摘要：道德評(píng)價(jià)是衡量一部史學(xué)作品的首要條件，司馬遷是否也同樣認(rèn)識(shí)道德評(píng)價(jià)的價(jià)值，應(yīng)該是毫無(wú)疑問(wèn)的。他在史學(xué)評(píng)價(jià)中更融匯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德精神，使得這種道德精神在《史記》中得到發(fā)揚(yáng)光大，成為千古不衰的典型。

關(guān)鍵詞：史記；傳統(tǒng)文化；道德評(píng)價(jià)；道德精神

中圖分類號(hào)：1206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002—2589(2009)05—0191—02

一、仁愛精神

“仁”主要指人與人之間相親相愛的情感，孔子說(shuō)：仁者愛人。這就是人之為人的本質(zhì)，它不僅是處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，而且也是處理人與社會(huì)乃至人與自然之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

司馬遷在講述君子之德時(shí)，開首就講了“愛施者人之端也”的道理。(《漢書司馬遷傳》)可見，仁愛的體現(xiàn)要施惠于人。著名大俠郭解，在被漢王朝追捕時(shí)求助司馬遷，司馬遷十分爽利地答應(yīng)了?！妒酚洝分杏羞@樣的記載：“解亡，置其母家室于夏陽(yáng)。”誰(shuí)置郭解母親、妻兒于夏陽(yáng)呢?《史記》中沒(méi)有講明。但據(jù)史家考證，是司馬遷出于義憤將郭解的妻子、母親安置在夏陽(yáng)郭莊寨的。伍胥懼，乃與勝俱奔吳。到昭關(guān)，昭關(guān)(吏)欲執(zhí)之。伍胥遂與勝獨(dú)身步走，幾不得脫。追者在后。至江，江上有一漁父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。伍胥既渡，解其劍曰：“此劍直百金，以與父。”父曰：“楚國(guó)之法，得伍胥者賜粟五萬(wàn)石，爵執(zhí)硅，豈徒百金劍邪!”不受。(《伍子胥列傳》)漁父的行為，表現(xiàn)了一種偉大的仁愛精神，一種樂(lè)施于人的高尚品德?！安皇堋?，說(shuō)明在漁父的心目中，愛人，施惠于人應(yīng)該是無(wú)代價(jià)的，是不求報(bào)償?shù)?。毫無(wú)疑問(wèn)，這也是司馬遷的觀念。

吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌。太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。(《吳太伯世家》)太伯之后，這種謙讓之風(fēng)還后繼有人：壽夢(mèng)有子四人，長(zhǎng)日諸樊，次日余祭，次曰余昧，次日季札。季札賢，而壽夢(mèng)欲立之，季札讓不可，于是即立長(zhǎng)子諸樊。(《吳太伯世家》)太伯之讓為兄讓弟，弟札之讓為弟讓兄，這里則是兄弟互讓：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。(《伯夷列傳》)“讓”是在人與人之間播種仁愛的關(guān)鍵所在?！白尅备旧险f(shuō)是讓利。在世道和世風(fēng)為“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”的情況下，能讓利者，還有什么不能讓的呢?……瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚?gòu)[。舜乃以兩笠自桿而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既人深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象?！毕笈c其父母分，于是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母?！毕竽酥顾磳m居，鼓其琴。舜往見之，象鄂不懌，曰：“我思舜正郁陶!”舜曰：“然，爾其庶矣!”舜復(fù)事瞽叟愛弟彌謹(jǐn)。(《五帝本紀(jì)》)司馬遷對(duì)舜的評(píng)價(jià)非常之高，尤其對(duì)他的這種“寬容”之心予以極大的肯定，司馬遷在向世人宣布：一個(gè)人能夠做到時(shí)時(shí)寬容，處處寬容，推而廣之，社會(huì)的面貌也就大不一樣了。

