摘要：儒家文化把人格的形成看成是成為人的標志。以孔子思想為核心的儒家文化對中國人健康人格的形成產(chǎn)生了深遠而持久的影響?？鬃右簧珜Ы】等烁窬眢w力行之，其所倡行的健康人格包括：“愛人”，剛直不阿，應(yīng)有志。不為人所屈，堅韌不撥地實踐其理想追求，關(guān)注社會，熱心救世，為社會做出應(yīng)有的貢獻等?？鬃拥倪@些思想，對塑造當代中國人的健康人格是大有裨益的。

關(guān)鍵詞：儒家文化；孔子；完美人格

中圖分類號：G02

文獻標志碼：A

文章編號：1002—2589(2009)05—0032--02

一、倡導“泛愛眾”的仁愛思想

仁是孔子思想的核心，所謂仁，指的是社會中處理個人與他人、個人與社會關(guān)系的基本準則?！叭收呦嗳伺肌保嗳伺季褪侨伺c人相處。仁的思想就是將個人看成是社會中的人，是社會中的一員，而不是孤立的個體。個人的一切言行都要顧及與他人、與社會的關(guān)系。處理好這些關(guān)系的原則就是“仁者愛人”，“仁者兼愛”，其方式就是“忠恕”，就是“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)，“己欲立而立人，己欲達而達人”(《雍也》)。由內(nèi)達外，推己及人，人才能互相敬愛，這已近于現(xiàn)代平等思想，且是當代健康人格的重要內(nèi)容。

孔子還主張做人應(yīng)“孝、恭、寬、信、敏、惠”。這是孔子提出的人之處世做人應(yīng)做到的行為規(guī)范。“孝悌，仁之本?！笔强鬃尤蕫鬯枷氲幕A(chǔ)，即是說人連自己的父母都不敬養(yǎng)的話，其他的仁愛是談不上的?！靶ⅰ笔桥c禮和仁結(jié)合在一起的。禮，既是目的又是手段。孝，處于仁與禮之間，是由禮至仁、由仁至禮的具體行為操作方式，因此也是仁和禮得以實現(xiàn)的根本，同時又是禮的實際內(nèi)涵和行為表現(xiàn)，故孔子弟子有若說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。”(《學而》)可謂一語中的?？鬃訉θ俗隽嗽S多設(shè)定，“圣人”、“君子”、“仁人”、“小人”等，認為不同層次的人，有不同的行為。但在整體上，孔子提出了為人的一些具體的標準和要求，其要者如“恭”，即莊重。“恭近于禮，遠恥辱也?！?《學而》)“恭則不侮?！?《陽貨》)只有這樣才能獲得他人的尊敬?！皩挕?，即寬宏大量。“寬則得眾?！?《陽貨》)“信”，即誠信。為人處世應(yīng)講“信譽”，無信無以立，“信則人任焉?！?《陽貨》)“敏”，即敬業(yè)重事。君子應(yīng)“訥于言而敏于行?！?《里仁》)“敏于事而慎于言?！?《學而》)這樣的結(jié)果是“敏而有功。”(《陽貨》)“惠”，即慈惠助人。人不但應(yīng)互相仁愛，還應(yīng)互相幫助。樂于“惠”人的人，才能“足以使人”(《陽貨》)等等。對以上這些標準和要求，孔子說：“能行五者于天下者為仁”(《陽貨》)。后儒包括《中庸》與《孟子》都認為“仁者，人也”，這樣釋仁是抓住了孔子仁學的本質(zhì)。人之為人，需要道德來加以規(guī)約?！拔ㄈ收撸芎萌?，能惡人。”(《里仁》)仁既是人的本質(zhì)，又是人之本質(zhì)最完善的實現(xiàn)?！叭收?，遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！?《述而》)任何人，只要他愿意實踐仁，都能做得到。孔子終其一生，不懈地實踐了上述規(guī)范，這是后人尊他為“圣人”的人格基礎(chǔ)。

