摘要：在馬克思主義自由觀的視野里，自由發(fā)展是人類(lèi)存在的理想狀態(tài)，是人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，是通過(guò)人的自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)而表現(xiàn)和不斷實(shí)現(xiàn)的。因而人的自由不是游離于社會(huì)關(guān)系之外的自由，人的自由發(fā)展需要社會(huì)歷史的條件。社會(huì)主義的文明體系正在為人的自由提供新的發(fā)展平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：自由；社會(huì)主義；物質(zhì)文明；政治文明；精神文明

中圖分類(lèi)號(hào)：D641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1D02—2589(2009)05—0047—02

一、馬克思主義的自由觀

馬克思主義哲學(xué)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：它并不滿(mǎn)足于對(duì)現(xiàn)存世界的認(rèn)識(shí)與解釋?zhuān)鴱?qiáng)調(diào)對(duì)人所面對(duì)的感性世界訴諸人的實(shí)踐活動(dòng)，使之發(fā)生有利于人的生存與發(fā)展的革命化的變革。馬克思主義哲學(xué)的這一特點(diǎn)決定了它對(duì)人的自由問(wèn)題的倍加關(guān)注。

在馬克思主義的思路中，人的自由包含著相互聯(lián)系的三方面內(nèi)容：自由是人類(lèi)存在的理想狀態(tài)，即自由是人類(lèi)理想的存在方式；自由是人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，即自由是人類(lèi)的內(nèi)在需要；自由是人的自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)，即自由是人類(lèi)理想的活動(dòng)方式。這三個(gè)方面相互聯(lián)系共同表達(dá)著馬克思主義的自由觀的基本內(nèi)容。

首先，自由是人類(lèi)存在的理想狀態(tài)。在這個(gè)理想狀態(tài)里，外在于人的世界向?qū)偃说氖澜甾D(zhuǎn)化，人與世界的關(guān)系順著應(yīng)然性的向度前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，人與世界的關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展同時(shí)也確證人的能力獲得了全面的發(fā)展。自由的這一確定內(nèi)容決定了它是人類(lèi)永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。

其次，自由是人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定。動(dòng)物沒(méi)有自由的問(wèn)題，其原因在于，動(dòng)物的活動(dòng)是受制于外在壓力與生命本能驅(qū)使的活動(dòng)。而人的任何自由都是以人的自主與自覺(jué)地選擇為重要特征的，“一個(gè)種的全部特性，種的類(lèi)特性在于生命活動(dòng)的性質(zhì)。而人的類(lèi)特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)”。人的活動(dòng)的自由自覺(jué)性不僅在于人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，而且在于人的活動(dòng)能創(chuàng)造出自然界原本不存在的、符合人的需要的理想客體。這表明，人類(lèi)追求自由的過(guò)程同時(shí)也是發(fā)展自身本質(zhì)力量的過(guò)程。

再次，自由是人的自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)。人的自由活動(dòng)從根本上說(shuō)是在一定價(jià)值目標(biāo)的引導(dǎo)下的自覺(jué)活動(dòng)，因而自由活動(dòng)的結(jié)果必須是人的自我的實(shí)現(xiàn)和外在于人的存在向?qū)偃说拇嬖谂c為人的存在的轉(zhuǎn)化與生成，使主體自我喪失與主體異化的活動(dòng)不能稱(chēng)為自由的活動(dòng)。而主體的自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)又可以歸結(jié)為人的能力全面而自由的發(fā)展。人的自由因此也是一個(gè)自身能力被不斷肯定的過(guò)程。

自由的基本規(guī)定之間不是彼此割裂，而是相互聯(lián)系的，這一聯(lián)系在于：由于自由是人的生命活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定。是人類(lèi)的內(nèi)在需要，因此人是注定要追求自由的。但這一規(guī)定并不是一種抽象的人性規(guī)定，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)極其發(fā)展的基礎(chǔ)上自我進(jìn)化、自我生成的，自由是通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)得以表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的，于是，自由就不再是只能追求而又永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的理念，而是在實(shí)踐中對(duì)感性世界的合規(guī)律的駕馭和支配，因而它才成為了人類(lèi)可望又可及的理想生活狀態(tài)。而從上述三方面內(nèi)容的最為根本的意義上看，人的自由的獲得就在于人的能力的發(fā)展。