二、大丈夫精神

孔子說(shuō)過(guò)：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！痹趪?yán)酷的環(huán)境中，才能映襯出人格的偉大。孟子也說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫?！比酥灰⒌氖钦唬械氖谴蟮?，“舍生取義”，即便是再有什么艱難險(xiǎn)阻，再有什么忍辱負(fù)重，也不會(huì)使他的精神屈服。

司馬遷因“以口語(yǔ)”遭李陵之禍后，就一直在死亡的邊緣徘徊。生命受到極大的威脅，死亡的陰影常?；\罩在他的心頭。然而處于這種情況之中，他的內(nèi)心仍然涌動(dòng)著理想之光?！叭斯逃幸凰溃蛑赜谔┥?，或輕如鴻毛，用之趨異也?！睘榱送瓿上雀傅倪z愿，為了死得重于泰山，他以超人的毅力，忍辱負(fù)重，以“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)三百》大抵圣賢發(fā)憤之所作也”自勉，最終完成了匡世之作《史記》。司馬遷在逆境中仍把道德理想的追求看作是人生各種需要中的最高層次，體現(xiàn)出我們的祖輩們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健自強(qiáng)的大丈夫精神。并且在《史記》所塑造的眾多人物中，充分體現(xiàn)出這種精神。

三、興利除害精神

墨子提出兼愛學(xué)說(shuō)，把“興天下之利，除天下之害”看成是道德精神，這種興利除害實(shí)為一種殉道者般的自強(qiáng)不息精神體現(xiàn)。在《史記》中，具有這種精神的人物也比比皆是。

《夏本紀(jì)》中的大禹治水就是一個(gè)興利除害的典型代表，他的父親鯀因失職而受到處罰，子承父業(yè)：禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思；居外十三年，過(guò)家門不敢人。披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜。最后“鴻水滔天”終于治理好了，“帝賜禹玄圭，以告成功于天下，天下于是太平治。”禹盡心盡職，為民除去了洪水之害之苦，為天下人帶來(lái)了好處。禹代表的是為天下除去自然災(zāi)害的興利除害精神，而商湯和西伯則是為天下興利除去人害的精神代表。當(dāng)時(shí)，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆氏為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾。遂伐桀。湯日：“格女眾庶，來(lái)，女悉聽朕言。匪臺(tái)小子敢行舉亂，有夏多罪，予維聞女眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之?！顢∮谟卸鹬摚畋加邙Q條，夏師敗績(jī)。于是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內(nèi)?！?《夏本紀(jì)》)湯能夠在夏朝亂世中率眾一舉殲滅夏國(guó)，為民除去夏桀這個(gè)萬(wàn)惡不赦的“太陽(yáng)”，除去了夏桀的割剝之政和酷虐之刑，換得了天下的平定。

西伯姬昌也是這樣一個(gè)代表?！凹q好酒淫樂(lè)，嬖于婦人”，愛妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂(lè)。厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之，而盈巨橋之粟?！诠砩?。大取樂(lè)戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林。使男女倮相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲。百姓怨望而諸侯有畔者，于是紂乃重刑辟，有炮烙之法。司馬遷在《史記-殷本紀(jì)》中描繪的是商朝末年殷紂王荒淫混亂的人間地獄場(chǎng)面。在這種情況下，西伯受命于危難之中，由清除炮烙之刑到最后的牧野之戰(zhàn)，終于“斬紂頭，懸之大白旗，奪妲己，令修行盤庚之政，殷民大悅。”

四、忠信精神

“子以四教，文行忠信”，忠信精神是傳統(tǒng)文化道德精神中的重要方面?！爸摇笔恰皟?nèi)盡其心而不欺也”，即通過(guò)內(nèi)省而意識(shí)到自己先天的道德本性，并不懈地踐履之，它包括利國(guó)的思慮和行為，盡職盡守的觀念和行為，利君的思慮和行為。句子說(shuō)忠分三等即大忠、次忠、小忠，和之相對(duì)的是國(guó)賊。而信則是對(duì)自己言語(yǔ)高度負(fù)責(zé)任的精神，是忠的態(tài)度的外在化，它要求人們一定要做到言行一致。屈原就是這種忠信道德精神的最好代表。

