摘要：儒學是影響中國兩千多年的傳統(tǒng)文化，它在中華民族的思想中是根深蒂固的，是任何外來思想都不可代替的。因此，馬克思主義的中國化不能回避其與儒學的關系問題。但是，儒學的主體思想畢竟已經(jīng)不和現(xiàn)代社會相適應，因此，儒學又必須在現(xiàn)代社會存在的基礎上現(xiàn)代化。馬克思主義是當代先進文化的核心，因此，儒學現(xiàn)代化就是儒學的馬克思主義化。馬克思主義必須中國化才能在中國文化中生根，儒學也必須馬克思主義化才能獲得它的存在空問。

關鍵詞：馬克思主義；中國化；儒學；現(xiàn)代化

中圖分類號：A8

文獻標志碼：A

文章編號：1002—2589(2009)05—0040--02

兩千多年前，孔子奠基了儒學的基本理論，其后經(jīng)過孟子，到董仲舒將其發(fā)展為官方學說，再到宋明理學將其發(fā)展到頂峰。儒學在中國社會中一直既是官方意識形態(tài)，又是中國社會占統(tǒng)治地位的文化。

1918年十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。隨著1949年中國共產(chǎn)黨取得中國大陸的政權，馬克思主義成為整個社會的意識形態(tài)。但是，儒家思想的痕跡卻從來沒有消失過。進入本世紀以來，隨著第三代新儒家思想在大陸的傳播，復興儒學，甚至要重建儒教(如果歷史上曾經(jīng)存在過儒教的話)的呼聲再次高漲。一種樂觀的看法在思想界正在企圖取得主導地位——即：儒家文化是克服西方文化固有弊端，拯救人類的靈丹妙藥，21世紀必將是中國人的世紀。對此種種樂觀預期，我們不可輕易信以為真，而應冷靜分析，客觀對待，以免貽笑大方。

儒學現(xiàn)代化這個命題的立論前提就是儒學不是現(xiàn)代化的文化，因此，才有現(xiàn)代化的需求，才需要現(xiàn)代化。那么，儒學作為一種文化，要現(xiàn)代化，首先必須回答的問題是什么是現(xiàn)代化的文化?文化屬于人類精神生活的范疇，它是對現(xiàn)實的物質生活的反映。因此，現(xiàn)代化的、先進的文化必然是對現(xiàn)代化的、先進的生產(chǎn)力的反映。很顯然，傳統(tǒng)的儒家文化在當代已經(jīng)失去了它的先進性、現(xiàn)代性。不得不承認，經(jīng)過現(xiàn)代化以后，很多在西方體現(xiàn)得非常好的價值、制度、思想，并沒有在儒家傳統(tǒng)中體現(xiàn)出來，不僅沒有，好像連最基本的發(fā)展條件都沒有創(chuàng)造出來。代表著現(xiàn)代文化的毫無疑問是西方文化，當然西方文化并不一定是最先進的文化。但是，儒學的現(xiàn)代化的應有之義卻是不得不向西方文化學習，即使新儒家們很委婉地將之表述為中西文化的融和，也不能改變在儒學現(xiàn)代化過程中不得不以西方文化為主導的事實。杜維明所提出的儒學現(xiàn)代化的四個路徑：(一)文明對話，(二)文化中國，(三)儒學創(chuàng)新，(四)啟蒙反思。一個基本的思路就是必須把儒學的現(xiàn)代化納入全球化的視野中，必須在世界多元文化交會的發(fā)展中來實現(xiàn)儒學的現(xiàn)代化。儒學的現(xiàn)代化在儒學內部是生長不出來的，必須借助于與其他文化的交融才能實現(xiàn)。這種交融，首先表現(xiàn)在儒學對自己所缺乏，但卻是西方啟蒙運動后已經(jīng)形成的全人類的普世價值觀，如科學技術、民主自由、人權法制、個體的人格解放等等的接受。也就是只有“先創(chuàng)造性依照啟蒙運動的價值觀改造自己，然后才能對現(xiàn)代西方國家的極端個人主義、惡性競爭和不道德訴訟行為進行有效的批判”，然后才能“對人類社群當下的困境作出創(chuàng)建性的回應，正是相輔相成的良性互動的循環(huán)邏輯?！倍啪S明在這里提出了一個非常現(xiàn)實性的問題，即，儒家文化首先必須按照現(xiàn)代文化改造自己，然后才能談得上對人類社會在當代做出貢獻。

