摘要：民國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出封建傳統(tǒng)和西方文明在中國(guó)交合的特殊形態(tài)，知識(shí)分子當(dāng)是引領(lǐng)時(shí)代潮流的先進(jìn)典型。本文試從知識(shí)階層的結(jié)構(gòu)變化和他們對(duì)近代中。國(guó)所起的引導(dǎo)作用兩個(gè)方面，對(duì)民國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子進(jìn)行了探討，肯定了愛國(guó)知識(shí)分子高舉民主和科學(xué)兩大旗幟，為近代中國(guó)的民主和科學(xué)事業(yè)所做出的努力與貢獻(xiàn)，贊賞他們?yōu)榻袊?guó)的進(jìn)步事業(yè)所作出的個(gè)人犧牲。

關(guān)鍵詞：民國(guó)社會(huì)；知識(shí)分子；民主；科學(xué)

中圖分類號(hào)：D663

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002—2589(2009)05—0049—04

近代中國(guó)，風(fēng)雨如晦，社會(huì)面貌，新舊雜陳。中華民國(guó)，在烽火中誕生，在轉(zhuǎn)型中成長(zhǎng)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、封建與科學(xué)、專制與民主的激烈碰撞中，自覺與不自覺地改變著中國(guó)。

知識(shí)階層，自古以來(lái)，就一直屬于社會(huì)的精英群體。他們數(shù)量不多，但代表著社會(huì)的先進(jìn)力量。每一次社會(huì)變革，他們總是走在前列。論經(jīng)濟(jì)，商鞅廢除了井田制；論政治，有范仲淹主持的“慶歷新政”和王安石的變法；論教育，孔夫子開創(chuàng)了私塾；論哲學(xué)，老子創(chuàng)立了道家；論文學(xué)，素有“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”之譽(yù)，韓愈、歐陽(yáng)修都曾領(lǐng)導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)。及至民國(guó)，這股知識(shí)階層引領(lǐng)時(shí)代的歷史慣性依然如故，他們走在時(shí)代前列的同時(shí)既改變著自己，也影響著公眾。

一、從“禮法之士”到普通公民——知識(shí)階層不再特殊

傳統(tǒng)的中國(guó)文人，讀書為的是功名利祿，大展宏圖僅指謀官出仕。科舉制下，中舉的舉人可以享受優(yōu)越的社會(huì)地位并被賦予相應(yīng)的封建特權(quán)。他們以“仁義禮教”為炫耀的資本，視“禮”“義”為“道”，視“技”“利”為“器”，聲稱“形而上者之謂道，形而下者之謂器”，與工農(nóng)商階層之間有著貴賤之別。民國(guó)以來(lái)，帝制告吹，臣民成了公民，特別是在科舉制廢除后，讀書與政治脫鉤，封建型的知識(shí)分子便不再有繼續(xù)生存的體制支持。

隨著資本主義工商業(yè)在城市的日益興起，資產(chǎn)階級(jí)革命的烽火洗禮和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革，封建特權(quán)型的“夫子式”知識(shí)分子遭到了人們的拋棄，“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)靈光，它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者都變成了他出錢招雇的雇用勞動(dòng)者”。民國(guó)時(shí)期，封建政權(quán)垮臺(tái)，為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃除了政治障礙。孫中山在辭去臨時(shí)大總統(tǒng)后曾表示“專注實(shí)業(yè)”，特別是一戰(zhàn)期間資本主義經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展，面粉業(yè)、紡織業(yè)等發(fā)展迅速，以榮宗敬、榮德生、榮毅仁為代表的榮式家族即是典型一例。國(guó)貨運(yùn)動(dòng)興起，“實(shí)業(yè)救國(guó)”和“民主共和”成為當(dāng)時(shí)并立的兩大社會(huì)思潮。而后國(guó)民政府的最初十年，雖然國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，但依然是民族資本主義發(fā)展的黃金時(shí)期。如此政治經(jīng)濟(jì)背景下的知識(shí)階層，便與一般民眾無(wú)異。許多知識(shí)分子不再以“仁義禮教”而清高自居。毛澤東同志曾說：“談到中國(guó)民族工業(yè)，我們不要忘記四個(gè)人……輕紡工業(yè)不要忘記張謇。”這位晚清狀元不僅自己創(chuàng)辦企業(yè)，還提倡在不損害民族利益的前提下引進(jìn)外資。與張謇齊名的周學(xué)熙，也以興辦實(shí)業(yè)著稱，有“南張北周”之說。一些知識(shí)分子為了生存，不得不去尋求新的生存機(jī)會(huì)，掌握新的謀生手段，否則，孔乙己式的悲劇便會(huì)在他們身上上演。

