首先談一下關(guān)于“知青文學(xué)”的定義。筆者不是專業(yè)的文學(xué)研究者，無力對此下精準(zhǔn)的定義，只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)性的理解，提出自己的看法：我認(rèn)為，“知青文學(xué)”是特指反映“文革”時(shí)期置身于“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)中的一代知識青年的生活命運(yùn)的文學(xué)作品(也延伸至“文革”結(jié)束以后的“后知青時(shí)代”及其子女的生活命運(yùn))，包括小說、詩歌、散文、報(bào)告文學(xué)等形式。其中有曾是知青身份的專業(yè)作家的知青文學(xué)作品，還有大量非專業(yè)作家的知青文學(xué)作品，這類“民間”知青文學(xué)作品主要以“知青網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的形式出現(xiàn)。它既不同于反映“文革”之前主動(dòng)選擇到農(nóng)村邊疆工作的知識青年生活命運(yùn)的文學(xué)作品(如黃宗英的報(bào)告文學(xué)《小丫抗大旗》、劇本《朝陽溝》等)，也不同于反映改革開放以來到農(nóng)村邊疆創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生群體的生活命運(yùn)的文學(xué)作品。按照上述對“知青文學(xué)”的理解，我覺得“知青文學(xué)”的社會學(xué)意義恐怕在一定程度上大于其文學(xué)意義，有相當(dāng)一部分讀者是把“知青文學(xué)”作為解剖“文革”、解讀當(dāng)下國人的“國民性格”和解釋轉(zhuǎn)型期諸多社會問題的社會學(xué)“樣本”來閱讀的。就“知青文學(xué)”的社會學(xué)意義，我覺得大體表現(xiàn)為以下二三個(gè)方面：

“知青文學(xué)”較早揭露了在“文革”這場民族災(zāi)難中年輕一代和普通老百姓的生存狀況，引起人們對“文革”的批判和清算

在二十世紀(jì)八十年代初，出現(xiàn)了一批曾是知青身份的作家創(chuàng)作的反映知青生活命運(yùn)的文學(xué)作品，揭露了在“文革”背景下，以轟轟烈烈開端而又以凄凄慘慘收尾的一代知青的悲劇命運(yùn)，引起人們對剛剛過去的“文革”的否定和反思。知青文學(xué)與“傷痕文學(xué)”一道成為剖析“文革”的教材。

一是揭露了長期以階級斗爭為綱所造成的農(nóng)村、農(nóng)林牧場經(jīng)濟(jì)蕭條、貧窮落后、生活困苦的狀況，連大型國營農(nóng)場也未能幸免。讀者看到解放近二十年后的農(nóng)民濃場職工依然家徒四壁，甚至難以溫飽；用“小鐮刀”打敗機(jī)械化的極“左”路線的倒行逆施，使大片麥田浸泡在水中、大片黃豆深埋在雪中，損失慘重；天寒地凍，蔬菜保管不善，知青連凍白菜、凍土豆也吃不上，只得“一天三頓湯湯湯”；道路崎嶇、缺醫(yī)少藥，知青因患闌尾炎、出血熱等非疑難疾病而死于非命，等等。

二是揭露了“血統(tǒng)論”、“唯成份論”、“以路線站隊(duì)”等“與人斗爭其樂無窮”的哲學(xué)所導(dǎo)致的人際關(guān)系的極度緊張。讀者看到知青群體內(nèi)的相互猜忌、批判與爭斗，一部分人整治另一部分人，一些對此持懷疑、否定態(tài)度的知青甚至遭受政治迫害：所謂出身不好的知青以贖“原罪”的心態(tài)和近乎自虐的方式在超強(qiáng)度的勞動(dòng)中“接受再教育”，以求脫胎換骨改造自己；痛苦回避或斬?cái)嘌売H情，以證明與非無產(chǎn)階級家庭決裂的決心，等等。

三是揭露了教育中斷、少年失學(xué)的惆悵，以及知青文化生活的極度貧乏。讀者看到知青躲在馬廄、豬圈、羊欄等地方偷偷復(fù)習(xí)數(shù)理化，冒著被人誤解為偷聽敵臺的危險(xiǎn)聽外語廣播，自學(xué)外語；為了爭取一個(gè)推薦上大學(xué)的名額而向書記、隊(duì)長送禮“走后門”，更有女知青為此付出自己的寶貴貞操；幾乎瘋狂地傳抄“手抄本”文學(xué)作品，以先睹為快；心甘情愿地走幾十里山路，冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒為了看一場露天電影；知青“毛澤東思想宣傳隊(duì)”的巡回演出是知青文化生活的“盛宴”，等等。

