摘要：本文對中國哲學(xué)的主要精神進(jìn)行歸納，即：剛健有為、自強(qiáng)不患的精神；經(jīng)世致用、實(shí)事求是的精神；陰陽互補(bǔ)、辯證思維的精神；大同理想、止于至善的精神。作者認(rèn)為，這些精神對當(dāng)今大學(xué)生健全人格的培育都具有潛移默化的正面意義。

關(guān)鍵詞：中國哲學(xué)精神；大學(xué)生健全人格；正面影響

中圖分類號：B2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002—2589(2009)05—0030—02

中國哲學(xué)精神究竟是什么?這是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問題。不同的人立場不同，觀點(diǎn)就不同；不同的人生活背景不同，他的人生哲學(xué)也就不同；不同的人所受教育不同、信仰不同、思想傾向不同，他對中國哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)的理解也就不同。有的學(xué)者認(rèn)為中國哲學(xué)精神是“禮”、有的學(xué)者認(rèn)為“調(diào)和、持中”是中國哲學(xué)精神；有的學(xué)者認(rèn)為“心性之學(xué)”是中國哲學(xué)精神；有的學(xué)者認(rèn)為“中庸、天人合一、和合”是中國哲學(xué)精神，有的學(xué)者認(rèn)為“自強(qiáng)不息、厚德載物”是中國哲學(xué)的精髓。

中國哲學(xué)具有剛健有為、自強(qiáng)不息精神

《易經(jīng)》首卦為乾，代表天，象征陽剛、剛健，“君子終日乾乾”?！兑捉?jīng)》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“剛健篤日，光輝日新”。中國哲學(xué)的這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神不斷推動中國人民開拓進(jìn)取，推動中國人民不斷革新。正因?yàn)橛羞@樣的一種精神，所以中國人民面對民族興衰存亡都表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的憂患意識。正是因?yàn)橛羞@樣一種自強(qiáng)不息的精神，中華民族才能戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)，綿延不絕，開拓創(chuàng)新，屹立于世界的東方，對人類文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。

當(dāng)今大學(xué)生人格缺陷之一就是害怕苦難，甚至害怕困難?？荚嚥患案?，英語四、六級沒有通過，沒有獲得獎學(xué)金，被戀人拋棄，一時(shí)找不到理想的工作等等，這些所謂的挫折往往被無限放大，一葉障目，以為自己的整個(gè)世界就黑暗了，就坍陷了。于是做些極端的事情，甚至走上絕路。當(dāng)大學(xué)生遭遇到這些困難時(shí)，其實(shí)多想想孟子的語言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”多想想司馬遷的語言：“文王拘而《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”其實(shí)，司馬遷本人也是這種自強(qiáng)不息的典范。司馬遷在忍受宮刑恥辱的情況下頑強(qiáng)地寫出了鴻篇巨制的千古絕唱《史記》，為我們后人留下了極其寶貴的精神財(cái)富。我們的大學(xué)生常常朗誦一些這樣催人奮進(jìn)的名句，對健全人格的培育何愁沒有一些正面影響。

美國作家賀拉斯布什爾說：“一個(gè)人遇到的困難越大，他生活中前進(jìn)的動力和激勵力量就會變得越強(qiáng)有力?！绷硪粋€(gè)美國作家斯潘琴則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“許多人的生命之所以偉大，都來自于他們所承受的苦難?！泵鎸嚯y，我們的大學(xué)生一定要學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會自強(qiáng)不息。

學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)，自強(qiáng)不息，就要有明確的目的性、頑強(qiáng)的獨(dú)立性、堅(jiān)決的果斷性、堅(jiān)強(qiáng)的自控力、長期的堅(jiān)持性和堅(jiān)定的抗挫折能力。一旦學(xué)生具有了這些品質(zhì)，其人格也就比較健全了。

中國哲學(xué)具有經(jīng)世致用，實(shí)事求是的精神

中國古代哲學(xué)，無論是儒家、道家還是佛家，雖然有很多主張是不同的，但是他們都注重學(xué)以致用，孔子一生旨在救世濟(jì)民，整個(gè)儒家的學(xué)說旨在“修身、齊家、治國、平天下”。老子講的道似乎玄之又玄，但是其落腳點(diǎn)是為了建立一個(gè)小國寡民的理想社會。墨子宣揚(yáng)“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”等思想。這些都具有經(jīng)世致用的精神。中國古代哲人在治學(xué)上提倡實(shí)事求是的態(tài)度?？鬃硬W(xué)于文，虛心好學(xué)，不恥下問，注重調(diào)查，開“無徵不信”之先河。孟子提倡做人做事要誠。他說：“誠者，天之道也；思誠者。人之道也?！薄吨杏埂穼φ\作了進(jìn)一步發(fā)揮，提出“誠則名，名則誠。”“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。《中庸》提倡的治學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)對后世影響較大，成為學(xué)者們治學(xué)的圭臬。

