試寫北宋蘇軾兄弟間唱和的《畫堂春》(寄子由，子由即蘇轍)：“柳花飛處麥搖波，晚湖凈，監(jiān)新磨。小舟飛掉去如梭，齊唱采菱歌。平野水云溶漾，小樓風(fēng)目晴和。濟(jì)南何在暮云多，歸去奈愁何?！庇秩纭段鹘隆?中秋寄子由)：“世事一場大夢，人生幾度新(一作秋)涼。夜來風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞(一作酒)凄然北望。”于是有蘇轍和作《水調(diào)歌頭·徐州中秋》：“離別一何久，七度過中秋，去年東武今夕，明月不勝愁。豈意彭城山下，同泛清河占炸。船上載《涼州》。鼓吹助清賞，鴻雁起汀州。坐中客，翠羽被，紫綺襲。索娥無賴西去，曾不為人留。今夜清尊對客，明夜孤帆水騷，依舊照離憂。但恐同王集，相對永登樓?！?/p>

(2)以詞送別的傳播

朋友離別以詞送行、互相鼓勵(lì)，是宋詞抄寫傳播的另一重要方式：也是“英雄詞人”抒發(fā)內(nèi)心衷曲的重要方式。本文略舉三個(gè)例子：

如北宋歐陽修的《玉樓春》，此詞是詩人在景佑三年(1036)三月，即將離開洛陽，在告別友人的宴席上，寫下的這首一個(gè)依依不舍、一個(gè)殷殷相留的惜別詞：“樽前擬把歸期說，未語春容先慘咽，人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。離歌且莫翻新閩，一曲能教腸寸結(jié)。直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別?！?/p>

如此大量的用詞代信、臨別寄語的例證，或慷慨悲歌，或壯懷激烈，感人的力量穿越千載而不衰。詞人用詞表達(dá)情感，發(fā)表意見，詞也因詞人的名聲而廣為流傳。以詞為書信、離別贈(zèng)言進(jìn)行的傳播，成為詞傳播的重要形式之一。

3、印刷傳播

宋代是書籍傳播由寫本向印本全面轉(zhuǎn)化的時(shí)期。宋代是雕版印刷的繁盛時(shí)期，隨著宋朝經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，圖書文化也出現(xiàn)了一個(gè)興盛的局面，對宋詞的即時(shí)傳播特別是流傳后世發(fā)揮了非常重要的作用。北宋中期，由于印刷術(shù)的普及和長短句在社會(huì)上的風(fēng)行，宋詞便以單篇或結(jié)集出版的形式進(jìn)入文學(xué)市場。時(shí)至南宋，歌伎演唱在宋詞的傳播中作用日漸式微。不可歌之詞，逐漸與音樂相脫離，漸變?yōu)轫嵨闹兄环N。它們脫離與歌伎的結(jié)合，走向案頭，成為閱讀文本，通過書面?zhèn)鞑?，讓讀者閱讀和接受。印刷出版逐步取代歌伎演唱成為宋詞傳播的重要渠道，逐步取代歌伎在宋詞傳播史上的地位。

別集、選本和詞話是傳播宋詞的主要圖書媒介。它們的傳播方式不同，傳播功能和傳播效果也不同。

傳播符號(hào)、傳播媒介和傳播科技始終呈疊加性狀態(tài)發(fā)展，即新的傳播革命爆發(fā)后，人類在舊的傳播革命中所使用的傳播手段不會(huì)被隨之拋棄，而總是以一種新的面貌又出現(xiàn)在新的傳播活動(dòng)之中。從實(shí)際傳播過程看，歌伎傳唱和抄本、刻本的書面流傳這兩種傳播方式，是互相補(bǔ)充，綜合運(yùn)用的。因?yàn)槟切┏１桓杓扛璩脑~，自然會(huì)被抄、刻，從而以書面文本的方式繼續(xù)傳播。如周密的《瑞鶴仙》詞，原是詞人在好友張寄閑家中所作。該詞詞序曰：“寄閑出家姬俏尊，所歌則余所賦也。調(diào)閑婉而辭甚習(xí)，若素能之者。坐客驚詫敏妙，為之盡醉。越日過之，則己大書刻之危棟間矣。”南此可知，周密此詞，先由歌伎當(dāng)場歌唱，爾后又被“大書刻之危棟間”，所謂“刻之危棟”，也就是抄、刻本的一種變體。這正說明：以歌伎為媒介的傳播和以書面文本為媒介的傳播，在實(shí)際傳播過程中，是互相補(bǔ)充的，從而使詞的傳播范圍更廣，歷時(shí)更久。

[此文為湖南省“十一五”重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科項(xiàng)目資助]

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作者簡介：

蔣揚(yáng)帆(1968—)，男，湖南江華人，武漢大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

補(bǔ)正

謝北方、黃建榮發(fā)表于《山花》下半月刊2009年第1期的《<楚辭>“美人”的生態(tài)審美》一文，本文為江西省研究生創(chuàng)新專項(xiàng)資金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：YCO8A084。特此補(bǔ)正。