四是揭露了正值青春萌動(dòng)的知青所遭遇的性無知、性壓抑、性騷擾、甚至性摧殘，以及愛情婚姻的危機(jī)。讀者看到在政治高壓下，不敢公開戀愛而偷嘗禁果的知青付出被拘禁、坐牢、甚至生命的代價(jià)；飽受性騷擾的女知青為了離開農(nóng)村而無奈屈服當(dāng)權(quán)者的淫威；為了生存和“扎根”農(nóng)村而結(jié)合的非愛情、非理性的婚姻；為了返城而假離婚或真離婚或夫妻、子女長期分離的家庭，等等。

知青一代的辛酸經(jīng)歷和坎坷命運(yùn)波及中國千百萬家庭，真切反映了“文革”這場政治動(dòng)亂對國家、民族帶來的嚴(yán)重災(zāi)難，引起人們的震撼，激起大家對“文革”的否定、批判與清算。

“知青文學(xué)”反映了共和國新生一代的社會化危機(jī)和戴著“鐐銬”的個(gè)人社會化歷程

所謂“社會化”是指將一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為“社會人”的過程，即“學(xué)會做人”，成為一個(gè)合格的社會成員。因而社會化必然帶有強(qiáng)烈的時(shí)代性、民族性、階級性、階段性等特征。從社會化的導(dǎo)向與結(jié)果來看，具有“價(jià)值判斷”(“理想的社會化”)與“事實(shí)判斷”(“實(shí)際的社會化”)的雙重性質(zhì)。社會化的“價(jià)值判斷”性是指任何社會都有一個(gè)基于一定意識形態(tài)層面的“社會化目標(biāo)導(dǎo)向”，即對“理想人格”這一教育目標(biāo)的追求；社會化的“事實(shí)判斷”性是指任何個(gè)體的社會化都有一個(gè)面對社會現(xiàn)實(shí)層面的“實(shí)際社會化狀態(tài)”，而這兩者常常表現(xiàn)為不一致甚至方向性的沖突。這是因?yàn)樯鐣哂性谏鐣?guī)范和社會控制意義上的強(qiáng)制性與被動(dòng)性的特征，并不是個(gè)體的主觀意志所能完全左右的，于是便會產(chǎn)生“社會化危機(jī)”。知青一代盡管從年齡跨度來看約有十年左右(約從1946年——1956年)，但從總體上說是“生在新中國、長在紅旗下”的共和國的新生一代，童年和青少年時(shí)光是在“毛澤東思想”哺育下成長，接受的是新中國成立以來十七年教育路線的培養(yǎng)。如果不發(fā)生“文化大革命”，這共和國新生一代會按照上述的正常途徑順利地完成社會化過程，成為十七年教育路線設(shè)定的“德智體美勞”全面發(fā)展的“無產(chǎn)階級事業(yè)可靠接班人”。然而“文革”的爆發(fā)首先在意識形態(tài)層面全盤否定了原先設(shè)定的教育目標(biāo)和“理想人格”，一律斥之為“修正主義”路線，使社會化的“價(jià)值判斷”發(fā)生了方向性的改變。同時(shí)，社會化的基本途徑也從以理性溫和的學(xué)校教育為主、并輔之于與學(xué)校教育相結(jié)合的社會實(shí)踐，轉(zhuǎn)變?yōu)橄仁撬^“造反有理”的紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)，繼而是“接受貧下中農(nóng)再教育”的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。這種帶有政治高壓和暴力傾向的社會化途徑使得社會化主體的“個(gè)體內(nèi)化”經(jīng)歷成為具有強(qiáng)制性的痛苦過程，可以說是戴著“鐐銬”的個(gè)人社會化歷程。這種社會化的途徑并沒有造成知青一代所謂“徹底革命化”的理想人格，相反，極“左”的專制路線和思想控制、嚴(yán)酷的階級斗爭、超負(fù)荷的繁重勞作、在溫飽邊緣掙扎的艱苦生活，嚴(yán)重扭曲了知青的心靈，社會化的“價(jià)值判斷”與“事實(shí)判斷”形成鮮明反差。主要表現(xiàn)為：