二、引領(lǐng)時(shí)代的文化先鋒——文學(xué)是思想的先聲

外有民族危機(jī)，內(nèi)有社會(huì)矛盾，內(nèi)憂外患的中華民國(guó)，使知識(shí)階層的救國(guó)意識(shí)猛然增強(qiáng)。從中山先生最先喊出“振興中華”的那一刻起，“一代代，仁人志士，救國(guó)救民，上下求索”。

新文化的號(hào)角，“五四”的火炬，在一個(gè)沉悶的中國(guó)，先進(jìn)分子們開始了前瞻性的行動(dòng)。辛亥革命后，雖然皇帝退位，五色旗揚(yáng)，參議院設(shè)立，《臨時(shí)約法》頒布，但占全國(guó)人口絕大多數(shù)的工農(nóng)群眾尤其是貧困的農(nóng)民，仍然受著地主階級(jí)的剝削。他們中，普遍文盲，普通貧窮，普遍麻木，正如魯迅筆下的《藥》所描寫的，在人生病痛苦的時(shí)候，自然需要吃藥，讓藥來(lái)解除病痛，還你健康。可又有誰(shuí)將蘸著人血的饅頭當(dāng)藥?而且還是革命烈士的鮮血!你滿腔熱情為民革命，而無(wú)知麻木的民眾卻在吃你的血，多么悲哀!鬧革命的同胞被殺頭，“卻只見一堆人的后背。頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了的，向上提著”。做什么?看殺頭!這就是當(dāng)時(shí)的國(guó)情，國(guó)家叫“民國(guó)”，國(guó)民還是“臣民”。于是乎，為了從心靈上改造中國(guó)的“國(guó)民性”，文學(xué)革命開始了。

在晚清時(shí)興起的白話文和文字改革運(yùn)動(dòng)。民國(guó)年間得到了進(jìn)一步的發(fā)展和全面推廣，掀起了國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容之一。陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表的《文學(xué)革命論》中提出了文學(xué)革命的“三個(gè)建設(shè)”主張，即“建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”、“建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)”、“建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”?！皣?guó)民文學(xué)”即要國(guó)民能讀之文學(xué)，“寫實(shí)文學(xué)”即要反映社會(huì)風(fēng)貌之文學(xué)，“社會(huì)文學(xué)”即要為社會(huì)進(jìn)步呼號(hào)之文學(xué)?？傊敲裼?、民意、民情之文學(xué)。胡適在1916年10月列舉了新文學(xué)的八條原則：一日不用典；二日不用陳套語(yǔ)；三日不講對(duì)仗；四日不避俗字俗語(yǔ)；五日講求文法之結(jié)構(gòu)。此皆形式上之革命也；六日不作無(wú)病呻吟；七日不模仿古人；八日順言之有物。此皆精神上之革命也。他從精神和形式一內(nèi)一外兩方面闡明了文化革命的精義。知識(shí)界希望能在文化革命的感召下，啟全民之心智，開社會(huì)之新風(fēng)，為民主和科學(xué)思想的傳播奠定心理基礎(chǔ)。

“五四”新文學(xué)大多以宣揚(yáng)民主、自由、平等、浪漫主義、個(gè)性解放、婚姻自由為中心，顯示了其與傳統(tǒng)截然分殊的特點(diǎn)。在文學(xué)新風(fēng)的吹拂下，有了自由戀愛，有了西餐西點(diǎn)，有了洋房別墅，有了西裝革履?！拔骰钡闹腥A民國(guó)，雖有一些國(guó)學(xué)大師們的“復(fù)古”雜音，但知識(shí)階層已開始為民主和科學(xué)而呼號(hào)。

