趙善君　陳　卓

一、“意境”與“氣韻”

南齊謝赫在“六法”中云：“一曰氣韻生動(dòng)”意為畫(huà)面形象精神氣質(zhì)生動(dòng)傳神，氣即氣質(zhì)，韻即外表風(fēng)度，古人以此來(lái)談人和世物的表象與心性。孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)，吾浩然之氣?！?《孟子公孫丑章句上》)兩晉和南朝文人也習(xí)慣用“風(fēng)韻”、“氣韻”等來(lái)形容人和事物。從徐渭的書(shū)畫(huà)中不難看出其氣韻非凡，尤其50歲以后的作品，皆筆筆靈動(dòng)，逸氣灑脫，不泥古法，縱橫無(wú)羈，充分地反映了他的心理和人格，他一生坎坷而悲慘的經(jīng)歷以及由此形成的獨(dú)特而復(fù)雜的性格都影響著畫(huà)風(fēng)和意境的發(fā)展。觀徐渭之畫(huà)，往往是抒發(fā)自己思想感情的工具，遠(yuǎn)脫世俗之氣，盡顯其獨(dú)傲、放蕩無(wú)羈的個(gè)性狀態(tài)，他經(jīng)常借客體的自然秉性來(lái)寄托主題的情感思緒。晚年尤喜畫(huà)花卉草木在凄風(fēng)苦雨中掙扎之姿態(tài)，以象征他人生的苦痛，宣泄其疾世惡俗的情感，他在晚年所作《雪竹圖》中題詩(shī)日“畫(huà)成雪竹太蕭騷，掩節(jié)埋清折好梢，獨(dú)有一般差似我，積高千丈恨難消?！奔仁撬簧皫组g東倒西歪屋，一個(gè)南腔北調(diào)人”的悲慘境況的真實(shí)寫(xiě)照，因此也造就了徐渭作品在表現(xiàn)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)主觀感情色彩，或嬉笑怒罵式的警世喻人寓意，或憤激不平的內(nèi)心情愫傾訴，創(chuàng)立獨(dú)立的形式上不拘一格和標(biāo)新立異，筆墨縱橫馳騁，風(fēng)格狂放奇峭，意境深邃怪誕的藝術(shù)新境界。

二、生活環(huán)境沖突是畫(huà)面“意境”的體現(xiàn)

通觀徐渭的坎坷的生活經(jīng)歷，從幼年喪父，遭異母之兄的百般刁難，雖身處官宦之家，但卻過(guò)著寄人籬下的生活，被嫡母苗氏撫養(yǎng)成人，卻鮮得人間溫暖，成年時(shí)又恰逢明末之時(shí)，朝廷昏聵，官場(chǎng)腐敗，以致八次鄉(xiāng)試未第。對(duì)抱有“自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中”治國(guó)平天下的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)而言的徐渭都是致命打擊，終在嘉靖三十七年(1558)年已37歲的徐渭才得以被兵部右侍郎胡宗憲賞識(shí)招至任浙閩總督幕僚軍師。然而好景不長(zhǎng)，四年后奸相嚴(yán)嵩被免職，胡宗憲被定為同黨而受牽連入獄，后在獄中自殺，徐渭剛剛開(kāi)始的仕途之路被畫(huà)上了句號(hào)，由于害怕受胡宗憲案件的牽連，精神極度緊張，遂由半狂變?yōu)檎姣?。自撰《墓志銘》蓄意自殺，然兩度自殺未果，終在次年失手殺死了繼妻張氏，被逮入獄判坐牢七年，此時(shí)的徐渭已近50歲，從幕客到獄囚，徐渭的生活波動(dòng)十分激烈，思想變化也極大，出獄后的徐渭是53歲花甲之年，此時(shí)的青藤才真正拋開(kāi)仕途，四處游歷，著書(shū)立說(shuō)吟詩(shī)作畫(huà)。