1、虛幻的狂熱政治理想與喪失人生目標(biāo)并存。讀者看到知青把上山下鄉(xiāng)作為“紅衛(wèi)兵”運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，作為“反修防修”的“偉大事業(yè)”，并把自己想象成改造舊農(nóng)村、改造舊世界的先鋒，帶著這樣狂熱的政治理想來到農(nóng)村邊疆，但與嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突，嚴(yán)酷的自然環(huán)境，高強(qiáng)度無休止的勞作，窮苦難熬的生活，單調(diào)貧乏的精神困境，使知青的狂熱理想碰壁，于是走向另一個(gè)極端，無所謂人生理想目標(biāo)，每天“三飽一倒”地活著，得過且過混日子。

2、沉淪的人性——野蠻、殘酷、虛偽、嫉妒等行為。讀者看到知青把“文革”中盲目的激情和瘋狂的行為也帶到了農(nóng)村邊疆，“斗私批修”使假話盛行，個(gè)人隱私踐踏，人格尊嚴(yán)喪失。如高喊革命口號參與斗爭當(dāng)?shù)氐摹暗亍⒏?、反、壞、右”；來自不同城市的知青為爭高低顯強(qiáng)弱而打派仗、打群架；為了填飽肚子淪為偷糧偷菜、摸雞殺狗的小混混；為了爭取入黨而積極“匯報(bào)思想”，以告發(fā)別人的隱私來表現(xiàn)自己的“進(jìn)步”；為了爭取難得的招工、招生名額而向當(dāng)權(quán)者送禮行賄等等。

3、被徹底壓抑的自我意識和個(gè)體奮斗的進(jìn)取心。讀者看到“文革”中以“一人思想、一元思維”為特征的個(gè)人迷信和個(gè)人崇拜完全壓抑了知青的自我意識與獨(dú)立思考，以革命的名義對所謂資產(chǎn)階級“個(gè)人奮斗”思想的批判消磨摧毀了知青個(gè)體奮斗的進(jìn)取心。

4、對文化知識和科學(xué)技術(shù)的鄙視，以“大老粗”為榮。讀者看到由于批“唯生產(chǎn)力論”、批“走白專道路”等等，形成所謂“知識越多越反動(dòng)”的輿論，極大地阻礙了知青對文化知識和科學(xué)技術(shù)的追求，知青中許多對自然科學(xué)、人文科學(xué)和外語等有興趣、有造詣的人才被耽誤、被扼殺。

5、一種既封閉又狂躁的世界意識。讀者看到知青盡管身處封閉的農(nóng)村邊疆，卻心懷“解放全人類”、“解放世界上三分之二受壓迫受剝削人民”的豪情壯志，參加保衛(wèi)珍寶島等反修戰(zhàn)役，甚至“跨越國境、支援世界革命”。然而知青們并不知曉，就在他們狂熱地想“輸出革命”的時(shí)候，世界各國加快了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的步伐，而中國經(jīng)濟(jì)卻到了即將崩潰的邊緣。中華民族面臨被開除“球籍”的危險(xiǎn)。