三、《這個(gè)樣子的宋子文非走不可》——黑暗中的民主先鋒

抗戰(zhàn)勝利后，傅斯年先生集中火力炮轟宋子文，他寫下的戰(zhàn)斗檄文《這個(gè)樣子的宋子文非走不可》，再次震動(dòng)朝野，在社會(huì)輿論的壓力下，宋子文被迫辭去行政院長(zhǎng)職務(wù)。這是知識(shí)分子負(fù)起社會(huì)責(zé)任的生動(dòng)表現(xiàn)。面對(duì)黑暗的社會(huì)，多少知識(shí)分子挺身而出，各領(lǐng)風(fēng)騷，展示的是中國(guó)知識(shí)分子感時(shí)、傷時(shí)、憂國(guó)的情操。

民國(guó)肇立，政府更迭如走馬觀花，先是軍閥獨(dú)裁，后又一黨專政，生活的現(xiàn)實(shí)告訴人們，“民國(guó)”二字，終究是塊招牌。論清廉，沒有透明的行政程序，納稅人不知道官員如何花掉自己的血汗錢；論平等，封建土地所有制仍然根深蒂固，民眾，特別是農(nóng)民，仍被奴役著；論自由，只有當(dāng)權(quán)者的自由。權(quán)力大的有權(quán)力大的自由，權(quán)力小的有權(quán)力小的自由。民眾，沒有權(quán)力，就沒有自由；論博愛，只有民眾對(duì)當(dāng)權(quán)者恐懼的愛，和當(dāng)權(quán)者對(duì)民眾口頭上虛偽的“愛”，社會(huì)依然是個(gè)冷漠的世界，民眾依然是麻木的觀眾；論法制。各級(jí)行政官員視法律為糞土，從袁世凱閹割《臨時(shí)約法》起，行政權(quán)干涉、破壞甚至吞并立法權(quán)的事例接踵而至，以蔣介石為首的國(guó)民黨更是以黨權(quán)為尊，打著孫中山“以黨治國(guó)”的旗號(hào)公開以黨權(quán)壓政權(quán)，以黨“訓(xùn)政”?？箲?zhàn)期間更是以“抗戰(zhàn)需要”為借口，厲行一黨專政、特務(wù)統(tǒng)治和保甲制度，雖設(shè)國(guó)民參政會(huì)讓社會(huì)各界之賢達(dá)發(fā)表意見，但從“民國(guó)”的意義來(lái)講，顯然不夠格。1946年的《中華民國(guó)憲法》卻在公民權(quán)利前添加了“非依法律不得限制之”的字樣，這是典型的“法律限制主義”。標(biāo)榜“還政于民”的國(guó)民黨以“行憲”始。以“毀憲”終，所謂“國(guó)大”，終究成了國(guó)民黨獨(dú)大。此后在1948年又出現(xiàn)了“動(dòng)員戡亂時(shí)期臨時(shí)條款”，該條款的核心是賦予總統(tǒng)“緊急處分權(quán)”。緊急處分權(quán)的行使，只須行政院會(huì)議決議，不必經(jīng)立法院通過，這種超出憲法之外的“臨時(shí)條款”使緊急處分權(quán)的內(nèi)容可以無(wú)所不包，更使“行憲”泡沫化，而1949年成立的國(guó)民黨非常委員會(huì)再次對(duì)政府實(shí)行“指導(dǎo)”，可謂對(duì)訓(xùn)政體制的實(shí)質(zhì)恢復(fù)。從五色旗到青天白日旗，從曹錕賄選到“行憲”國(guó)大，從《訓(xùn)政綱領(lǐng)》的“以黨馭政”到1947年國(guó)民黨六屆三中全會(huì)的“以黨透政”再到1949年蔣介石“引退”后的“以黨御政”，縱觀民國(guó)時(shí)期的政治發(fā)展，一直都是有“民主法制”之名，無(wú)“自由、平等、博愛”之實(shí)。