現(xiàn)代文化不一定是先進文化，但是，先進文化一定是現(xiàn)代文化。因此，儒學要現(xiàn)代化，就必須用先進的文化改造傳統(tǒng)儒學，只有這樣，才能實現(xiàn)儒學的現(xiàn)代化。那么，什么是先進文化呢?所謂先進文化就是符合人類社會發(fā)展方向，體現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求，代表社會成員最根本利益，反映時代潮流的文化。先進文化本質上所體現(xiàn)的是關于現(xiàn)實社會應如何的價值觀念。先進文化必然會對現(xiàn)實社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的導向作用。馬克思主義雖然產(chǎn)生于西方的文化土壤，但它關注的卻是全人類的解放與發(fā)展，它體現(xiàn)了西方文化的先進性又批判了資本主義的弊端。馬克思主義是有史以來惟一從根本上揭示自然、社會和思維發(fā)展規(guī)律的科學理論體系，是我們認識世界、改造世界的強大的思想武器，是人類文化的瑰寶，是當代先進文化的核心與靈魂。從中國的現(xiàn)實存在來看，經(jīng)過半個多世紀的馬克思主義教育，馬克思主義已經(jīng)在中國社會中居于核心和主導地位。因此，儒學的現(xiàn)代化在當代中國不可能回避開其與馬克思主義的關系問題。儒學的現(xiàn)代化要在中國得到實現(xiàn)，就必須以馬克思主義為指導，以馬克思主義來改造儒學。否則，所謂儒學的現(xiàn)代化根本是不可能實現(xiàn)的。這可以說是儒學自身對其現(xiàn)代化能夠得以實現(xiàn)的內在要求。對此，杜維明有著清醒的認識。他認為：“中國未來的希望就在于馬列主義、西方思想、儒家人文思想三者的健康互動，三項資源形成良性循環(huán)”?！叭鍖W是否能夠和馬列主義進行深入對話，并在其中找到結合點，這也是一個很重要的問題。”

儒學能否接受馬克思主義呢?從儒學的傳統(tǒng)來看，這是完全可能的。儒家文化是一種開放、包容的文化，它從來都不排斥外來文化。這也是它作為一種古老的文化，歷兩千余年而得以傳承的重要原因。這種傳統(tǒng)在今天仍然為儒學學人們在繼續(xù)著。如果說老一代的以梁漱溟、熊十力等儒學學人是被動地接受西方文化和儒學的交融的話，那么，以杜維明等為代表的新一代儒學學人則是主動出擊，深入到西方文化內部去探討儒家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路。他們強調：“儒學不可能發(fā)展成一套純思辯的論說，目前大的挑戰(zhàn)就是通過詮釋實踐，而且知和行的問題要相當緊密地結合，使之能在生命世界里創(chuàng)發(fā)一些真正體現(xiàn)儒家精神的價值?！比寮乙部吹搅耍鍖W的現(xiàn)代化并不在于構筑一個現(xiàn)代化的儒學體系。因為從總體上來說，儒家思想賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎已經(jīng)不復存在了。而是要恢復其在現(xiàn)代生活中的參照功能，以儒家精神解決現(xiàn)代生活、政治、文化領域的諸多問題，將儒學的重構轉化為儒學的運用。這就為用馬克思主義改造儒學提供了可能。可以說是儒學自身的學術特征為其接受馬克思主義的改造提供了可能性。儒學的現(xiàn)代化離不可馬克思主義，馬克思主義的中國化也離不開儒學。

馬克思主義要中國化，首先，從實踐層面上講，必須和中國社會的實踐相結合。馬克思主義揭示的是人類社會發(fā)展的最一般規(guī)律，它不可能對每一個民族的具體發(fā)展道路做出具體的指示。具體的發(fā)展道路必須依賴于各個民族自己的實踐。馬克思主義“所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”。也就是說，馬克思主義必須和一定的國家、民族的具體情況相結合，才能解決實際的問題。毛澤東在《整頓黨的作風》一文中說：“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應用列寧斯大林關于中國革命的學說，進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面做出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，這才叫做理論和實際相聯(lián)系?！彼裕皩τ隈R克思主義理論要能夠精通它，應用它，精通的目的全在于應用?！钡且獞镁捅仨殹霸诟鞣矫孀龀龊虾踔袊枰睦碚撔缘膭?chuàng)造?！边@是能否理論聯(lián)系實際的前提，也是馬克思主義能否在中國得到實踐的前提。