當(dāng)然，由于每個(gè)知青所處的機(jī)遇和環(huán)境不同，各自的起點(diǎn)基礎(chǔ)和主觀努力(社會化內(nèi)化途徑)也不同，因此知青所獲得的社會化資源是不一樣的，于是社會化結(jié)果就表現(xiàn)出極大的差異。如黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)隸屬軍隊(duì)序列。有重視文化工作的傳統(tǒng)。辦了一張一周兩期、每期四版的《兵團(tuán)戰(zhàn)士報(bào)》，從連、營、團(tuán)、師到兵團(tuán)，各級都有報(bào)道組，參與報(bào)道工作的知青眾多，競爭激烈，還經(jīng)常辦學(xué)習(xí)班，研討新聞采寫之道，因而從北大荒的“新聞系”中走出一批新聞人才，改革開放之后，約有二百多人陸續(xù)走向了省、直轄市、省會城市和國家級新聞單位，其中一些人還走上了總編輯等領(lǐng)導(dǎo)崗位。此外，北大荒的“文學(xué)系”，即兵團(tuán)舉辦的“文學(xué)創(chuàng)作學(xué)習(xí)班”，吸引了許多“文學(xué)青年”心向往之，《兵團(tuán)戰(zhàn)士報(bào)》的文藝副刊“北國風(fēng)光”，更是他們培育文學(xué)細(xì)胞、展開想象翅膀的神圣園地。正是在這里蹣跚學(xué)步，走出了今天大家熟知的梁曉聲(哈爾濱知青)、肖復(fù)興(北京知青)、陸星兒(上海知青)、蔣巍(哈爾濱知青)、張抗抗(杭州知青)、朱偉(上海知青)、賈宏圖(哈爾濱知青)等一批知青作家。北大荒還有“文藝系”——兵團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)把部隊(duì)一年一度自下而上搞文藝匯演的做法“如法炮制”地搬到了北大荒。每個(gè)連隊(duì)都組織文藝小分隊(duì)，每當(dāng)麥?zhǔn)战Y(jié)束或是秋收告捷，一些會吹拉彈唱和編節(jié)目的知青就聚到一起，湊一臺小節(jié)目，慰問父老鄉(xiāng)親。到年底，兵團(tuán)系統(tǒng)層層搞文藝匯演。評選出優(yōu)秀節(jié)目到兵團(tuán)和沈陽軍區(qū)參加“大匯演”，在此基礎(chǔ)上，再選調(diào)優(yōu)秀節(jié)目和演員組成若干演出隊(duì)，到基層巡回演出。這種機(jī)制使得有文藝潛質(zhì)的知青有了大顯身手的機(jī)會。如今相聲界的“大腕”姜昆(北京知青)、趙炎(北京知青)、師勝杰(哈爾濱知青)等，都是從當(dāng)年“文藝匯演”中“冒”出來的，之后被馬季相中，從北大荒農(nóng)場的小舞臺走向了全國的大舞臺。北大荒的“美術(shù)系”——當(dāng)年兵團(tuán)吸收一批有美術(shù)愛好和潛能的知青，在老一輩北大荒版畫家的輔導(dǎo)下，舉辦美術(shù)學(xué)習(xí)班，并參加畫展，出版畫冊，從而走出了一大批卓有成就的知青畫家。如旅澳畫家沈嘉蔚、旅美畫家李斌、已故旅日畫家劉宇廉、現(xiàn)任中國文聯(lián)書記處書記的畫家馮遠(yuǎn)、現(xiàn)任哈爾濱美協(xié)主席的畫家侯國良、現(xiàn)任西藏文聯(lián)主席的畫家韓書力、書籍裝幀藝術(shù)家呂敬人、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)家勵(lì)忠發(fā)、上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院執(zhí)行副院長汪大偉、中國美術(shù)學(xué)院教授陳宜民、尤勁東、高榮生，著名畫家趙曉沫、趙國經(jīng)、王美芳、李璞、楊學(xué)成、楊滌江、周容等等。沈嘉蔚有一段話說得很好：“歷史會記載，在文革期間全國美校關(guān)閉的年代里，在一個(gè)叫佳木斯的極東北的城市里。有一個(gè)未掛牌子的美校紅紅火火地開張了好多年。我們的藝術(shù)始于這所學(xué)校?！?/p>

為什么在那個(gè)年代、在那片黑土地上，能“群體性”地涌現(xiàn)出一批有成就的文化藝術(shù)人才?首先是他們在社會化過程中遇到了前輩的引路人。知青的老師有兩部分人組成，有從沈陽軍區(qū)來的文化干部，也有1958年隨王震將軍開發(fā)北大荒的十萬轉(zhuǎn)業(yè)官兵中的“文化人”。他們的共同特點(diǎn)，是都經(jīng)受過戰(zhàn)爭和艱苦環(huán)境的考驗(yàn)，同時(shí)既有在“文革”前從事文化工作的經(jīng)驗(yàn)，也有在“極左”思潮制約下開展文化工作的經(jīng)歷。不少人由于有思想、有觀點(diǎn)、有個(gè)性，或者家庭出身不好，有海外關(guān)系等等，吃過“左”的苦頭，是被“排擠”和“發(fā)配”到北大荒的。豐富的閱歷，使他們對社會的認(rèn)識，對開發(fā)北大荒的認(rèn)識，對北大荒需要文化的認(rèn)識，要比剛出校門的知青深刻得多。同時(shí)，他們真誠地歡迎知青，喜歡知青的勤奮好學(xué)和才能激情，盡管他們難以拗過當(dāng)時(shí)“左”的“大氣候”，但是他們會創(chuàng)造適宜的“小氣候”，而正是這些“小氣候”，對知青的成長和命運(yùn)的走向至關(guān)重要。另外，作為文學(xué)、新聞、藝術(shù)，生活是源泉，組織知青到生活中去、到群眾中去采訪、采風(fēng)，開門辦班，無疑是一條符合創(chuàng)作規(guī)律的正路子?？梢?，作為不脫產(chǎn)的業(yè)余愛好者，本身在農(nóng)村邊疆，又有意識地深入生活、體驗(yàn)生活，從而使知青對中國基層老百姓的真實(shí)狀況有了深切的了解和感悟，這活生生的“國情”教育對正在形成世界觀的青年受益匪淺，成為印在知青心靈深處的第一層底色。同時(shí)，我們必須正視，能夠得到這種機(jī)遇和社會化資源的幸運(yùn)知青只是很少一部分人，絕大多數(shù)知青是被耽誤和埋沒了。這是歷史的悲哀!

