【摘要】杜甫是我國文學史上偉大的現實主義詩人。自唐以來，他的詩就被公認為“詩史”，沉郁頓挫被人們公認為杜詩最獨特的風格特征。他把自己壯志未酬、幾經離亂、百病纏身、孤獨窮困的感時傷世的情感凝聚在一首首的詩歌中，使之飽含了詩人對人生追求的無奈慨嘆的憂傷情懷，表現出一種綿綿不盡、揮之不去的悲劇意識。其隴右詩用意象說話的創(chuàng)作特色及其沉郁悲涼、含蓄蘊藉的審美風格，又進一步窺視了作為一位悲天憫人、至情至性的詩圣，其崇高的思想境界和博大的人格內涵。

【關鍵詞】杜甫；隴右詩

【中圖分類號】I207【文獻標識碼】A【文章編號】1005-1074(2009)04-0295-01

隴右詩所用意象，其范圍之廣、數量之豐、意蘊之深、情致之遠，是前所未有的。隴右詩具有典型的意象化創(chuàng)作現象，其詩歌主體意象有田園意象群、羈旅意象群和邊塞意象群三大系列。詩人正是借助這些意象來展示心境、外化情志、觀照自我的。

1田園意象群:詩人訪尋“桃源”，寄身棲心之心跡的外化

在隴右詩中，這類意象主要有桃源、柴門、南山、歸鳥、松、菊、竹、故人等。自陶淵明開辟田園詩這一詩歌新園地以來，至盛唐便出現了以王、孟為代表的田園詩派，相應地也就形成了一套特定的田園意象。杜甫拜冠遠游、去華適秦，正式揭開了他棄朝返野人生歷程的序幕。作為在野者和漂泊者，杜甫在客秦期間創(chuàng)作的作品中，具有田園風貌的詩篇就占到了將近一半，這在詩人此前的創(chuàng)作中是從未有過的，田園意象群遂成為隴右詩的主體意象之一。主要表現在以下幾個方面：

第一，這類意象與表現詩人在亂世之秋藏身遠禍、求寄棲身的心態(tài)有關，它們所展示的，正是詩人當時心目中的“桃花源”。不過，需要特別說明的是，杜甫當時心目中的“桃花源”，既不是王維所憧憬、陶醉的那個不染塵俗，閑適、和諧、自由清靜的精神生活樂園，也不是陶淵明所理想化的那個目不見戰(zhàn)火風云、耳不聞戍鼓雁鳴，有“良田美池桑竹之屬”，“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”(《桃花源記》)的物質生活樂土，而是詩人在亂世之中僅僅能夠藏身棲身、有奇可探、有幽可尋，并能給詩人以山林田園之樂的人間棲息之地。第二，這類意象是詩人追求個性自由、保全人格獨立之心聲的自然流露。同時，詩人還借此抒寫對社會人生的反思與感慨。桃花源里可棲身，這僅僅是詩人通過田園意象所要表達心跡的一個方面，還有另一個重要方面，就是桃花源里可棲心。如果說棲身是為了躲避戰(zhàn)亂，那么，棲心是為了休養(yǎng)慰藉心性、保全人格獨立，并進而對社會人生進行冷靜反思。

2羈旅意象群:詩人感時憂世，自我觀照情懷的物化

人生如旅之感可謂人類的普遍心態(tài)之一、也是詩人天性中無法抹掉的一種情思。因此，幾乎從詩歌誕生的那一天起，尤其自《古詩十九首》發(fā)軔以來，羈旅情思便成為貫穿華夏詩音的一個永恒聲部，羈旅詩遂成為歷代許多詩人常耕不輟的一大詩歌品類，相應地也就形成了一系列寄托深厚生命底蘊的羈旅意象。杜甫作為多情善感又命運多舛的大詩人亦不例外。去華適秦、拜冠遠游，在杜甫的一生中是一個重大的轉折點。以此為界，詩人開始了他棄朝返野、顛沛漂泊的漫漫流寓生涯，成為一個名符其實的天涯游子和亂世“野老”。表現在詩歌創(chuàng)作中，就出現了大量感懷身世、抒寫羈旅情思的羈旅意象。相比其它意象，隴右詩中的羈旅意象最能體現詩人客秦時的特殊心境、審美情趣和其詩歌沉郁悲涼的風格。如果把隴右詩比作一部悲愴蒼涼的樂曲，那么，憂時傷亂、感懷身世、抒寫羈旅悲愁就是構成這部樂曲的主旋律。