辛亥革命后，民主共和成為社會(huì)主要思潮之一。在一個(gè)封建文化根深蒂固的國(guó)度里，要宣傳民主，無(wú)疑是一個(gè)痛苦而艱辛的歷程。盧梭在《社會(huì)契約論》中指出：“當(dāng)風(fēng)俗一旦確立，偏見一旦生根，再想加以改造就是一件危險(xiǎn)而徒勞的事情?！?。對(duì)這件危險(xiǎn)而徒勞的事情，當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層亦不曾放棄。因?yàn)槲ｋU(xiǎn)，有了“左聯(lián)”五烈士；因?yàn)橄嘈挪粫?huì)徒勞，才有了魯迅“鐵屋中的吶喊”。

從民國(guó)時(shí)期的民主斗爭(zhēng)來(lái)看，知識(shí)階層是最主要的號(hào)手。以孫中山的三民主義和五權(quán)憲法為起點(diǎn)，各種主義派系林立，開國(guó)會(huì)，立政黨，知識(shí)階層論政議政曾一度達(dá)到高潮。其中，最值得一提的是當(dāng)時(shí)一些知識(shí)分子為愛國(guó)學(xué)生、愛國(guó)人士說公道話、提供保護(hù)的感人事例。當(dāng)時(shí)的大學(xué)校長(zhǎng)，一般都明白這樣一個(gè)道理，那就是教授和學(xué)生出事的時(shí)候，第一反應(yīng)不是去責(zé)怪教授和學(xué)生，而是先去解脫他們，使他們不受迫害。如當(dāng)年許德珩、侯外廬、馬哲民都是進(jìn)步教授，“七七”事變前，他們被捕，成為當(dāng)時(shí)北平轟動(dòng)一時(shí)的大事。那時(shí)北大校長(zhǎng)是蔣夢(mèng)麟，文學(xué)院院長(zhǎng)是胡適。誰(shuí)都知道他們?cè)谠S多問題上看法不同，不是一路人。但在三位教授出事以后，蔣夢(mèng)麟和胡適都多方奔走，設(shè)法營(yíng)救，國(guó)民黨政府無(wú)奈，最終把三位教授釋放了。學(xué)生被捕，校長(zhǎng)力保，從蔡元培、胡適、梅貽琦、吳有訓(xùn)到竺可楨、傅斯年，過去凡做過大學(xué)校長(zhǎng)的，在保護(hù)學(xué)生方面，大體都是這樣，這種風(fēng)度成了大學(xué)校長(zhǎng)的一種傳統(tǒng)，他們對(duì)學(xué)生總是保護(hù)第一，開導(dǎo)是在保護(hù)的前提下進(jìn)行的。馮友蘭也曾說：“國(guó)民黨軍警特務(wù)所要迫害的學(xué)生，如果他信得過我，就到我家里隱蔽，我盡力掩護(hù)，不管認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)，也從不問他們的姓名?！卑呀淌诤蛯W(xué)生放在第一位，體現(xiàn)了一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)和校領(lǐng)導(dǎo)的基本行事準(zhǔn)則。

翻開歷史的畫卷，我們依稀可見魯迅《紀(jì)念劉和珍君》筆下的“三一八”慘案，我們看到“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”?！皯K象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢?我懂得衰亡民族之所以默無(wú)聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵!不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！边@是“民族魂”的自白。華羅庚為“一二·一”慘案致函朱家驊，他并沒有因?yàn)樽约菏菄?guó)民黨員，而對(duì)慘案真相有絲毫隱諱，而是客觀地記述了他所了解到的經(jīng)過，并嚴(yán)肅指出“此次事變當(dāng)局處置似甚為失當(dāng)”，“甚使志士灰心意懶也”。此外，朱自清、郁達(dá)夫、老舍等一批進(jìn)步文人都拋下個(gè)人安危，真實(shí)地揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)。秉筆直書，向來(lái)是中國(guó)文人的氣質(zhì)!

