摘要：發(fā)展是當(dāng)今世界最為重大的時代主題之一。社會的進步離不開發(fā)展，發(fā)展是社會前進的動力，是文明的主心骨。中華民族的崛起和偉大復(fù)興必然是以發(fā)展求生存、求進步。發(fā)展倫理學(xué)主要是以發(fā)展善即發(fā)展實踐中所蘊含、所貫穿的倫理道德問題為研究對象的一門應(yīng)用倫理學(xué)的分支學(xué)科，是發(fā)展學(xué)和倫理學(xué)相互滲透、相互交叉的產(chǎn)物。作者從發(fā)展哲學(xué)、發(fā)展美學(xué)、發(fā)展倫理學(xué)等視角，用綜合集成的路向開出，來探討社會發(fā)展的新情況、新問題。

關(guān)鍵詞：倫理學(xué)； “科學(xué)發(fā)展觀”；《低代價發(fā)展論》

中圖分類號：B82-05

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002—2589(2009)05—0036--02

中華民族的崛起和偉大復(fù)興必然是以發(fā)展求生存、求進步。但是，三十多年來的經(jīng)驗告訴我們，發(fā)展的高代價、高成本已經(jīng)造成嚴重的消極后果，人們?yōu)榘l(fā)展的成果付出了沉痛的代價。因此，我們不能走西方的發(fā)展之路，走西方的發(fā)展道路在中國是行不通的，是沒有出路的。究其原因：首先，中國與西方的歷史、文化、國情不同，并且發(fā)展的初衷也不盡相同。其次，西方的發(fā)展道路已經(jīng)暴露出種種隱性的弊端。例如生態(tài)環(huán)境問題、可持續(xù)發(fā)展問題等等。那么當(dāng)今中國怎樣發(fā)展?如何發(fā)展?什么樣的發(fā)展是具有中國特色的發(fā)展模式?中央黨校邱耕田教授撰寫的《低代價發(fā)展論》一書，比較集中、系統(tǒng)探討了這些問題，從某種程度上解答了這樣的問題。

邱耕田教授長期從事社會發(fā)展理論的研究和教學(xué)工作。其學(xué)術(shù)研究過程大致經(jīng)歷這樣幾個階段。從上世紀90年代初開始關(guān)注人口和環(huán)境問題；90年代中期又轉(zhuǎn)入對可持續(xù)發(fā)展問題的關(guān)注和研究；90年代后期開始介入對發(fā)展哲學(xué)的研究。此后，又從美學(xué)和倫理學(xué)的角度對社會發(fā)展哲學(xué)問題進行一定深度的探討?！兜痛鷥r發(fā)展論》是其最近幾年以來對社會發(fā)展問題所關(guān)注和研究的最新專著，這部著作可以看作是對以往社會發(fā)展哲學(xué)研究的深化，也可以看作是作者的理論研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的一個“拐點”。對作者那種勇于探索、關(guān)注現(xiàn)實的理論勇氣嘆為觀止。

分殊而言，作者的學(xué)術(shù)研究路向，大致經(jīng)歷了這樣四個階段。第一階段，從90年代初關(guān)注人口和環(huán)境問題。這些問題大都比較宏觀、抽象，理論性不強。如果說社會發(fā)展與人口、環(huán)境之間存在矛盾的話，那么這種矛盾只是社會發(fā)展的內(nèi)部矛盾，然而它卻以外在的形式表現(xiàn)出來。說明了矛盾是事物發(fā)展不可或缺的，是事物發(fā)展的必然一環(huán)。第二階段，從90年代中期又轉(zhuǎn)入對可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注和研究。表明作者不再以社會發(fā)展中某一表層或顯豁的問題為關(guān)注對象，開始思考整體的、全局的發(fā)展問題，進而關(guān)注人類自身的生存問題，并開始接觸到發(fā)展理論的核心問題。概括出社會發(fā)展的三個特點即現(xiàn)實性、具體性和實證性。不過此時的社會發(fā)展是一個相對的、狹義的概念，即把社會發(fā)展局限在社會學(xué)所要研究的范圍之內(nèi)，就是對現(xiàn)實的、具體的社會發(fā)展問題比較實證的考察、研究。第三階段，從90年代后期開始介入發(fā)展哲學(xué)的研究。其研究成果是2001年由中國社會科學(xué)出版社出版的《發(fā)展哲學(xué)導(dǎo)論》。在這本書里作者站在哲學(xué)的高度探索社會發(fā)展問題。指出發(fā)展哲學(xué)所研究的社會發(fā)展，“具有較強的抽象性、概括性、哲理性等特點，即它不是對具體的社會發(fā)展問題進行實證的研究，而是透過紛繁的社會發(fā)展現(xiàn)象從中找出社會發(fā)展的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律?！贝藭r所提出的社會發(fā)展已不是狹義的，而是廣義的。因此在這一階段的研究中，理論性更強、內(nèi)容更廣、哲學(xué)意味更濃。運用辯證歷史唯物主義的觀點研究社會發(fā)展問題，對發(fā)展的研究推向更高的理論層面。第四個階段，作者有意把現(xiàn)代社會遺忘的、只被一些學(xué)者在書齋里“玩弄”的倫理學(xué)、美學(xué)引入到社會發(fā)展哲學(xué)的宏闊領(lǐng)域，用倫理的、美的視角對社會發(fā)展問題進行一定深度的探討和研究。這的確是件非常有意義的事情。以大學(xué)科背景為基準(zhǔn)，為現(xiàn)實問題找到了理論依據(jù)，不至于分析材料時顯得空泛、無力，同時拓展了原有理論內(nèi)涵，在當(dāng)代顯示了這兩大理論的現(xiàn)實意義和生命力。但真正兩大理論和現(xiàn)實問題的互動主要表現(xiàn)在《低代價發(fā)展論》研究期間。因此，《低代價發(fā)展論》可以看作是作者在學(xué)術(shù)研究上的一個“拐點”。