二、人的自由發(fā)展的社會(huì)主義新平臺(tái)

1，社會(huì)主義所追求的物質(zhì)文明為人的自由發(fā)展準(zhǔn)備著充分的物質(zhì)前提

人的自由發(fā)展必須以高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力為其物質(zhì)基礎(chǔ)，這是馬克思?xì)v史唯物主義的一條最基本與首要的原理?！叭藗兯_(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況?！眒沒(méi)有社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人就不可能達(dá)到對(duì)外部自然界的有效控制，人也就不能確立起自己在自然界面前的主體地位；也就不能夠使自己的活動(dòng)擺脫謀生的性質(zhì)；人的活動(dòng)也就不可能擺脫狹隘的封閉的地域性與民族性，更不可能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量全面而充分的發(fā)展。

人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程表明，人類(lèi)社會(huì)的歷史越往前回溯，人對(duì)自然的依賴(lài)程度就越高，而人對(duì)自然的依賴(lài)程度越高，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力水平也就越低，因而人類(lèi)獲得的滿(mǎn)足也就越少。

而資本主義顯然創(chuàng)造了前所未有的社會(huì)生產(chǎn)力。物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展又帶動(dòng)著社會(huì)交往關(guān)系也獲得了迅速的發(fā)展；使人以物為基礎(chǔ)確立了其獨(dú)立性。然而與此同時(shí)人又被物置于統(tǒng)治之下，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都圍繞著利潤(rùn)和經(jīng)濟(jì)效益旋轉(zhuǎn)，人不過(guò)是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的一種工具或手段而已。

社會(huì)主義作為人類(lèi)歷史上的一種新型的發(fā)展模式，在歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯上，是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力的必然產(chǎn)物。換言之，社會(huì)主義決不可能在落后的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上獲得鞏固和發(fā)展，也決不可能成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的羈絆。這不僅是唯物主義歷史觀深刻揭示過(guò)的一條規(guī)律，也是社會(huì)主義的歷史使命，同時(shí)也是歷史已經(jīng)向我們提供的一個(gè)無(wú)可懷疑的經(jīng)驗(yàn)證明。

值得注意的是，生產(chǎn)力的發(fā)展并不必然地為人的自由的發(fā)展提供條件，有時(shí)還會(huì)成為束縛人的一種力量，正如馬克思所指出的：“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們?cè)竿车蓝Y的并且把我們的打算化為烏有的物質(zhì)力量，這是過(guò)去歷史發(fā)展的主要因素之一?！边@種狀況是由一定歷史階段的社會(huì)關(guān)系所決定的。在馬克思看來(lái)，“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同方面?！?/p>

2，社會(huì)主義所追求的政治文明為人的自由發(fā)展提供著前所未有的社會(huì)歷史條件

人的自由發(fā)展還必須以高度的政治文明作為社會(huì)歷史條件，這也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。原因在于，人的自由發(fā)展不僅要求高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，還要求個(gè)人對(duì)這種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力的總和進(jìn)行全面的占有，“個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了達(dá)到自主活動(dòng)，而且一般說(shuō)來(lái)是為了保證自己的生存”而這種全面的占有的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，卻不是生產(chǎn)力發(fā)展的自然實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也就是說(shuō)，它的實(shí)現(xiàn)必須借助于政治力量的驅(qū)動(dòng)。馬克思就曾經(jīng)科學(xué)地闡明政治權(quán)利與人的自由發(fā)展的密切聯(lián)系，他認(rèn)為，只有消滅階級(jí)壓迫和剝削，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，才可能獲得更多的民主和自由。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯也曾指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用所獲得的權(quán)力“把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過(guò)這個(gè)行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)”。

如此說(shuō)來(lái)，社會(huì)主義在面向理想的社會(huì)形態(tài)時(shí)不僅要有物質(zhì)成果的積累，成就一種文明的政治體制也成為它題中應(yīng)有之義。從社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯上講，當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入社會(huì)主義歷史階段的時(shí)候，社會(huì)主義政治的根本職責(zé)就是為人的能力得到充分的發(fā)展提供制度保障。在馬克思看來(lái)就是通過(guò)揚(yáng)棄私有制和自我異化實(shí)現(xiàn)這一制度保障，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”。