與政府當(dāng)局厲行政治專制形成鮮明對(duì)比的，是民國(guó)時(shí)期校園文化的輕松氛圍與自由氣息，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。蔡元培先生“尋思想自由的原則，取兼容并包之意”的辦學(xué)之道可謂那個(gè)時(shí)代的思想豐碑。他說：“對(duì)于學(xué)說，仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義……無(wú)論有何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故。尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展?！彼?934年《我在北京大學(xué)的經(jīng)歷》一文中又說：“我素信學(xué)術(shù)的派別，是相對(duì)的，不是絕對(duì)的；所以每一種學(xué)科的教員，即使主張不同，若都是‘言之成理、持之有故’的，就讓他們并存，令學(xué)生有自由選擇的余地?！彼栽诋?dāng)時(shí)的北大，我們既可以看到畜發(fā)留辮的“怪人”辜鴻銘，曾自稱“激烈派第一人”的“國(guó)粹”大師劉師培，也可以看到在白話文文學(xué)上態(tài)度完全對(duì)立的胡適、錢玄同和劉申叔、黃季剛?！凹嫒莶?，既“兼”新，又“包”舊。正是這種氣度，才有了思想自由和學(xué)術(shù)自由，而這兩個(gè)自由，正是民主的土壤。在這種自由包容的校風(fēng)之下，長(zhǎng)久以來(lái)為國(guó)家、為社會(huì)培育了多少精英分子。

爭(zhēng)自由、為民主、保國(guó)家。在要自由和缺自由的矛盾下，必然使一部分知識(shí)分子走上革命的道路?！拔逅摹币院螅畬降亩窢?zhēng)，延安抗大，直到抗戰(zhàn)后國(guó)統(tǒng)區(qū)的“第二條戰(zhàn)線”，到處都可以找到知識(shí)分子的身影。當(dāng)越來(lái)越多的知識(shí)青年來(lái)到延安時(shí)，必然帶去新的理論、新的作風(fēng)，使根據(jù)地變得開放，給組織文化增添民主。雖然經(jīng)過延安整風(fēng)和“搶救失足者”運(yùn)動(dòng)，特別是后者從政治上給來(lái)到根據(jù)地的知識(shí)分子以“自由主義傾向”的警告，但也使他們經(jīng)受了特殊歷史的考驗(yàn)?？箲?zhàn)后，國(guó)統(tǒng)區(qū)內(nèi)轟轟烈烈的反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)、反迫害運(yùn)動(dòng)使一黨專政的國(guó)民黨喪盡人心，加速了一個(gè)貪腐政權(quán)的滅亡。

面對(duì)“蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”，他們敢于“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”；面對(duì)不可一世的軍閥權(quán)貴，他們敢到“中流擊水，浪遏飛舟”；面對(duì)虛假的“民”國(guó)，李大釗在《危險(xiǎn)思想與言論自由》里說的很有氣勢(shì)：“禁止思想自由的，斷斷沒有一點(diǎn)的效果。你要禁止他，他的力量便跟著你的禁止越發(fā)強(qiáng)大?！边@股力量，沖擊著幾千年的封建黃土，激蕩著幾代人的內(nèi)心靈魂。

四、“開發(fā)自然”與“改造自然”——“科學(xué)救國(guó)”與“工業(yè)救國(guó)”的愛國(guó)心

“技藝之母是科學(xué)，而不是實(shí)行者的勞動(dòng)?！痹S多留學(xué)海外的中國(guó)人，深切體會(huì)到“百年以來(lái)，歐美兩洲聲明文物之盛，震鑠前古，翔厥來(lái)源，首科學(xué)之賜為多”的現(xiàn)實(shí)，決定用自己所學(xué)的科學(xué)知識(shí)報(bào)效在科技上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美的祖國(guó)，于1915年1月創(chuàng)辦了《科學(xué)》雜志，在創(chuàng)刊號(hào)中提倡“為學(xué)之道，求真致用兩方面當(dāng)同時(shí)并重”的方針。從此，中國(guó)的科技工作者們，便在“求真致用”中舉起了“科學(xué)救國(guó)”的旗幟。

