摘要：約翰·杜威是美國著名實用主義哲學(xué)家、教育家，毛澤東兩次聽取杜威的講演。杜威的實用主義教育思想，對毛澤東早期教育思想曾產(chǎn)生過一定的影響。他的平民主義教育、他的“教育即生活”和“學(xué)校即社會”、他的“從做中學(xué)”都對毛澤東早期教育思想產(chǎn)生過一定的影響。但面對當時桂威的實驗主義及平民主義教育大潮，毛澤東很有主見，他不斷探索。最終確立了他的馬克思主義的人民教育觀。

關(guān)鍵詞：約翰·杜威：毛澤東早期教育思想；影響

中國分類號：A567

文獻標志碼：A

文章編號：1002—2589(2009)05—0136--02

約翰·杜威(John Dewey，1859-1952)是美國著名實用主義哲學(xué)家、教育家，創(chuàng)立了實用主義教育思想體系。是實用主義教育思想的代表人物，因此他被譽稱為“實用主義巨人”。20世紀初期，杜威本人和介紹杜威教育思想的著作，對青年毛澤東有很大的影響。

毛澤東兩次聽取杜威的講演，一次在上海，一次在長沙。特別是1920年10月杜威來長沙講演，毛澤東被湖南《大公報》特邀為此次講演的記錄員，毛澤東對此印象很深。杜威的實用主義教育思想，對思想尚未定型、正在如饑似渴地吸收新思潮的青年毛澤東曾產(chǎn)生過一定的影響。這種影響在毛澤東的早期言論和行動中不難發(fā)現(xiàn)。雖然他們生活在不同的時代和不同的國度，處于不同的文化背景之中，但是他們在教育思想方面卻有許多相似之處。

一、杜威的平民主義教育對毛澤東早期教育思想的影響

美國教育家杜威，曾于1919--1921年來中國講學(xué)，并四處全力宣傳他的平民主義教育。他的主張通過他的弟子的努力宣傳，對當時中國的平民教育思潮的形成、高漲及平民教育實踐的推動都產(chǎn)生了巨大的影響。在杜威看來，平民教育是治國的重要手段，并不是教育的目的。他說：“教育的目的，就是要破除階級制。莫使少數(shù)人有教育，多數(shù)人無教育。”并認為只有實行平民教育，“才算是教育，才能適用于社會”。平民教育是治國的“利器”。他在頌揚他的中國學(xué)生近年來所推行平民教育事業(yè)的同時，希望辦平民教育的人不僅要看到城市，還應(yīng)到農(nóng)村去，使廣大農(nóng)民也能接受教育。他在《平民主義與教育》的演講中，將平民教育的目的概括為：“確保機會之均等，發(fā)展個人社會的精神與社會的能力。現(xiàn)在要糾正現(xiàn)社會之不平等，而達到以上的目的，教育乃是其中之最好方法?！倍磐倪@種依靠平民主義教育達到平民主義政治的宣傳，雖然適合了資產(chǎn)階級知識分子“教育救國”的民主理想，但同時也給一些具有革命民主主義傾向的知識分子帶來了一定的影響。

在毛澤東的早期言論中確實有受杜威思想影響的痕跡。1919年，毛澤東談到近代思想文化各個領(lǐng)域的新思潮“見之于教育方面，為平民教育主義”，“見于思想方面，為實驗主義”幾天后，他提出在進行學(xué)術(shù)活動時，“采用杜威教育主義”等問題，“都可謂能得其要”。同年9月，他所擬《問題研究會章程》中，將教育的問題列為首位，而目前所列特須注重研究的主義中。只提到“杜威教育學(xué)說如何實施問題”。1920年他將杜威列為“現(xiàn)代三大哲學(xué)家”之一，可見，他對杜威的思想在當時是關(guān)注的。

毛澤東對中國傳統(tǒng)教育的態(tài)度是在繼承的同時并予以否定性批判，他對西方近代學(xué)校的態(tài)度是在學(xué)習(xí)的同時也持懷疑的目光，并力倡學(xué)校與社會溝通，強調(diào)自學(xué)和自我教育為主。這不能不說和杜威的影響有一定的關(guān)系。

二、杜威“教育即生活”和“學(xué)校即社會”對毛澤東早期教育思想的影響

杜威從實用主義經(jīng)驗論出發(fā)，批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點：“教育即生活”和“學(xué)校即社會”。

“教育即生活”。杜威認為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程。而不是將來生活的預(yù)備。他說，生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。

由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強調(diào)說：生長是生活的特征，所以教育就是生長。在他看來，教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收。而是要使人類與生俱來的能力得以生長。

由此，杜威認為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的正式目標。

“學(xué)校即社會”。杜威認為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。他強調(diào)說，學(xué)校應(yīng)該成為一個小型的社會，一個雛形的社會。在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會生活。就“學(xué)校即社會”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。

但是，“學(xué)校即社會”并不意味著社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個比較重要的功能，那就是：簡單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個讓青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。

杜威強調(diào)“教育即生活”，“學(xué)校即社會”，推崇“綜合教育計劃”。反對職業(yè)訓(xùn)練與文化修養(yǎng)的背離，職業(yè)與個人發(fā)展的對立，主張職業(yè)教育與“自由教育”相結(jié)合等，在毛澤東早期教育實踐活動中有明顯的反映。