徐渭的畫(huà)，往往是抒發(fā)自己思想感情的工具。即借客體的自然秉性來(lái)寄托主體的情感思緒，反映出其獨(dú)傲不屈、放浪于形骸之外的個(gè)性性格和獨(dú)特深遠(yuǎn)的繪畫(huà)意境。如其在《榴實(shí)圖》上自題曰：“山深熟石榴，向日笑開(kāi)口，深山少人收，顆顆明珠走?！笔惆l(fā)其懷才不遇之情懷，又如其晚年所作的《墨牡丹》中題道：“蓋余本窶人，性與梅竹宜，至榮華富麗，風(fēng)若馬牛，宜弗相似也?！痹靖畸愄没?，世人稱(chēng)之為“富貴花”的牡丹，在徐渭的筆下卻顯現(xiàn)出一種素雅冷峻甚至有幾分殘敗傷感的意境。給人這種感受最為突出的作品莫過(guò)于他在晚年所作的《墨葡萄》：“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑置野藤中?！边@首題畫(huà)詩(shī)曾在徐渭的墨葡萄中多次重復(fù)出現(xiàn)，可見(jiàn)徐渭晚年之心境。這正是畫(huà)家經(jīng)過(guò)了半生的潦倒，體會(huì)人間酸苦之后的經(jīng)典之作，以葡萄來(lái)喻自己，徒有滿(mǎn)腹才華，而不被當(dāng)世朝廷所重用的憤懣之情。整個(gè)畫(huà)面一氣呵成，淋漓恣縱，筆走龍蛇，如泣如訴。表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感世界，和具有悲劇情節(jié)的意境沖突。葡萄枝葉的破敗與滄桑，映襯出果實(shí)的飽滿(mǎn)與晶瑩，加之題畫(huà)詩(shī)，筆墨運(yùn)用的純熟與老辣，都是徐青藤一生經(jīng)歷的真實(shí)寫(xiě)照。

三、“以神寫(xiě)形，神超理得”的獨(dú)特意境

在徐渭的作品中，常常出現(xiàn)超時(shí)空界限的多維理念，以此來(lái)抒發(fā)其對(duì)世道的不滿(mǎn)和嘲弄，較具影響的作品有《四時(shí)花卉圖》，在卷尾題道：“老夫游戲墨淋漓，花草都將雜四時(shí)。莫怪圖畫(huà)差兩筆，近來(lái)天道教差池。”其表面似乎在講述其畫(huà)面所畫(huà)物象不按四時(shí)，其實(shí)是暗喻世道的不平，也是對(duì)朝廷的不滿(mǎn)與嘲弄。徐渭五十多歲時(shí)，曾居于“梅花館”西齋，屋外種有葡萄且長(zhǎng)勢(shì)很好，那首多次題于《墨葡萄圖》的題畫(huà)詩(shī)也是此時(shí)所為。明萬(wàn)歷11年(1583年)夏天大早，徐渭曾代寫(xiě)奏章上虞朱縣令興修水利，關(guān)注百姓，雖未被朝廷采納，然卻表現(xiàn)了徐渭關(guān)心人民疾苦、悲天憫人的情懷，所以這一時(shí)期的作品尤其體現(xiàn)了這種人文關(guān)懷。如當(dāng)時(shí)所作《花卉雜畫(huà)》手卷中畫(huà)的芭蕉和石榴，畫(huà)中之芭蕉和石榴偃伸彎轉(zhuǎn)之態(tài)，酷似大雨澆過(guò)，畫(huà)面左上方題詩(shī)一首：“蕉葉屠埋短后衣，石榴鐵銹虎斑皮，老夫貌此堪誰(shuí)比，朱亥幃臨袖口時(shí)”。“短后衣”是指當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的衣服，畫(huà)家以蕉葉隱喻勞動(dòng)人民的衣服，其暗喻人民，而把石榴擬鐵錐，實(shí)際是表現(xiàn)了一種勞動(dòng)人民遲早會(huì)像戰(zhàn)國(guó)朱亥一樣以利錐刺向權(quán)貴的反抗與叛逆思想。

四、“莊子”思想對(duì)徐渭繪畫(huà)的滲透

《莊子》在“齊物論”、“人間世”、“天道”等篇章中，提出了人應(yīng)當(dāng)拋棄對(duì)世俗功利的追求，對(duì)物質(zhì)享受的追求，讓身心進(jìn)入到“虛”“靜”“明”的境地。這實(shí)際是勸導(dǎo)人避開(kāi)世事的煩擾，進(jìn)入發(fā)展鑄造一個(gè)嶄新的、理想化的、具有審美性質(zhì)的心理事實(shí)層面，并使人在這之中，因感覺(jué)心理充實(shí)而體驗(yàn)一種非現(xiàn)實(shí)功利物欲的美。莊子的這種思想，滲透到傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)之后，使傳統(tǒng)繪畫(huà)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，出現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的充滿(mǎn)神奇、恢弘、直至妙異怪誕的畫(huà)面，徐渭畫(huà)的奇異深邃的意境與自由不羈的語(yǔ)境也正是受莊子思想影響所致。

