摘要：神話是人創(chuàng)造的，神也是人類思維的產(chǎn)物，在神的身上總能找到人性的影子。中國和希臘上古神在人性上的表現(xiàn)有著明顯的差異。本文嘗試從社會責(zé)任感、生活態(tài)度以及品行等方面作一些比較。

關(guān)鍵詞：中國；希臘；上古神；人性差異

中圖分類號：B93

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002—2589(2009)05—0034一02

神話是人創(chuàng)造的，神也是人類思維的產(chǎn)物，是用“想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。因此，在神的身上總能找到人性的影子，或者說神性里或多或少地折射出人性的光輝。不同的民族不同的文化傳統(tǒng)孕育了不同的兩類古代神形象，這種差異同樣也折射在中國和希臘古代神的人性上。

一、壯士悲歌與自在逍遙

中國上古神是為人類服務(wù)的。從形象上看，中國神話中突出的人物更多的是人類的保護(hù)者、利人者，是真善美的化身?！段暹\歷年記》記載的中國盤古的萬物創(chuàng)始神話：“天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽。分布元氣。乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月。四體五肢，為四極五岳。血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓?！北P古為人類開了天地，叉在其間支撐了一萬八千年，等天地構(gòu)成牢固以后，便頹然倒下，軀體化作人間萬物。在這里，我們看到，中華民族的始祖盤古是日月之精、萬物之靈自然演化的結(jié)果。是他開辟了這個世界，也是他豐富了這個世界。是他的犧牲和奉獻(xiàn)才有了我們今天的天空和大地，才有了日月經(jīng)天、江河行地和萬物繁茂，才有了這個生機勃勃、欣欣向榮的世界。女媧摶土造人，又補天排洪，斬惡龍驅(qū)猛獸，使人間變成無憂無慮的樂園。伏羲為人類發(fā)明記事符號八卦。炎帝教人類播種五谷，辨別草藥。黃帝教人類蓋屋取暖、發(fā)明了弩、制作了樂律，……他們修身養(yǎng)心，立人立己。既不好色，也不好戰(zhàn)。他們既不是萬能的，也不是萬劫不死的。炎帝在給百姓除病療傷時，嘗斷腸草而死。顓頊死后身體變?yōu)轸~形?？涓负吞栙惻?，在他伸手可捉住太陽時，卻因炎熱而渴死。但他倒下時扔出的手杖卻化做了一片鮮果累累的桃林，給后來追尋光明的人解除口渴。……這些行為何等地悲壯，可泣可歌!

而希臘上古神則是自我逍遙型的。希臘神話中諸神的集會、宴樂、歌舞、游藝、體育競技和文化社交活動頻繁出現(xiàn)。宙斯是眾神之主，他的兄弟中波塞冬是海神，哈得斯是冥神，他讓他的子女分管天上、人間，如阿波羅是日神、阿爾忒彌斯是月亮女神和狩獵女神、阿瑞斯是戰(zhàn)神、阿弗洛狄特是愛與美之神、雅典娜是智慧女神等，他們組成了一個高度組織化、紀(jì)律化的社會，住在希臘最高的奧林波斯圣山上。在這個社會中，有親情相愛，也有權(quán)力斗爭。愛情、陰謀、嫉妒和傲慢匯成了一幅有聲有色的生活圖畫。無力的人類只不過是他們情之所至?xí)r的玩偶，是他們棋盤上的卒子。在這出以天地為背景，以萬物眾生為情節(jié)的宇宙劇里，人類不過是受支配、作點綴的配角。神因為有著凡人所沒有的法術(shù)、智慧和力量，因此他們既可以高高在上，享受神的威風(fēng)和長生不死，又可以和凡人耳鬢廝磨、爭風(fēng)吃醋。他們?nèi)珶o人類所持有的倫理道德觀，因為他們本身就代表著不以人類意志為轉(zhuǎn)移的、有著無限威力的、無法用理性解釋的自然力量和逐漸形成的社會力量。他們的法則是至高無上的。