從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的有識(shí)之士便從器物層提出了“自強(qiáng)”、“求富”的口號(hào)，西方的船堅(jiān)炮利早就教育了中國(guó)人，失敗挨打是因?yàn)榧夹g(shù)的落后。民國(guó)以來(lái)，隨著留學(xué)人員的不斷增多，越來(lái)越多的“海歸派”急于改變中國(guó)落后的面貌，他們紛紛成立學(xué)術(shù)組織，創(chuàng)辦科學(xué)刊物，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，創(chuàng)立化工企業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)上半期成立的自然科學(xué)組織有20-30個(gè)，其中中國(guó)科學(xué)社是成立最早，影響最大的一個(gè)。另一個(gè)較大的科學(xué)組織是中華自然科學(xué)社，在其1936年8月發(fā)表的社論中明確表示：“我們努力普及科學(xué)。就是為著提高大眾的科學(xué)知識(shí)，從而改變大眾的生活?！薄翱茖W(xué)救國(guó)”之意溢于言表。此外，中國(guó)工程師學(xué)會(huì)在幾十年實(shí)踐中形成了“講求科學(xué)，講求實(shí)用”的思想，為科技界留下了一筆十分寶貴的精神財(cái)富。

在“工業(yè)救國(guó)”方面。一些科學(xué)家走向?qū)嵺`，創(chuàng)辦了令人驕傲的民族工業(yè)。如范旭東于1914年在天津塘沽開辦的久大鹽業(yè)公司，1917年創(chuàng)辦了永利制堿公司，他認(rèn)為中國(guó)要有“一班人，肯沉下心來(lái)，不趁熱，不憚煩，不為當(dāng)世功名富貴所惑，至心皈命為中國(guó)創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)技藝”，中國(guó)才能“產(chǎn)出新的生命來(lái)”。他主張“靜悄悄地自己去于，期以歲月，果能有些成就，一切歸之國(guó)家，決不私利?！边@種無(wú)私無(wú)利的敬業(yè)精神永遠(yuǎn)是歷代學(xué)子學(xué)習(xí)的楷模。再如侯德榜先生，在他的主持下，我國(guó)第一個(gè)合成氨聯(lián)合企業(yè)——永利銨廠首次試車成功，開創(chuàng)了中國(guó)人自己生產(chǎn)化肥的歷史。并成為亞洲一流的化工廠。更值得一提的是，當(dāng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，面對(duì)日本人的利誘，他回答說：“寧肯給工廠開追悼會(huì)，也絕不與侵略者合作!”充分表現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)科技工作者的骨氣與勇氣。在1949年，已享譽(yù)世界的侯德榜謝絕了印度一家公司年薪10萬(wàn)美元的聘請(qǐng)，毅然投入到祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)中，被稱為“中國(guó)知識(shí)分子奮進(jìn)、愛國(guó)和進(jìn)步的典型”。

有句話說得漂亮，“政治是短暫的，而方程式是永恒的”?！翱茖W(xué)救國(guó)”主義者們，大多是學(xué)有所成的科學(xué)家，他們?yōu)榱俗鎳?guó)的富強(qiáng)放棄了國(guó)外的優(yōu)越生活和研究條件。雖然科學(xué)的普及之于民國(guó)社會(huì)仍然遙遠(yuǎn)，盡管面對(duì)著封建守舊者和極左“革命者”的批評(píng)，再加上政治的風(fēng)潮與社會(huì)的動(dòng)蕩，但他們中的大多數(shù)人依然在科學(xué)的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，以振興民族為己任，自力更生。艱苦奮斗，走著“科學(xué)救國(guó)”的道路。他們?yōu)榭茖W(xué)獻(xiàn)身、為祖國(guó)付出的精神永遠(yuǎn)照耀著歷史的長(zhǎng)河，永遠(yuǎn)受到后人的敬仰。