《莊子·秋水》說(shuō)：“莊子與惠子游于濠梁之上，莊子日，倏魚(yú)出游從容是魚(yú)樂(lè)也，惠子曰，安知魚(yú)之樂(lè)也?莊子曰，子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?惠子日，我非子，故不知子矣。子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。莊子日，請(qǐng)循其本，子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！痹谶@則論辯中，惠子是邏輯勝利者，而莊子卻是美學(xué)勝利者。莊子“倏魚(yú)出游從容是魚(yú)樂(lè)也”式的感覺(jué)，體外物的方法論。畫(huà)家觀察外物(即客觀物象)展開(kāi)藝術(shù)聯(lián)想有著巨大的影響，即畫(huà)家由此發(fā)端，看山、看水、看松、看花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)都能想見(jiàn)山似英雄之舞，水似白龍?zhí)鴿荆伤苽グ墩煞?，柳似婀娜淑女，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)也都有像人一樣的喜怒哀樂(lè)，所有的事物都成了有生命有情感的會(huì)“通禪點(diǎn)頭”的活物，這實(shí)際上是我的思想、情感移射入外物，使外物擬人化，于是從事傳統(tǒng)繪畫(huà)的畫(huà)家在畫(huà)作上借物抒情，托物言志，也就有了方法論的依托。據(jù)此，徐渭晚年的一些作品《雜花圖》《牡丹蕉石圖》《墨葡萄圖》《榴實(shí)圖》《墨花九段》等都可以看作是上述“移情”取象造境的理論變現(xiàn)，而這種思想直至滲透到徐渭晚年的大部分作品。

從莊子的思想中我們不難看出，莊子所推祟的人格精神與宣揚(yáng)的生命知覺(jué)美，不僅局限于心理事實(shí)上的快樂(lè)，而且還特別強(qiáng)調(diào)人在其生命歷程中，要與宇宙、自然、天地間萬(wàn)事萬(wàn)物通約同構(gòu)，即通過(guò)“與道冥一”達(dá)到“與物玄同，則無(wú)不知矣；無(wú)不適則忘適矣”之境界。莊子的思想，是在社會(huì)大動(dòng)蕩，人事紛爭(zhēng)的嘈囂聲中，為了尋求精神

的潔凈，心靈的無(wú)垢而生成的，這實(shí)際上與孔子的“用之則行，舍之則藏”(《論語(yǔ)·述行》)、“道不行乘桴浮于?！钡挠^念是一致的。在此意義上可以將莊子的思想視為古代精神苦悶的代言，是苦悶不仕的士人精神上的清熱解毒劑。故此徐渭的作品大都具有陶冶性情的審美功能。而這種功能又與莊子所推崇的無(wú)限“大美”是相通的。莊子這種思想引發(fā)了畫(huà)壇人士在創(chuàng)作中，必追求超越時(shí)空的對(duì)外物的重新組合，即把紙當(dāng)作一個(gè)太虛之體，在此之體上面，即可生成圖式，即陰陽(yáng)之為道式的造化，心靈與自然歸一，讓繪畫(huà)的行為過(guò)程成為一種心靈生發(fā)的過(guò)程，令筆墨“筆筆生發(fā)”。屯屯自起，從而達(dá)到“造化在手”(即物象把握)、“與天地參”(即心性把握)的境地。在傳統(tǒng)繪畫(huà)中，千秋永在的江山與不知冬春的草蟲(chóng)，都可以自成一個(gè)“小宇宙”、一個(gè)與物同春的永恒存在，其理也就在其中。青藤之寥寥數(shù)筆且筆墨不求形質(zhì)的相像，而更重心情與物性的融會(huì)，徐渭之畫(huà)之所以能成為千古絕唱并被世人推崇，其個(gè)中原委世人自不道自明。