當(dāng)今社會發(fā)展有三大目標(biāo)：經(jīng)濟進步、生態(tài)平衡和社會公正。社會公正本身就是倫理學(xué)研究的基本問題和現(xiàn)代道德的基本原則之一。這就意味著在當(dāng)今社會發(fā)展中，包含著深刻的倫理道德因素；同時經(jīng)濟進步和生態(tài)平衡的實現(xiàn)，顯然也離不開倫理理論和科學(xué)倫理觀的支持。例如，發(fā)展目標(biāo)的公平性、發(fā)展模式的合理性、發(fā)展手段的正當(dāng)性等無不同倫理發(fā)生關(guān)系。對于社會發(fā)展問題的研究不再是有關(guān)社會發(fā)展的事實和真理的單純思辨，而是一些重要的發(fā)展問題必須運用倫理道德的眼光去觀察和分析，以發(fā)展倫理學(xué)的有關(guān)原理作指導(dǎo)，使社會發(fā)展理論更具生命力和說服力。這為我們?nèi)鏈?zhǔn)確地把握和認識社會發(fā)展提供了重要平臺和理論窗口。

發(fā)展倫理學(xué)主要是以發(fā)展善即發(fā)展實踐中所蘊含、所貫穿的倫理道德問題為研究對象的一門應(yīng)用倫理學(xué)的分支學(xué)科，是發(fā)展學(xué)和倫理學(xué)相互滲透、相互交叉的產(chǎn)物。首先，作者透過發(fā)展倫理學(xué)看到“發(fā)展并非是天然合理的”，“人們能夠做的并不是應(yīng)當(dāng)做的，發(fā)展的現(xiàn)實性并不等于發(fā)展的天然合理性。發(fā)展還要考慮其價值追求和倫理規(guī)范?！逼浯?，發(fā)展倫理學(xué)的產(chǎn)生，為我們確立了一種必需的“發(fā)展規(guī)范”?！霸谝酝陌l(fā)展中，物的尺度代替了人的尺度，技術(shù)操作的規(guī)范遮蔽了倫理道德的規(guī)范，經(jīng)濟增長本身變成了發(fā)展的終極目的”。因此在現(xiàn)實實踐中運用倫理道德規(guī)范發(fā)展問題是必不可少的。第三，發(fā)展倫理學(xué)使我們認清了“人類能夠做的并非應(yīng)當(dāng)做的”，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，“工業(yè)化和經(jīng)濟增長成了發(fā)展的代名詞，人類變得如此強大，但人類不到300年的時間就把地球生態(tài)系統(tǒng)破壞得面目全非?！薄叭瞬粌H要對自我和同類講良心，也要對自然講良心?！痹诂F(xiàn)實中，要想把“能夠做”轉(zhuǎn)化為“應(yīng)該做”，就要確立起一種“發(fā)展良心”。用“發(fā)展良心”來規(guī)范社會發(fā)展中出現(xiàn)的“經(jīng)濟主義”和“消費主義”。不僅為時代交一份滿意的答卷，而且也為子孫后代交一份合格的答卷。第四，認識到所有的發(fā)展并不一定代表社會的進步，有時恰恰相反?！吧鐣M步是對社會發(fā)展之積極成果、合理現(xiàn)象的概括反映，是較高層次上來說的”。社會發(fā)展的路徑有許多條，但社會進步的評判路徑只是為數(shù)不多的幾條?！吧鐣l(fā)展的特點具有總體性、趨向性；而社會進步的特點卻具有價值性、結(jié)果性。發(fā)展不直接等于進步?！钡谖?，發(fā)展倫理學(xué)的產(chǎn)生。實現(xiàn)了社會發(fā)展的工具理性和道德理性的統(tǒng)一。只有二者的統(tǒng)一才能對“發(fā)展實踐起引導(dǎo)、調(diào)控，可以自覺修正、恢復(fù)社會發(fā)展的功能缺失和紊亂。才能使發(fā)展朝著應(yīng)然的、道德合理的方向發(fā)展?！彼裕瑐惱聿辉偈堑赖聦用娴膯栴}，不再是理論思辨的抽象，而在現(xiàn)實的社會發(fā)展中，尤其是對發(fā)展起到補偏就全的作用和功能。推動社會、經(jīng)濟等健康、持續(xù)、良性發(fā)展。