五、“痛苦的愛”和“愛的代價(jià)”——正義的存續(xù)與知識(shí)精英的付出

民國(guó)社會(huì)，有太多的慘案，有太多的悲劇。這固然是由于國(guó)家積貧積弱與列強(qiáng)宰割，更是由于同胞的無(wú)知與麻木。魯迅先生講的好：“奴才做了主人，是絕不肯廢去‘老爺’的稱呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑?！比搜z頭的奇怪藥方是中國(guó)特有的故事，閏土式的人物不是個(gè)案。在一個(gè)“有搶就是草頭王”的戰(zhàn)亂年代，文人的書生氣和工農(nóng)暴力革命的不適應(yīng)性或多或少的顯露著，一些民眾認(rèn)為“秀才造反，三年不成”，“百無(wú)一用是書生”，知識(shí)分子承受著來(lái)自“草根階層”的壓力，連瞿秋白也曾傷感地說：“我竟成‘多余的人’啊!”他們對(duì)祖國(guó)、對(duì)民眾的愛哪怕是真實(shí)的，民眾也不見得會(huì)“領(lǐng)情”，出現(xiàn)了“吃力不討好”的郁悶事。那個(gè)年代的知識(shí)分子，他們的愛，愛的痛苦?！叭A人與狗不得入內(nèi)”的標(biāo)語(yǔ)讓他們倍感恥辱，但國(guó)人的冷淡與愚昧更使他們痛徹心扉!這或許就是像魯迅這樣“黨外的布爾什維克”從不以“工人階級(jí)”自居的原因吧。

和其他朝代一樣，民國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子，也有步入官場(chǎng)的，但從政的學(xué)者雖然居于高位，終究與“圈內(nèi)集團(tuán)”隔閡難消。無(wú)論是欲“為國(guó)家做一個(gè)諍臣，為政府做一個(gè)諍友”的胡適，還是被稱為“一國(guó)之魂寶”的翁文灝，抑或是自認(rèn)為“不過是政府的‘裝飾品”’的何廉，他們都有“有勁無(wú)處使”、“有理說不出”的苦悶。丁文江曾感慨地對(duì)胡適說過“從前許劭說曹操可以做‘治世之能臣，亂世之奸雄’，我們這班人恐怕只是‘治世之能臣，亂世之飯桶’罷?！焙m亦曾寫下：“我本將心托明月，誰(shuí)知明月照溝渠?”的無(wú)奈感慨。他們愛著國(guó)家，內(nèi)心卻痛苦著。

為了正義的存續(xù)，他們中又有多少人倒在血泊中，多少人流亡海外，多少青年在學(xué)潮中度過，多少人遭遇牢獄之災(zāi)?！叭ひ话恕闭?qǐng)?jiān)杆懒硕嗌偃?“一二·五”運(yùn)動(dòng)抓了多少人?“一二·—”慘案又炸死多少人?楊佛杏、李公樸、聞一多等知名學(xué)者甚至為了民主自由而慘遭毒手。明知山有虎，偏向虎山行?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉?！睘榱苏x的存續(xù)，為了中國(guó)的民主和科學(xué)。為了“救國(guó)”，他們是義無(wú)反顧的群體。

三十八年的中華民國(guó)，造就了一批形形色色的知識(shí)分子。有的做了御用文人，充當(dāng)軍閥和獨(dú)裁者的走狗；有的“流入懷疑的頹廢”，意志消沉；有的出走海外，去異國(guó)他鄉(xiāng)發(fā)展事業(yè)；有的矢志救國(guó)，任勞任怨，不離不棄。從主流看，知識(shí)界所高舉的是“民主”和“科學(xué)”兩大旗幟，“民主”“科學(xué)”是那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，是一切正義的知識(shí)分子永恒的追求，他們追求真理，“大膽的假設(shè)，小心的求證”。

三十八年，江山易色，但那個(gè)時(shí)代所高舉的民主、科學(xué)、愛國(guó)、進(jìn)步之旗幟永不褪色，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今依然閃耀著它耀眼的光芒。這道光芒，誠(chéng)如連戰(zhàn)先生在北大講演時(shí)所言：“為民族立生命。為萬(wàn)世開太平”。如此雄心偉業(yè)，不僅是民國(guó)時(shí)期知識(shí)界的不懈追求，更應(yīng)凝固成我們民族的信念和象征，永遠(yuǎn)奔涌在中華兒女的血脈里。