在當代中國，馬克思主義和實際相結合，就是必須和建設有中國特色的社會主義相結合，和社會主義市場經(jīng)濟建設相結合，和科學發(fā)展觀相結合，才能解決中國的實際問題。這就離不開中國的歷史、傳統(tǒng)、民族特點。而對中國歷史、傳統(tǒng)和民族特點的理解，離開儒家文化以及這個文化賴以生根、發(fā)芽、生長的民族特征、生活方式、生產(chǎn)方式等等是不可能辦到的。

其次，從文化層面上講，馬克思主義必須和中國的傳統(tǒng)文化相結合，才能被中國社會所接受，所吸收，才能真正起到其指導作用。馬克思主義作為一種源于西方的文化，是在西方社會特有的歷史條件和文化背景中產(chǎn)生的，它所表達的思想內容、所蘊涵的思維方式以及它的表達方式，都與中華民族幾千年來所形成的文化傳統(tǒng)有較大的文化差異。馬克思主義如果不為中國傳統(tǒng)文化所認同、吸收并轉化為新的文化形態(tài)，便很難使其真正融入中國文化之中，為中國人所接受。毛澤東對馬克思主義中國化有深切的了解，他對各種食洋不化的思想販子的淺薄行徑進行了深刻的揭露。他說：“有些人對于自己的東西既無知識，于是就剩下了希臘和外國故事．也是可憐得很，從外國故紙堆中零星地撿來的。幾十年來很多留學生都犯過這種毛病。他們從歐美日本回來。只知生吞活剝地談外國。他們起了留聲機的作用?！痹诿珴蓶|看來，以歐洲文化形態(tài)出現(xiàn)的現(xiàn)成的馬克思主義哲學與中國的現(xiàn)實存在較大的距離，只有經(jīng)過自己的消化和理解，變成人民大眾都能明白、都能接受的東西，才能談到理論結合實際，馬克思主義才可能中國化。而要為大眾所接受，與本土文化的結合是唯一可行的道路。

從中華民族的文化傳統(tǒng)來看，一個不容否認的事實就是從漢以來儒家文化在中國社會中兩千多年的統(tǒng)治地位。儒家文化已經(jīng)根深蒂固地深入到中華民族的一切精神領域之中，形成民族精神、民族心理、民族習慣。中華民族的思維方式、價值觀念等等，無不深受儒家文化的支配。因此，馬克思主義要被中國人所接受，就必須被儒家文化融合。實現(xiàn)這種融合的前提是馬克思主義與中國文化傳統(tǒng)之間有著一些相似相通的因素。辯證唯物主義、歷史唯物主義與中國傳統(tǒng)文化中的辯證思維、人本主義、民本主義有相似相通之處，馬克思所主張的共產(chǎn)主義也和中國傳統(tǒng)的“大同”思想有著相通之處。這些相通之處為馬克思主義中國化提供了可能，但是．這種可能性，要把它變?yōu)楝F(xiàn)實，還有賴于人們的自覺行動，找到馬克思主義與儒家文化真正的契合點，而不是仍然停留在“中學為體，西學為用”的原點，采取簡單的拿來手段，給儒家思想里加入幾個馬克思主義的名詞，就自我標榜為馬克思主義的中國化。

杜維明指出：“儒學的基本精神方向，是以人為主的，它所代表的是一種涵蓋性很強的人文主義。這種人文主義，和西方那種反自然、反神學的人文主義有很大不同，它提倡天人合一、萬物一體?！苯ㄔO和諧社會是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是和馬克思主義者的最終目標——共產(chǎn)主義社會相一致的。和諧社會所關注的核心是人，共產(chǎn)主義要追求的是人的全面發(fā)展和解放。這就和儒家思想有了契合點，使人成為馬克思主義中國化和儒學現(xiàn)代化的契合點，也許是整合二者文化資源的最佳選擇。設想在馬克思主義指導下的儒學現(xiàn)代化和與儒家文化相融合的馬克思主義的中國化，也許是一條現(xiàn)實主義的道路。這一過程，還有賴于中國的馬克思主義者的共同努力。