就美學(xué)而言，“發(fā)展不僅僅是一種認識或一種活動，而且表現(xiàn)為人類在社會發(fā)展過程中。特別是在社會發(fā)展結(jié)果上所呈現(xiàn)出的美，稱之為發(fā)展美?！彼w現(xiàn)了人類作為主體在經(jīng)過自己的實踐努力，超越“功利的、短期的”行為，達到與萬物為一的意義感和成就感。那這樣的實踐和發(fā)展才成為自身意義的一部分，而不是與人自身無關(guān)，也并不是僅僅滿足自己物質(zhì)性的需求，而是人類對真、善、美的精神追求的本然之所在。這就意味著發(fā)展美也已成為社會發(fā)展的一把尺度。我們的社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展不只是促進社會進步、社會繁榮，而更應(yīng)該有美的意味，并且要用創(chuàng)美遏止代價。創(chuàng)美與社會發(fā)展的關(guān)系是：“一方面，創(chuàng)美依賴于社會發(fā)展，離開了社會發(fā)展，創(chuàng)美就失去了價值基礎(chǔ)；另一方面，社會發(fā)展需要美，離不開美，沒有美的發(fā)展將是枯燥無味的、粗野簡陋的發(fā)展?！币虼?，這樣的發(fā)展一定是富饒、公平、持續(xù)、和諧、整體或全面的。

馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華?！闭嬲恼軐W(xué)，應(yīng)當(dāng)充當(dāng)時代的先聲。作者摒棄以往哲學(xué)著作“生硬”的說教，牢牢把握住馬克思主義哲學(xué)的品質(zhì)，以“科學(xué)發(fā)展觀”為導(dǎo)向，關(guān)注當(dāng)今中國社會發(fā)展的各個層面。重新思考發(fā)展，特別是發(fā)展的代價問題。改變以往人們?yōu)榘l(fā)展而發(fā)展的片面的、畸形的、自私的做法。作者以理論勇氣和現(xiàn)實責(zé)任感為使命，始終抓住馬克思主義哲學(xué)“理論聯(lián)系實際”的現(xiàn)實實踐出發(fā)，使馬克思主義哲學(xué)深入人心，深入社會實踐，“并積極的干預(yù)現(xiàn)實、介入生活、關(guān)注時代的重大問題?！薄３珜?dǎo)和實施“低代價發(fā)展”。低代價發(fā)展論是社會發(fā)展的必然，也是歷史的必然。

本書的邏輯結(jié)構(gòu)是作者遵循一般到具體、先理論建構(gòu)后實踐運用的邏輯進路。首先從“社會發(fā)展”談起，然后引出發(fā)展的“代價”范疇，在先后厘清了這兩個重要范疇基本內(nèi)涵之后，運用辯證法深入分析，從而引出代價的調(diào)控性和低代價發(fā)展理念等內(nèi)容。其后將這一理論模式引向?qū)嵺`領(lǐng)域，從而引出了當(dāng)今中國的低代價發(fā)展問題。并闡述和論證“低代價發(fā)展理論”的現(xiàn)實意義，以及中國實施低代價發(fā)展的思路和對策，表現(xiàn)出了作者對中國實現(xiàn)“科學(xué)發(fā)展”的高度關(guān)切和理論勇氣。

首先，提出了一種主張：走低代價發(fā)展道路。指出走低代價發(fā)展道路關(guān)系到人類可持續(xù)發(fā)展的大問題，是新世紀人類社會發(fā)展走向的必然抉擇。告誡人們，要擁抱明天，先要走出眼前的“困境”；要收獲秋天的碩果，先要播下春天的種子。唯有“低代價發(fā)展道路”才是通向未來的安全之路。

其次，設(shè)計了一種方式：以低代價發(fā)展模式來實施低代價發(fā)展。低代價發(fā)展論不僅提供了一種思路、一種發(fā)展模式，更重要的是與“制度創(chuàng)新”的時代大潮相吻合，走“新型工業(yè)化道路”和建設(shè)“小康社會”的目標(biāo)相合拍，與“和諧社會的理念”相一致。將大量社會資源整合成一種系統(tǒng)的“合力”，推動人類社會良性發(fā)展。

第三，規(guī)劃了一種指向：走低代價發(fā)展道路一當(dāng)今中國的必然選擇。三十年的改革和發(fā)展，使我們?nèi)〉昧耸窡o前例的進步，但也付出了沉重的“代價”，這些“代價”是不言而喻的。當(dāng)然，發(fā)展不可能不付出“代價”，但“代價”的高成本、高風(fēng)險制約了社會向前發(fā)展，降低了人們享受“文明”的程度。因此，走“低代價發(fā)展道路”是當(dāng)今中國的必然選擇。