1919年7月21日，毛澤東在《湘江評論》臨時增刊第一號發(fā)表《健學(xué)會之成立之進行》，介紹健學(xué)會會則規(guī)定要“研究及傳播最新學(xué)術(shù)”，列舉了該會組織的演講，如“采用杜威教育主義”，并對此予以肯定，認為“傳播之快，得益之大，當有不可計量的了”。

1920年7月31日，毛澤東在《湘潭教育促進會宣言》一文中說：“美博士杜威東來，其新出之教育學(xué)說，頗有研究之價值。而吾縣深閉固拒，對于外間情勢，若罔聞知。主持督促之人，既固陋而寡通，尤昏憤而無知。思潮不能順應(yīng)，教育因而失敗?！?/p>

1920年11月10日，毛澤東在《文化書社通告好學(xué)諸君》一文中，開列的書目中有杜威五大演講、杜威現(xiàn)代新[教]育的趨勢、杜威美國民治的發(fā)展等一大批書目，并稱之為“書之重要者”。

毛澤東創(chuàng)建湖南省第一師范學(xué)校學(xué)友會夜學(xué)時，曾建立由職員輪流記載教學(xué)和管理情況。1917年11月，毛澤東在夜學(xué)日志首卷中。直指“現(xiàn)時學(xué)校大弊，再與社會打成兩橛，猶鴻溝之分東西”?！皩W(xué)生不能得職業(yè)于社會，學(xué)生近之，社會遠之，學(xué)生親之，社會離之，永無聯(lián)結(jié)契合之日”。他主張“社會之人皆學(xué)校畢業(yè)之人，學(xué)校之局部為一時之小學(xué)校，社會之全體實為永久之大學(xué)?！薄＿@種觀點顯然是受了杜威“學(xué)校即社會”的教育思想的影響。

三、杜威“從做中學(xué)”對毛澤東早期教育思想的影響

在杜威的實用主義教育思想體系中，“從做中學(xué)”是一個基本原則。

在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”這個基本原則。由于人們最初的知識和最牢固地保持的知識，是關(guān)于怎樣做(how to do)的知識。因此，教學(xué)過程應(yīng)該就是“做”的過程。在他看來：如果兒童沒有“做”的機會，那必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強烈的興趣，對此要給予特別的重視。

杜威認為，“從做中學(xué)”也就是從活動中學(xué)、從經(jīng)驗中學(xué)，它使得學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中進行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長和發(fā)展。在杜威看來，這也許是一個標志著對于兒童一生有益的轉(zhuǎn)折點。

但是，兒童所“做”的或參加的工作活動并不同于職業(yè)教育。杜威指出，貫徹“從做中學(xué)”的原則，會使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動、更加持久并含有更多的文化意義。

杜威提倡“從做中學(xué)”，在毛澤東早期教育實踐活動中同樣有明顯的反映。1920年3月7日，由毛澤東執(zhí)筆，陳獨秀、彭璜等人聯(lián)署的《上海工讀互助團募捐啟事》在上?！渡陥蟆房?，這一“啟事”更是對舊教育的尖銳批判：

現(xiàn)在的中國社會，是受教育的人不能做工，做工的人不能受教育。受教育的不做工，所以教育幾成一種造就流氓的東西；做工的不受教育，所以職業(yè)也幾成一種造就奴隸的東西。

現(xiàn)在中國的學(xué)制，是求學(xué)的時代不能謀生活，謀生活的時代不能求學(xué)。求學(xué)的時代不謀生活。學(xué)問就變成形式的、機械的了；謀生活的時代不求學(xué)，學(xué)問就是不永續(xù)的——不進步的了。

像這樣看來，教育與職業(yè)是相沖突，生活與學(xué)問是相沖突，怎么能算為合理的教育、正當?shù)纳钅?

毛澤東把不能與職業(yè)結(jié)合的教育，看成是不合理的教育；把生活不能與學(xué)問結(jié)合的生活看成不正當?shù)纳?。把教育與職業(yè)的關(guān)系闡述得非常深刻。同時，他提出“合理的教育”、“正當?shù)纳睢毙履Ｊ?，即：教育與職業(yè)合一、學(xué)問與生計合一。這一設(shè)想，把杜威的“從做中學(xué)”發(fā)揮得淋漓盡致。

顯而易見，杜威的思想在一定程度上影響到1921年以前毛澤東的言行。但如同對克魯泡特金無政府主義、武者小路實篤的新村主義一樣，都是毛澤東在探索救國救民真理的過程中，對西方各種新思潮的一種關(guān)注而已。正如他在1959年8月曾經(jīng)說過的那樣：當時對杜威主義，不懂，太復(fù)雜，簡單意思懂一點。即使在當時，他雖抱“對于教育，作何主張，均茫乎未定”的念頭，面對當時杜威的實驗主義及平民主義教育大潮，也同樣不輕信，有主見。因為直到1920年3月仍自稱：“老實說，現(xiàn)在我于種種主義，種種學(xué)說，都還沒有得到一個比較明了的概念?！闭敲珴蓶|這種從不固步自封、從不輕信“主義”的不斷探索，才最終確立了他的馬克思主義的人民教育觀。