二、崇尚剛直不阿的君子品格

“君子”及其人格修養(yǎng)，是孔子思想中的重要組成部分，在短短的一部《論語》中，孔子論及“君子”的地方竟多達121處。到了“禮崩樂壞”的春秋時代，社會發(fā)生劇烈變動，大部分貴族喪失了土地和人民，地位一落千丈，有的還受到譴責和嘲弄，于是原有的貴族禮儀規(guī)范被破壞、被踐踏、被僭越。君子的名實開始分離，君子稱號的內(nèi)涵開始喪失，君子原有的標準就失去了權(quán)威性和公認性，君子雖有其名卻無其實，僅僅成為人們對別人的一種尊稱。生于春秋這一中國歷史上大動蕩時期的孔子，非常不滿于當時社會動蕩的局面，認為這是“天下無道”，傾其一生，殫精竭慮致力于變“天下無道”為“天下有道”?？梢哉f，孔子一生的全部言行都是為了這一目標。

仁是包括君子在內(nèi)的一切人的精神原動力，其他道德人格的基礎(chǔ)，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)作為人格典范的君子，更應(yīng)當對仁推崇倍至，以此作為自身道德的內(nèi)在精神和人格基礎(chǔ)?？鬃拥倪@種思想閃耀著原始人道主義精神的光輝。君子的這種內(nèi)在的人格精神外化為行為就是“克己”、“敬人”，即要嚴以律己，尊敬別人?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉。”(《顏淵》)君子在社會交往中，要以他人利益為重，以社會利益為重，心胸豁達，表現(xiàn)出坦蕩蕩的君子之風，做到性情恬淡，“君子無所爭”(《八佾》)，做到“人不知而不慍”(《學而》)，“不患人之不己知”(《衛(wèi)靈公》)，做到以各種規(guī)范準則嚴格約束自己，使自己的言行符合禮的要求，體現(xiàn)仁的精神。君子“克己”的另一方面則是“敬人”。仲弓問仁時，孔子說：“出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?《顏淵》)子貢問仁，孔子又說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)孔子這兩次關(guān)于“仁”的回答，始終貫徹著“敬人”的準則。如何才能做到“敬人”?《左傳》僖公三十三年中說：“出門如賓，承事如祭，仁之則也。”即敬人要有愛人之心，要“恕”，要“溫、良、恭、儉、讓”(《學而》)，要“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)，要做到“四海之內(nèi)皆兄弟也”(《顏淵》)，“君子尊賢而寬眾，嘉善而矜不能”(《子張》)?？傊討?yīng)以仁為自己最高準則，“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《里仁》)。君子懷著一顆愛心，根據(jù)不同的對象，采取適當?shù)姆椒?，關(guān)心人，愛護人，幫助人，將社會締造成一個互敬互愛、充滿溫馨而又秩序井然的和諧世界，這正是孔子一生都向往的理想社會?？鬃影堰@一理想社會的實現(xiàn)，寄托在君子身上，希望他們以“仁”作為內(nèi)在精神動力，成為實現(xiàn)這一理想的載體。

孔子認為君子應(yīng)剛直不阿、明辨是非。《論語·陽貨》云：“子曰‘鄉(xiāng)愿，德之賊也’?！薄睹献印けM心下》對“鄉(xiāng)愿”有一段具體解釋：“何以是也?言不顧行，行不顧言，則曰：‘古之人，古之人，行何為踽踽涼涼?生斯世也。為斯世也，善期可矣’。閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)愿也”。又說：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道。故日‘德之賊’也?！辈荒苊鞅媸欠堑暮煤孟壬?，自然算不上君子。