屈原因?yàn)閼淹醪恢页贾?，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭而被放逐。他忠君，他愛國(guó)，“其志潔”，“其行廉”，“濯淖污泥之中，蟬蛻于污穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！钡沁@種高潔的人格，奉公的忠信之心，卻“信而見疑，忠而被謗”。但在流放之后。仍“眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改”，“其存君興國(guó)而欲反覆也，一篇之中三致志焉。”屈原這種剖心置腹的忠信，最終也沒(méi)有感化懷王的利令智昏，剛愎自用，執(zhí)迷不悟。他的這種忠信，司馬遷給了他最高的評(píng)價(jià)，可與日月爭(zhēng)光。 在《史記趙世家》中，司馬遷對(duì)趙氏孤兒的故事作了重彩的描述。程嬰為了保護(hù)趙氏后代，千方百計(jì)救出趙氏孤兒，而公孫杵臼也為保全孤兒獻(xiàn)出了寶貴的生命?！俺虌胱渑c孤兒俱匿山中”，后來(lái)，趙氏孤兒趙武長(zhǎng)大成人，程嬰說(shuō)了這樣一段感人肺腑的話：

昔下宮之難，皆能死。我非不能死，我思之趙氏之后。今趙武既立，為成人，復(fù)故位，我將下報(bào)趙宜孟與公孫杵臼?！熳詺?。

游俠是司馬遷鼎立歌頌的一個(gè)社會(huì)階層，“公游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡生死矣；而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”信是連接人與人之間的交誼的紐帶。守信，才能不輕諾于人，才能諾則必信，諾則必行。

五、整體為上精神

天下興亡，匹夫有責(zé)。從詩(shī)經(jīng)的“夙夜在公”到墨家的整體思維，整體為上的精神有著悠久的精神傳統(tǒng)。它突出地表現(xiàn)為中華民族的以小我成全大我，犧牲個(gè)人利益和局部利益去維護(hù)整體利益和全局利益的獨(dú)特品質(zhì)，從而形成整體為上的價(jià)值取向。

《廉頗藺相如列傳》中，司馬遷為后人塑造的廉藺二人很有典型意義，藺相如臨危不俱，不辱使命，成功的維護(hù)了國(guó)家尊嚴(yán)。在內(nèi)，他不以位高而自傲。而對(duì)廉頗的挑釁，他說(shuō)：“夫以秦王之威，而相如庭叱之，辱其群臣，相如雖弩，獨(dú)畏廉將軍哉?顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾二人在也。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也?！?/p>

當(dāng)廉頗聽了之后自知理虧，負(fù)荊請(qǐng)罪，才結(jié)為刎頸之交，演出了一段將相和的千古佳話。藺相如的不戰(zhàn)而勝和廉頗的“肉袒負(fù)荊”是整體為上的道德精神在注重國(guó)家利益中的表現(xiàn)。對(duì)于這種道德精神的弘揚(yáng)，會(huì)使那些“勇于私斗怯于大戰(zhàn)”的小人形穢。

司馬遷所處的那個(gè)時(shí)代，是漸次由分裂走向形成統(tǒng)一國(guó)家的時(shí)代。秦代是第一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，后雖有短暫的分裂，但很快又走向統(tǒng)一，形成了很大的國(guó)家。與之相適應(yīng)的是國(guó)家觀念的不斷強(qiáng)化。司馬遷順應(yīng)時(shí)代的潮流，大大強(qiáng)化了國(guó)家意識(shí)和國(guó)家觀念，并以國(guó)家意識(shí)和國(guó)家觀念來(lái)臧否人物，以國(guó)家意識(shí)和國(guó)家觀念來(lái)看待生死，這大大豐富和加強(qiáng)了整體為上這一道德精神。