二、正人君子與風(fēng)流男女

與希臘神話相反，中國上古神話中人與神并沒有明顯的界限，人與神可以相互轉(zhuǎn)換。羿原是天神，因射殺了天帝帝俊的九個太陽兒子而被降為凡人，竟被他的凡人弟子所殺。更有“中國西北幾千里的地方有一極樂國土(華胥氏之國)，那里的人壽命都很長，走進(jìn)水里不怕水淹，走進(jìn)火里不怕火燒，在天空中往來如履平地，云霧阻礙不了他們的視線，雷霆也攪亂不了他們的聽聞，他們簡直就是地上的神”。這種人、神不分的最顯著特點便是神也有生老病死，神也并非無所不能，而且許多神死后還化成怪獸或異鬼，有著超人的力量和法術(shù)，黃帝就曾在西泰山會合天下的鬼神。更有傳說，黃帝煉丹修行，終于成了仙。這樣，人、神、仙、巫師、鬼甚至怪獸成了同一概念的東西。神的崇高地位消失了，人的主觀能動性便上升到主要地位。因此，堯、舜、禹等人成了沒有七情六欲、無私無恨、愛民愛天下的“神”，而黃帝、伏羲、炎帝等神也被塑造成了戰(zhàn)勝自然、修身齊家治國平天下的人類的最高典范。

古希臘神話恰恰相反，它大力提倡的是個體化原則，張揚個性，放縱原欲，盡情地享受現(xiàn)實世界生活，實現(xiàn)個人價值。宙斯雖是高高在上的天帝，卻時常到人間尋歡作樂，美狄亞為愛情而背叛祖國，赫拉出于嫉妒而報復(fù)伊娥，帕里斯為女人而把金蘋果判給阿佛洛狄特，戰(zhàn)神阿瑞斯與愛神阿芙洛狄忒私通，被愛神的丈夫火神赫淮斯托斯發(fā)覺，于是，把他們包在一張網(wǎng)里，送到眾神那里，引起一陣轟笑。而后愛神阿芙洛狄忒又愛上了美少年阿多尼斯，少年本無什么罪過，但是愛神的情人阿瑞斯卻大為嫉妒，用法力使野豬咬死了少年。后來諸神憐憫不幸的少年，讓他每年復(fù)活6個月，與愛神團(tuán)圓。

三、以德服人與崇尚武力

中國的神概大都具有倫理道德精神。原始社會末期，當(dāng)血族部落為地區(qū)部落所代替，階級和國家逐漸產(chǎn)生了，中國建立起中央集權(quán)制的政治機構(gòu)。統(tǒng)治階級為維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，大力宣揚倫理道德，神話也被篡改成“三皇五帝”等圣賢的業(yè)績史。這些倫理典型表達(dá)了“崇德”的觀念。道德就是力量，留在史書中且占重要地位的諸神無不是“善”的化身，是救苦救難、嚴(yán)于律己的“有德者”。他們并非天生高大有力，往往是通過“合乎自然”、“順天應(yīng)人”的倫理行為，幾經(jīng)考驗才獲“天命”眷顧，成為統(tǒng)治一方、叱咤風(fēng)云的強有力者。如堯、舜、禹，他們的能力和成功，是經(jīng)過后天努力，以高尚的意志品德獲取的?！暗隆笔亲鳛橐环N凝聚力，一種理想的結(jié)構(gòu)模式，一種戰(zhàn)勝當(dāng)時險惡環(huán)境所備的民族精神而存在的。當(dāng)時中華民族處于一種孤軍作戰(zhàn)的封閉境地，起到了使民族的精誠團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的思想與環(huán)境拼搏的作用。其次，“德”作為調(diào)適人際關(guān)系的措施，是使每一個體壓抑個性，服從社會，以保證把全部力量投入到與自然的斗爭中。中華民族正是憑著這種民族精神，在災(zāi)難深重的黃河流域，緊扎營盤，繁衍生息。