對(duì)于社會(huì)主義政治文明，我們可以從不同的角度給予把握。從人的自由發(fā)展的視角來(lái)看，社會(huì)主義的政治文明是與先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，以廣大人民的根本利益為主旨，并積極營(yíng)造社會(huì)平等的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。而社會(huì)平等的最終實(shí)現(xiàn)在于每個(gè)人的能力的充分發(fā)揮，換言之，一旦每個(gè)人都能夠充分發(fā)揮自己的能力，擺脫片面性與屈從性，個(gè)人有可能自主地選擇自己的活動(dòng)，成為獨(dú)立的、平等的人。也就意味著每一個(gè)人都生活在平等的境遇中了。社會(huì)主義的政治文明的根本宗旨就在于此。

3，社會(huì)主義所追求的精神文明為人的自由發(fā)展提供著先進(jìn)的思想觀念

一般而言，思想革命往往是政治革命的先導(dǎo)。西方資本主義在對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行的社會(huì)轉(zhuǎn)變中始終是以自由、平等、博愛(ài)去喚醒人們的崇高理念；社會(huì)主義在對(duì)資本主義進(jìn)行揚(yáng)棄的歷史進(jìn)程中，則是以人的自由而全面發(fā)展的理想激勵(lì)著一代又一代的仁人志士為之奮斗不已。

人對(duì)自身自由發(fā)展的追求，本質(zhì)上屬于一種價(jià)值目標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)，社會(huì)主義有了自己的理想，也就在它實(shí)現(xiàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)上有了自己的價(jià)值坐標(biāo)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中談到共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的條件時(shí)，明確提出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自由的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！痹谶@里，“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”和“傳統(tǒng)的觀念”即是指私有制和私有觀念，其中所謂與私有觀念決裂，本質(zhì)上即是與以追求外在的物質(zhì)財(cái)富為目標(biāo)的金錢(qián)價(jià)值觀的決裂。

而社會(huì)主義精神文明的實(shí)質(zhì)就在于，將人從對(duì)人的依賴(lài)和對(duì)物的依賴(lài)的關(guān)系中解脫出來(lái)，建立一個(gè)以追求人本身的自由與能力的全面發(fā)展為最高目標(biāo)的新的價(jià)值體系。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)主義的精神文明從根本上追求人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧與完美的統(tǒng)一。

在人與自然的關(guān)系上，社會(huì)主義精神文明弘揚(yáng)人與自然之間和諧、持續(xù)的發(fā)展關(guān)系。人與自然的關(guān)系最主要地表現(xiàn)在人對(duì)自然對(duì)象與自然環(huán)境的改造與超越上。但是，人在自然領(lǐng)域的自由，不能被理解為絕對(duì)的、無(wú)條件的任性的自由。因?yàn)椤拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界”。作為主體的人離不開(kāi)對(duì)自然界及其規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)與把握。在此意義上，社會(huì)主義追求科學(xué)的生活理念。

在人與社會(huì)的關(guān)系上，社會(huì)主義精神文明提倡個(gè)人的自由發(fā)展與他人、集體的自由發(fā)展的和諧統(tǒng)一。作為個(gè)體存在的人在社會(huì)領(lǐng)域中的自由不僅要受到社會(huì)歷史規(guī)律的制約，同時(shí)還要受到他人、集體的制約。個(gè)人的自由不能損害他人與集體的自由，集體也不能夠壓抑個(gè)人的自由發(fā)展。在此意義上，社會(huì)主義倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)規(guī)范的科學(xué)認(rèn)識(shí)，倡導(dǎo)人與人之間的人文關(guān)懷。

在人與自身的關(guān)系上，社會(huì)主義精神文明張揚(yáng)人的理性與非理性的和諧統(tǒng)一。人的自由的獲得，除了要對(duì)外部活動(dòng)客體進(jìn)行正確把握以外，還要對(duì)自己的本能、欲望與情感進(jìn)行自我協(xié)調(diào)與控制。不僅要避免完全受制于外在力量的奴役，而且也要擺脫自己本能的自發(fā)性的沖力。在此意義上，社會(huì)主義張揚(yáng)對(duì)人性的科學(xué)把握。

總之，社會(huì)主義應(yīng)該是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)、政治和思想領(lǐng)域，為人的自由發(fā)展提供著前所未有的條件的社會(huì)，換言之，在人的自由發(fā)展上，它應(yīng)該是迄今為止最為優(yōu)越的社會(huì)形態(tài)。