而現(xiàn)在有一些大學(xué)生整天玩樂，不學(xué)點(diǎn)實(shí)際本領(lǐng)，四年時(shí)間就在不經(jīng)意間溜走了。當(dāng)醒悟過來的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一無所獲，可是“逝者如斯夫，不舍晝夜”。事實(shí)上，大學(xué)生也應(yīng)該為自己的今后考慮，學(xué)習(xí)掌握一些技能技術(shù)。人，首先要生存。如果連基本的生存能力都解決不了那還奢談什么救國救民的大道理呢?所以中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。大學(xué)生們一定要面對現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，掌握一技之長，學(xué)會生存，學(xué)點(diǎn)謀生本領(lǐng)。

“生存”指有“立足之地”，有生存空間，有“英雄用武之地”。生存是自然界一切生命物的存在形式，它對立的即非生存或死亡。達(dá)爾文的“生存競爭”學(xué)說：“優(yōu)勝劣汰”，“適應(yīng)者存，不適應(yīng)者亡”。21世紀(jì)，人類的生存面臨自然界和社會許多危機(jī)和瘟疫的威脅。但人與生物不同。不僅有依賴環(huán)境生存的一面，還有為生存而適應(yīng)和創(chuàng)造環(huán)境的能力。人類可憑借創(chuàng)造力戰(zhàn)勝危機(jī)。創(chuàng)造賴以生存的物質(zhì)條件，這就是人類的生存能力，也是人的社會責(zé)任。

當(dāng)今大學(xué)生要掌握生存的本領(lǐng)，適應(yīng)21世紀(jì)的需要。自我設(shè)計(jì)是學(xué)會生存的必要條件：從自己的實(shí)際情況出發(fā)，以自己的人生價(jià)值為坐標(biāo)，以做一個(gè)成功的人為目的，對自己的人生道路進(jìn)行規(guī)劃，制訂切實(shí)可行的藍(lán)圖。

這個(gè)方面，曾任蘋果公司要職、微軟公司全球副總裁，現(xiàn)任Google公司全球副總裁兼中國區(qū)總裁的李開復(fù)先生在《做最好的自己》一書中為中國大學(xué)生設(shè)計(jì)了一個(gè)成才方案。這里不妨推薦給我們的大學(xué)生：

一個(gè)人要想取得成功，就必須擁有正確的價(jià)值觀，它處在同心圓中的中心位置，是第一層：

有正確的價(jià)值觀的指引，可以更好地完善人格。端正人生態(tài)度。對一個(gè)渴望成功的人來說。最重要的人生態(tài)度包括積極、同理心、自信、自省、勇氣、胸懷等六種，它們構(gòu)成了同心圓的第二層：

將正確的價(jià)值觀和人生態(tài)度應(yīng)用到追尋理想、發(fā)現(xiàn)興趣、有效執(zhí)行、努力學(xué)習(xí)、人際交流、合作溝通等六種最基本的行為方式中。就構(gòu)成了同心圓最外面的一環(huán)。

只有按照這樣的邏輯順序?qū)ふ彝ㄍ晒Φ牡缆?，每個(gè)人才有可能真正做最好的自己，真正取得多元化的成功。

一個(gè)成功的人不僅要善于正確的自我設(shè)計(jì)，更重要的是善于自我實(shí)踐和自我超越。一個(gè)人如果自我設(shè)計(jì)的很好，但不善于自我實(shí)踐，也只能算是一個(gè)幻想家。自我超越的過程是自我否定和自我再創(chuàng)造的過程，是人生價(jià)值的精華。