“知青文學(xué)”揭示了通過大規(guī)?！耙泼瘛蓖緩酱呱漠愘|(zhì)文化之間的相互接觸、沖撞和吸收

大規(guī)模的知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上也是人口的大遷移，是大批城市人口遷移到農(nóng)村。內(nèi)地人口遷移到邊疆，漢族聚居地區(qū)的人口遷移到少數(shù)民族聚居的地區(qū)。而這種大規(guī)模移民便帶來異質(zhì)文化之間的相互接觸、沖撞和吸收。

所謂異質(zhì)文化是指基于不同地理、歷史、文化、生產(chǎn)等因素而形成的文化。異質(zhì)文化的接觸和沖撞一般有戰(zhàn)爭、商貿(mào)和移民三種方式。其中，戰(zhàn)爭對文化的傳播是短暫的，而且破壞性很大；商貿(mào)對文化的傳播是線性擴(kuò)散的，即沿著商貿(mào)的路線、區(qū)域而擴(kuò)散，這種擴(kuò)散是局部和緩慢的，比如我國古代通過絲綢之路向沿途傳播中華文化，并帶回西域和波斯文化；移民、尤其是大規(guī)模移民是將文化全面擴(kuò)散，這種擴(kuò)散是成塊兒的，進(jìn)程快而全面。

讀者看到，來自東西南北中的各地知青在共同的集體生活和勞動(dòng)中發(fā)生不同生活方式的碰撞和相互吸納，城市知青把文明時(shí)尚的生活方式擴(kuò)散到農(nóng)村邊疆，影響當(dāng)?shù)匕傩丈罘绞降母淖儭＿@些改變首先滲透到飲食起居、服裝鞋帽、衛(wèi)生習(xí)俗、節(jié)慶禮儀、家具裝飾等物質(zhì)文化層面，繼而影響改變了當(dāng)?shù)匕傩盏纳钣^念、審美情趣、娛樂方式、甚至語言表達(dá)等。如搞新聞報(bào)道、文學(xué)創(chuàng)作的知青努力學(xué)習(xí)記錄當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z，并運(yùn)用到自己的新聞作品和文學(xué)作品中。東北農(nóng)村的“二人轉(zhuǎn)”在北京、上海等城市知青中找到了知音，江浙一帶的越劇也在北大荒培育了新的觀眾群等。

更重要的文化擴(kuò)散表現(xiàn)在教育層面，許多知青在農(nóng)村邊疆成為小學(xué)、初中和高中的教師，他們把文化知識傳播到農(nóng)村邊疆的下一代之中，向這些孩子們打開了通向現(xiàn)代工業(yè)文明的大門。如黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)就涌現(xiàn)出一批非常優(yōu)秀的知青教師，他們培養(yǎng)出北大荒后代中的第一批大學(xué)生和許許多多各行各業(yè)農(nóng)場建設(shè)需要的合格人才。

異質(zhì)文化的接觸和沖撞還表現(xiàn)為漢民族文化和少數(shù)民族文化的交流和融合。如我國人口最少的幾個(gè)少數(shù)民族——鄂倫春族和赫哲族，就因?yàn)橹嗟牡絹泶蚱屏嗽瓉砩畹钠届o，知青也被神秘奇異的少數(shù)民族文化所吸引。有的知青主動(dòng)與當(dāng)?shù)囟鮽惔豪先撕秃照芾先私慌笥?，學(xué)習(xí)民族語言，對口口相傳的民間文學(xué)作品進(jìn)行搶救性地記錄、挖掘和整理，為保存珍貴的民族文化遺產(chǎn)做出了積極貢獻(xiàn)。

知青上山下鄉(xiāng)這種大規(guī)模的移民方式產(chǎn)生了大量來自不同區(qū)域人群的通婚，使原有的通婚圈大大擴(kuò)展。而通婚是異質(zhì)文化融合的最快的方式之一，由于是雙方自愿的，因而異質(zhì)文化的彼此接觸和吸收尤為深入、穩(wěn)定，并且持續(xù)長久。