徐渭畫(huà)作中的莊子思想體現(xiàn)，還可反映在老年之時(shí)的鋼古法和獨(dú)立創(chuàng)新的個(gè)性，莊子“刻意”：純素之道、唯神是說(shuō)、與神為一、一之精通、合于天倫。徐渭晚年的畫(huà)作正是體現(xiàn)了這種精神，這種反映事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律和法則的“與道冥一”的思想在徐渭作品中都有最主要的表現(xiàn)。也因而導(dǎo)致了繪畫(huà)不僅是在風(fēng)格上的取向，哪怕是一花、一草、一…石、一樹(shù)木，這樣的小世界也要反映出“一花一世界、一草一天國(guó)”的大氣象，也正吻合了莊子的“大象之美”，可以說(shuō)莊子的思想滲透到徐渭的畫(huà)境之中，是以傳統(tǒng)美學(xué)和儒家思想為特征的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)繪畫(huà)很早以來(lái)，即成為我們民族處理好社會(huì)與自然、人與文化、藝術(shù)與天人關(guān)系乃至藝術(shù)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)關(guān)系的中介。徐渭那些借物喻志的畫(huà)面，那些抒發(fā)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化及思想觀念相關(guān)的情感畫(huà)作，事實(shí)上也真實(shí)地反映了莊子的“大美之象”的思想水準(zhǔn)。

五、不泥古法，獨(dú)創(chuàng)大寫(xiě)意的新‘‘語(yǔ)境?

徐渭繪畫(huà)之重要藝術(shù)特點(diǎn)即是形式上的大寫(xiě)意法，真正達(dá)到了“逸品”文人畫(huà)的“逸筆草草，不求形似”的境界，徐渭以?xún)A倒墨汁的淋漓水墨，渾然天成地傳達(dá)出物象的神韻，將傳統(tǒng)的寫(xiě)意法演變?yōu)榇髮?xiě)意法，如張之萬(wàn)評(píng)其《雜畫(huà)》所云：“豪放之筆，縱逸之氣，千巖萬(wàn)壑，揮灑而成，名士美人情態(tài)如見(jiàn)。一獸、一禽、一蟲(chóng)、一魚(yú)、一花、一草，落落數(shù)筆，惟妙惟肖，神乎技矣。自是身有仙骨，世人因無(wú)從得金丹也。”徐渭的水墨法，不僅技法發(fā)揮得淋漓盡致，而且還形成獨(dú)具審美價(jià)值的墨暈形式美，他認(rèn)為：“大抵以墨汁淋漓，煙嵐?jié)M紙，曠如無(wú)天，密如天地為上?！睘檫_(dá)到墨汁淋漓的效果，他十分注重水、墨與紙質(zhì)的融合變化以及墨與筆的有機(jī)結(jié)合，并創(chuàng)造出既順其自然又得以控制的潑墨法，在水和墨的調(diào)配中，他加大了水的成分，有力地強(qiáng)化了水墨的滲化效果。

此外，徐渭的墨法與筆法緊密結(jié)合，筆墨統(tǒng)一，使得水墨大寫(xiě)意畫(huà)法達(dá)到了出神入化的臻境。鄭板橋曾對(duì)徐渭的筆墨有過(guò)一段論述，“文長(zhǎng)先畫(huà)雪竹，純以瘦筆、破筆、燥筆、斷筆為之，絕不類(lèi)竹。然后以單墨勾染而出，枝間葉上，罔非雪積，竹之全體，在隱躍間矣?！币簿褪钦f(shuō)，徐渭的用筆變化多端，在線條的粗細(xì)、速度的快慢、水分的干濕、墨色的濃淡等方面都具有豐富的變化，并與潑墨淋漓的水墨法相配合，筆隨墨走，墨由筆生，既使畫(huà)面產(chǎn)生了以筆為主的骨氣，又產(chǎn)生多變的律動(dòng)性。給中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)創(chuàng)造出了一個(gè)全新的“語(yǔ)境”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李福順，中國(guó)美術(shù)史[H]，沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2001.4

【2】徐渭，徐渭書(shū)畫(huà)集，北京：北京工藝美術(shù)出版社，2005，1

[3】單國(guó)強(qiáng)編，中國(guó)美術(shù)-明清至近代【H]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004

[4]俞劍華，中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編[H]，北京：人民美術(shù)出版社，1986，2

[5】莊周，莊子【H】，太原：書(shū)海出版社，2001，9

作者簡(jiǎn)介：

趙善君(1963—)，男，河北豐南縣人，副教授，研究方向：藝術(shù)理論與中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作。工作單位：河北科技師范學(xué)院。

陳卓(1980—)，女，河北秦皇島人，研究方向：藝術(shù)理論與書(shū)法創(chuàng)作；工作單位：河北科技師范學(xué)院。