只有這樣將自己的人生目標(biāo)設(shè)計(jì)好了，并且為之去努力。就一定能夠?qū)W會生存，掌握一技之長，經(jīng)世致用。

中國哲學(xué)具有陰陽互補(bǔ)，辯證思維的精神

中華民族是一個(gè)富于辯證思維的民族。陰陽互補(bǔ)、對立統(tǒng)一是中國古代樸素辯證法的顯著特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。中國古代經(jīng)典《易經(jīng)》、《老子》、《孫子兵法》等都認(rèn)識到對立著的事物是統(tǒng)一的，相反相成。物極必反。認(rèn)為“一陰一陽謂之道”，把對立面的相互作用看成事物運(yùn)動變化的根本規(guī)律。先秦以后的哲學(xué)家們普遍地接受用事物內(nèi)部陰陽相互作用來解釋事物的運(yùn)動變化。尤其是《老子》揭示對立統(tǒng)一規(guī)律的語言更是通俗易懂，“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”；“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功遂身退，天之道”。這些語言充分說明了事物在一定條件下能夠向著自己的對立面轉(zhuǎn)化，即物極必反。

后來，古代哲學(xué)中的對立統(tǒng)一、陰陽互補(bǔ)、相反相成的辯證思想已經(jīng)深入到我國的政治軍事文化藝術(shù)醫(yī)學(xué)自然科學(xué)和社會生活方面的各個(gè)方面，成為中華民族的重要思維方式。

常?？吹揭恍┐髮W(xué)生們抱怨學(xué)校不好，抱怨專業(yè)不合自己的興趣，抱怨學(xué)費(fèi)太貴，抱怨教師教學(xué)水平不高。于是就獨(dú)自在那里荒廢學(xué)業(yè)，傷害自己，傷害父母和家人。最重要的是耽誤了自己美好的青春年華。其實(shí)，萬事萬物有一利必有一弊。當(dāng)我們抱怨所在學(xué)校不如意時(shí)，想想該有多少同齡人還不能上這些不如意的大學(xué)呢。有這樣幾句話，我覺得大學(xué)生朋友們有必要記?。?/p>

你改變不了環(huán)境，但可以改變自己；你改變不了事實(shí)，但可以改變態(tài)度：

你不能控制別人，但可以把握自己；你不能樣樣順利，但可以事事盡心：

你不能左右天氣，但可以改變心情；你不能選擇容貌，但可以展現(xiàn)笑容。

當(dāng)面對不如意時(shí)，大學(xué)生朋友們應(yīng)該試著改變心態(tài)。良好的心態(tài)應(yīng)該也是健全人格的重要體現(xiàn)。我們不能只看到事物的反面，走出陰影就是陽光。如果有這樣的心態(tài)，人格何愁不健全；有這樣的心態(tài)，大學(xué)生怎么會去走極端呢?

中國哲學(xué)具有大同理想，止于至善的精神

哲學(xué)不僅是世界觀、方法論、認(rèn)識論，而且還是價(jià)值觀、人生觀。中國哲學(xué)尤其重視人生哲學(xué)，把“大同理想。止于至善”當(dāng)作人生追求的終極目標(biāo)。任何一個(gè)民族都有自己所追求的美好理想，而這種追求也是推動社會進(jìn)步、民族發(fā)展的精神動力。這種大同思想，止于至善的精神實(shí)際上也是一種重視和諧的思想?！兑捉?jīng)》講“乾道變化，各正性名，保合太和，乃利貞”。所謂“太和”，就是止于至善，達(dá)到至高無上的和諧，最好的和諧狀態(tài)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)十分重視人與人的和諧。孟子的所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)的就是要以人和諧為最高原則來處理包括君臣、父子、夫婦，乃至國家和民族的關(guān)系，從而去實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會、人與天道以及人的內(nèi)心之間的和諧與平衡。這就是“極高明而道中庸”。

現(xiàn)在的個(gè)別大學(xué)生往往喜歡走極端，人際關(guān)系惡化。與同學(xué)相處不好，認(rèn)為老師偏心，認(rèn)為社會不公，認(rèn)為人生沒有意義。心態(tài)發(fā)生變化，時(shí)間長了，就容易出現(xiàn)人格的不健全。其實(shí)，人與人之間任何時(shí)候都很難達(dá)到絕對的和諧，但是這并不妨礙我們?nèi)ヅ幦?chuàng)造和諧；社會在任何時(shí)候都不能絕對公平合理，但是這也并不妨礙我們朝這個(gè)目標(biāo)方向去努力。人與人之間和諧了，同學(xué)之間矛盾就會減少，就不會出現(xiàn)馬加爵這樣極端人物；人的內(nèi)心和諧了，就會正確地看待社會上的各種真善美和假惡丑的現(xiàn)象，也就能夠正確的給予個(gè)人和社會的評價(jià)。這樣，我們的大學(xué)生就不會走極端。大學(xué)生心智就會更健全，從而成為一個(gè)對社會有貢獻(xiàn)的人。