對“知青文學(xué)”繼續(xù)深化繁榮的三個(gè)方向的期待

近十年來，關(guān)于知青的文學(xué)作品愈來愈少，幾近絕跡，一代人的悲劇命運(yùn)幾乎被歷史遺忘。知青的兒女們也很少有人能回答什么是知青，更不用說了解和理解他們父母的生活經(jīng)歷及其歷史意義了。但是，知青的后代都長大成人了，解讀父母不僅是他們的職責(zé)，也是他們深藏在心中的渴望，而且這種心愿會隨著他們成家立業(yè)也為人父母后而愈加強(qiáng)烈。因此，“知青”在當(dāng)代中國會是一個(gè)永久的話題，會擁有廣大的讀者群。作為知青作家有責(zé)任為我們的下一代提供解讀父母、解讀社會的現(xiàn)實(shí)讀本。知青文學(xué)不該也不會終結(jié)。那么，知青文學(xué)應(yīng)如何繼續(xù)深化，重新走向繁榮呢?筆者根據(jù)上述對知青文學(xué)的社會學(xué)意義的分析，提出三個(gè)方向上的期待和建議。

第一，建議從深刻反思、批判和清算“文革”災(zāi)難的視角，揭示真實(shí)的知青運(yùn)動(dòng)，揭示一代知青的心靈史。歷史不是任人打扮的小姑娘，歷史絕不應(yīng)該被遺忘。知青運(yùn)動(dòng)的“文革”背景是不容置疑的，知青運(yùn)動(dòng)是“文革”的產(chǎn)物，知青運(yùn)動(dòng)中的非理性、封建性和荒謬性等必須予以深刻解剖和批判。知青文學(xué)應(yīng)該告別“知青情結(jié)”，“從一種自傷、自戀、自命、自憐的情結(jié)中蟬蛻出來”，知青文學(xué)只有歷經(jīng)這種痛苦的蟬蛻，才能超越一個(gè)個(gè)知青的個(gè)體境遇，肩負(fù)起記載民族苦難與抗?fàn)幍某绺邭v史使命，目的是為了那段悲劇的歷史永遠(yuǎn)不再重演。而且這件事具有相當(dāng)?shù)木o迫性，因?yàn)橹噙@代人在四十年間正逐漸老去，趁他們激情猶在、記憶也還清晰的時(shí)候，應(yīng)抓緊把這一代人的特殊經(jīng)歷以文學(xué)形式歸人歷史檔案永遠(yuǎn)留存。正如馮驥才先生所說：“作為政治文革的一頁已然翻過去，再不復(fù)生；但作為一種精神文化——文革卻無形地潛入我們的血液里?！薄拔母铩庇撵`今天仍然時(shí)常作祟于我們，但我們卻并不知曉它緣自于“文革”。所以，應(yīng)真實(shí)地記載和反思作為“文革”“衍生品”的知青運(yùn)動(dòng)，把它帶給二十一世紀(jì)新的一代讀者。

第二，建議從改革開放和社會轉(zhuǎn)型的視角，反映“后知青時(shí)代”知青的生活命運(yùn)。謳歌他們顧全大局、負(fù)重前行、勇于創(chuàng)業(yè)、頑強(qiáng)拼搏的精神，也真實(shí)揭示這一代人為共和國的改革發(fā)展所支付的巨大成本的承受的重大犧牲。尤其要反映目前還留在農(nóng)村邊疆的知青命運(yùn)，他們?yōu)槭裁础霸鞭r(nóng)村?是現(xiàn)實(shí)的無奈還是自主的選擇?他們目前的所思所想，他們?nèi)绾卧u價(jià)自己的人生意義?如何評價(jià)知青運(yùn)動(dòng)的歷史是非?

第三，建議從知青運(yùn)動(dòng)對知青后代所產(chǎn)生的影響的視角，真實(shí)反映知青子女的生活命運(yùn)。這些年老知青見面時(shí)，談?wù)撟疃嗟囊呀?jīng)不再是自己的青春歲月和目前的工作事業(yè)，而是子女的工作、婚姻、家庭及兒孫輩的教育等，這些成了主要話題。葉辛的《孽債》系列正是這個(gè)方向上的代表性作品。而且被實(shí)踐證明擁有廣泛的讀者。我們應(yīng)該正視，知青子女的身份和經(jīng)歷，對他們的人生成長有著不可磨滅的影響，他們的工作、婚姻和家庭狀況，也在很大程度上關(guān)系到知青晚年的幸福。所以，知青文學(xué)也可以著眼于下一代人的生活，說說知青子女的故事。