孔子主張“以道事君”的為臣之道，強調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”(《顏淵》)。即君要有君的樣子，臣要有臣的樣子，君臣應(yīng)按各自的規(guī)矩做事。“政者，正也?！?《先進》)不僅君要“正”，臣也要“正”。所以，孔子認為臣應(yīng)“以道事君”(《先進》)?！熬钩家远Y”，“臣事君以忠”(《八佾》)。否則，“天下有道則見，無道則隱。”(《泰伯》)后儒孟子、荀子的主張與其一脈相承。孟子日：“居天下之廣居，主天下之正位，行天下之大道；得志。與民由之，不得志，獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)荀子進一步指出臣應(yīng)“從道不從君”(《萄子·臣道》)。從孔子到荀子，都堅定不移地彰顯了君子為臣之道的正直操守。

三、主張意志堅定、熱心救世

孔子一生坎坷，但他堅韌不拔，意志堅定。積極人世，其義無返顧的精神，堪稱楷模。

《論語·子罕》云：“子曰：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也’?！敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌?，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂之志矣?！?《論語集注》)可見，孔子強調(diào)人應(yīng)意志堅定，對自己的追求應(yīng)堅韌不拔?？鬃右簧m歷經(jīng)坎坷，但他積極人世，為政、勸學、育人、著書立說，孜孜不倦，以自己的言行實踐了他的上述思想。

孔子的時代，不是政權(quán)落于卿大夫，就是“陪臣執(zhí)國命”，這在中原各諸侯國中是較普遍的政治狀態(tài)?？鬃訛榱藢嵺`自己的政治抱負，積極人世，明知不可為而為之，因此在去魯之后，周游列國，“畏(囚)于匡”，“厄于陳蔡”，“過浦”，“微服過宋”，十分坎坷，堪稱悲壯。為了找到可以憑借的力量，甚至“見南子”并欲應(yīng)佛之召?！痘茨献印ぬ┳逵枴份d云：“孔子欲行王道，東西南北，七十說而無所偶，故因衛(wèi)夫人、彌子瑕而欲通其道”。而欲應(yīng)佛之召。也是想尋找一點憑借的力量而已。佛，晉國大夫范中行之家臣，中牟宰。魯哀公五年(前490年)，晉國正卿趙簡子攻打范中行時，佛即據(jù)中牟叛，并使人召孔子，孔子欲往(時孔子正周游列國)，子路則曰：“昔者由也聞諸夫子日：‘親子其身為不善者，君子不入也’。佛以中牟叛，子之往，如之何?”孔子則認為：“不日堅乎，磨而不磷；不日白乎，涅而不淄”。并認為“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?！?見《論語·陽貨》、《史記·孔子世家》)明知不可為而為之，在人看來是“不識時務(wù)”，但也未嘗不可謂其熱心救世、執(zhí)著追求?？鬃又苡瘟袊鴷r，曾“使子路問津”正在“耦而耕”的長沮、桀溺?！墩撜Z·微子》中記載了他倆對子路所言：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”認為當時天下已亂，誰也無法挽救，諷刺孔子之不識時務(wù)?？鬃勇犝f后“憮然”，并日：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與?天下有道，丘不與易也?！币庵^孔子很失望地說：“我們既然不可以同飛禽走獸合群共處，若不同人群打交道。又同什么去打交道呢?如果天下太平，我就不會同你們一道來從事改革了”。由此看來，孔子是不主張當隱士的。雖然他說過：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由歟?”(《公冶長》)然孔子終其一生，也從未消極遁世。雖屢遭險難，仍是進而不止。最后，雖知言之不用，道之不行，亦未曾消極旁觀，而“是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，……”(《史記·太史公自序》)終至“獲麟絕筆”?？梢哉f，意志堅定，熱心救世，是孔子健康人格中的最閃光之處。

綜觀孔子的人生追求與實踐以及其人格思想，其所以能夠?qū)笫喇a(chǎn)生巨大的影響，重要的一點就是其健康人格及其思想的深刻而悲壯?，F(xiàn)代文明依然需要塑造崇高、完美的人格。