第一，羈旅意象，均濡染著秦州的地域和季候特色，具有濃厚的憂郁、悲涼色彩。第二，構成羈旅意象的物象原型多出現在詠物詩中，且多為弱小細微或病殘廢棄之物象，詩人藉此寄托個人的身世之悲，抒寫自己獨特的人生體驗。

3邊塞意象群:亂世之聲象，在詩人心靈的客觀投影

在群星璀璨的唐代詩壇上，有一組金光熠熠的繁星，這就是與田園詩派齊名的邊塞詩派。由于他們的開拓耕耘，遂創(chuàng)造出了一系列瑰麗雄奇、蒼涼悲壯的邊塞意象。杜甫雖不是邊塞詩人，但流寓邊郡秦州，畢竟讓他親歷、見識了邊塞，從而擁有了一定的邊塞生活基礎和相關體驗。加之杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”(《自京赴奉先具詠懷五百字》)的偉大情懷，及作為大師級詩人博大精深的藝術造詣與駕馭意象的非凡才能，所以杜甫在主動接過盛唐邊塞詩人創(chuàng)造玲瓏意象以抒情之成果的基礎上，又融入個人的人生體驗和審美情趣，創(chuàng)作出了許多并不遜色于盛唐邊塞詩的優(yōu)秀詩篇。相應地，邊塞意象群也就成為他隴右詩的主體意象之一。杜甫寓居邊郡秦州之時，正值盛唐變衰的多事之秋，時安史之亂未息，內亂外患的時代特征使感時傷亂、憂國憂民的詩人目之觸之，則烽火、煙塵、火云、胡騎、征人、戰(zhàn)骨、軍幕、轅門，一派戰(zhàn)亂之象；耳之聞之，則胡笳、羽檄、羌笛、天風、啼鳥，一片蕭殺之聲，真是滿目盈耳無不見悲。詩人置身邊郡秦州，于是以其游歷邊塞的生活為基礎，再通過審美想象和審美移情，將自己的悲之情緒外射，投注到所睹所聞之—聲象上，從而創(chuàng)作出既透露著邊塞氛圍，又浸透著詩人血性的邊塞意象。因此，隴右詩中的這類意象，就成為亂世之聲象在詩人心靈的客觀投影;而從這些意象中透露出的邊郡之蒼涼、凄慘，征戰(zhàn)之恐怖、緊迫，也是詩人內心感受或內在心象的真實寫照。

綜上所述，在杜甫隴右詩中非常普遍而明顯地存在著自覺的意象化創(chuàng)作現象。上述三大意象群，展示的正是詩人客秦期間內在心態(tài)的三個不同方面，即詩人求寄棲心、訪尋桃源心境的外化，詩人抒寫羈旅悲愁、進行自我觀照情懷的物化，詩人傷亂厭戰(zhàn)心跡的真實投影。杜甫的一生，是悲劇的一生，他心存社稷而身落荒丘，胸懷稷契之志卻流離困頓于山程水驛。他把為社稷蒼生紓難解懸的心思深深地蘊結在一篇篇的詩歌中，體現了詩人深邃的愛國之悲、憂民之愁，也把自己壯志未酬、幾經離亂、百病纏身、孤獨窮困的感時傷世的情感凝聚在一首首的詩歌中，使之飽含了詩人對人生追求的無奈慨嘆和天道不我的憂傷情懷，表現出一種綿綿不盡、揮之不去的悲劇意識。杜甫適秦期間創(chuàng)作的100多首詩歌，既是其整個詩作中的一座非人工的豐碑，也是詩人留給后世的最寶貴的文化遺產的一部分。