希臘神則以“力”樹立自己的絕對權(quán)威的，神話中以很大篇幅夸張著“神的力量”。宙斯對巨人族的鎮(zhèn)壓；伊阿宋取金羊毛；奧德賽海上歷險；特洛亞戰(zhàn)爭……無不是渲染“力”的擴張。在希臘神話中，我們可以看到，它更加傾重以自我為中心，如對宙斯隨心所欲、為所欲為等行為描寫的欣賞筆調(diào)，更加傾重對冒險、征服和占有的贊美，如赫拉克勒斯完成了12件大事最后被神主宙斯接納成了永在的天神，終于成就了輝煌的人生業(yè)績。也正因為如此，赫拉克勒斯在西方文化中成了個人奮斗的典型；伊阿宋率眾遠(yuǎn)征喀爾科斯奪取金羊毛；珀爾修斯腳蹬飛鞋飛往遙遠(yuǎn)的地方去斬殺能使人成為石頭的女妖美杜薩的頭顱；希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)是一個狂暴之徒，他奪走了聯(lián)軍最優(yōu)秀的戰(zhàn)將阿基琉斯的戰(zhàn)利品——美麗的少女布里塞伊斯，阿基琉斯則挾怒罷戰(zhàn)，使希臘人遭受慘重的傷亡。而這些故事的背后，金錢、美女、奇珍、異寶總是作為對他們的誘惑或獎勵。由此我們得出一個強烈的印象：在希臘神話中，回蕩著一個強大的由奮斗指向占有的主旋律，那就是對武力的推崇、對冒險占有的肯定、對物質(zhì)利益的關(guān)注。

四、性本善良與天生原罪

“性善論”在中國的上古神話中有較為充分的表現(xiàn)。神話中的中國人是“善”人，那些作為人類祖先，且占據(jù)神話中心的正統(tǒng)神祗更是“善”神。其具體表現(xiàn)為守志，重倫理。在“守志”方面，大禹是個楷模，他繼承父志，日夜奔走江河間，開山劈嶺，結(jié)婚七日就出門，三年未歸，三過家門而不入，可謂志之堅毅。這種“守志”是中民族之精神的脊梁，支撐著中華民族度過一道道難關(guān)。在“重倫理”方面，舜帝的系統(tǒng)神話最具特色。舜年輕時處境極差——“父頑，母囂，象傲”。因母親是繼母，常唆使其瞎子老爹痛打他，他一味忍受——“大杖避，小杖受”，一家人幾次害他：要他修谷倉，等他爬上屋。便在底下燃起烈火；要他浚洗水井，等他攀下井，便投井下石；請他喝酒，則在酒中投毒，然而舜始終對父母恭敬如儀。舜的形象可說是中國倫理觀的核心——“孝悌”的具體化身H。

希臘神話認(rèn)為人類是有天生的罪惡的。罪惡感時時困擾著人類，而且，人間的災(zāi)難皆因天帝震怒于人類的罪惡而降下的。《荷馬史詩》中俄狄浦斯的故事揭示了“人出生就帶著罪惡的動機”這種意識——他剛出生，就預(yù)言他將弒父娶母。他企圖逃避這種罪惡，拼命尋找新的出路，盡管建立了不朽的業(yè)績，最終逃避不了出生就帶著的罪惡；另一個英雄赫拉克勒斯，也是帶著贖罪的愿望去建十二奇功的，他希望不斷創(chuàng)功立業(yè)以洗刷自己先天的罪惡。至于占據(jù)神話中心的那些希臘神，似乎也沒有中國神那么好的德性，烏諾拉斯怕兒子會像他一樣奪走父親萬神之尊的位置，生下一個便吃掉一個，宙斯要不是被母親用石頭換掉的話，差一點也裹了父親的肚腹；宙斯與巨人族本是“同根生”，卻不斷殘殺；他們?nèi)狈碇?，動輒向人類宣泄他們的怒氣，他們嫉妒人類的成功。總是找岔子報復(fù)，海神波塞冬，因奧德賽未經(jīng)他批準(zhǔn)私自航?；丶叶鬄檎鹋谑桥d風(fēng)作浪，把即將到岸的奧德賽刮到茫茫大海上去漂泊顛簸。這種“原罪”觀貫穿在于各民族的心理進(jìn)程中，影響著對希臘神話人物形象的編織。