【摘要】佛教造像在佛教的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，南北朝時(shí)期是佛教及其造像的繁榮發(fā)展期，可移動(dòng)造像以金石為大宗，這一時(shí)期所塑造的可移動(dòng)菩薩像為唐宋以降觀音、文殊、普賢、地藏等菩薩信仰的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】南北朝；可移動(dòng)；菩薩像

【中圖分類(lèi)號(hào)】J19【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1005-1074(2009)04-0287-01

佛教造像以金、石、木、泥等各種材質(zhì)雕塑或鑄造，在佛教的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，佛教因而有“象教”之稱，這些造像或被安置在寺廟、石窟中，或供養(yǎng)于家庭佛堂之上，或由佛教信眾隨身攜帶。寺窟造像多不可移動(dòng)，與壁畫(huà)等相得益彰，共同營(yíng)造莊嚴(yán)神圣的禮佛空間。伴隨佛教的傳播，造像行為逐漸普及，加之很多佛教經(jīng)典宣揚(yáng)造像供養(yǎng)的諸般功德利益，極大地促進(jìn)了一般佛教信徒的造像行為，從而為我們留下了很多珍貴的可移動(dòng)造像。菩薩意為“覺(jué)有情”，是梵語(yǔ)“菩提薩埵”的略稱，即“以智上求菩提，用悲下救眾生”，這種濟(jì)世情懷大大提高了菩薩在普通信眾中感召力。伴隨著大乘佛教的興起，菩薩形象及題材大量出現(xiàn)。與佛的莊嚴(yán)、樸素相比，菩薩雖也具有部分“相好”特征，但姿態(tài)自然、服飾華美，更是佛教造像本土化發(fā)展的集中寫(xiě)照。

在早期的佛教遺跡中，菩薩形象很少出現(xiàn)，四川彭山東漢末年崖墓出土了一件陶器座，下部雕雙龍銜璧，其上貼塑一佛二菩薩像，菩薩為佛的脅侍，采用模印、堆貼的手法表現(xiàn)，形象不甚清晰，將佛像與當(dāng)?shù)啬乖嶂辛餍械碾S葬品——搖錢(qián)樹(shù)相結(jié)合，其性質(zhì)不同于后世的單體供養(yǎng)造像，體現(xiàn)了佛教初傳階段依附于中國(guó)本土神仙信仰的特征。南北朝時(shí)期，名僧輩出，大量佛經(jīng)得到深入研習(xí)，佛教發(fā)展迅速，造像數(shù)量大增。菩薩像除作為佛的脅侍之外，還出現(xiàn)單身像及以菩薩為主尊的三尊像組合形式，后者主要表現(xiàn)觀音、交腳彌勒、思惟菩薩等題材，所用材質(zhì)以銅、石為主。

北魏菩薩束發(fā)戴冠，早期冠側(cè)的繒帶多飛揚(yáng)飄舉，晚期寶冠式樣豐富，高大復(fù)雜，繒帶下垂或先向兩側(cè)平伸，再折下，帶有較強(qiáng)的裝飾性，上身袒裸，下穿大裙，肩披帔帛或短衫，帔帛于腹前交叉或交叉穿環(huán)，再?gòu)澫蜓H，身后多有舉身舟形背光。菩薩立像底座多采用四足方座承托圓形覆蓮座的形式，坐像多有方座承托。北魏遷都洛陽(yáng)以后，積極推行漢化政策，在造像式樣上吸收了南朝“秀骨清像”的特點(diǎn)，菩薩像尤其飄逸秀美，面目清秀，覆搭肩部的帔帛漸寬，甚至全身僅足部裸露于外，衣褶層疊，略顯厚重，且向外張開(kāi)，有的如鳥(niǎo)翅平展，或呈現(xiàn)魚(yú)鰭狀尖角，這種衣裙下擺的處理方法與此期佛像相仿。

北魏觀音像一般為金銅單身立像的形式，體量、式樣接近，一般右手持帶長(zhǎng)柄的蓮蕾，左手下垂，提凈瓶或持帔帛一角，數(shù)量較多，造像發(fā)愿文中多明確提到“觀世音”、“觀音”、“光世音”、“官世音”等稱謂，可能與《法華經(jīng)》的流行有關(guān)。半跏思惟像具有半跏趺坐，一手托腮的特點(diǎn)，這種題材傳入中國(guó)的時(shí)間較早，在南方吳晉時(shí)制造的佛像夔鳳鏡和魂瓶上即可見(jiàn)到，但稍縱即逝。北魏時(shí)期主要流行于中國(guó)北方地區(qū)，以石像為主，菩薩束發(fā)戴冠，四肢圓實(shí)，下承方形座，身后帶舟形背光，在發(fā)愿文中稱為“思惟玉像”、“思惟太子像”、“太子像”等，含義廣泛，一般是表現(xiàn)成佛前的悉達(dá)太子或彌勒菩薩。交腳彌勒以石像為主，穿佛裝或菩薩裝，身后多帶有舟形背光，佛裝交腳彌勒多作左手握拳，右手握左手的手勢(shì)，菩薩裝交腳彌勒的手勢(shì)多為左手撫膝，右手作說(shuō)法印。這種題材最先在西部地區(qū)流行，雕刻技法頗具地方特色，衣紋綿密，突顯形體，受其影響自北魏中期起，關(guān)中地區(qū)也開(kāi)始出現(xiàn)此類(lèi)造像。

北魏的分裂以后，佛教造像的核心區(qū)域發(fā)生了轉(zhuǎn)移，造像地域特色更為鮮明，式樣上還具有上承北魏、下啟隋唐的過(guò)渡性特征。東魏、北齊時(shí)期，金銅菩薩像的面容、身形較為瘦削，與北魏晚期接近，一佛二菩薩組合中，脅侍菩薩多立于圓形仰蓮座上，并有蓮柄與佛座相連。北齊、北周石刻菩薩像多表現(xiàn)出豐頤、短頸、含胸、鼓腹的特點(diǎn)，典型的北齊石刻菩薩像雕刻技法簡(jiǎn)約，整體圓潤(rùn)豐腴，明顯受到南朝蕭梁“張家樣”的影響。北周菩薩像身形健壯，有的頭部突出，頭大腿短，身體板直，但瓔珞雕刻精細(xì)，粗碩飽滿，有些身姿微曲，可作為隋唐時(shí)期菩薩像的雛形。

這一時(shí)期，觀音像數(shù)量明顯增多，與凈土信仰的盛行有關(guān)，體量、材質(zhì)不一，有單尊、三尊、二觀音并立或并坐等不同組合形式，觀音束發(fā)戴冠，寶繒垂肩，有的眉間現(xiàn)白毫相，冠中飾化佛或蓮花，背光形式多樣，流行于前代的火焰紋舉身背光仍占據(jù)主導(dǎo)地位，新出現(xiàn)僅至肩部的桃形或葫蘆形背光，部分單身觀音像采用圓雕手法，不帶背光。與前期相比，觀音佩飾繁復(fù)，頸部項(xiàng)圈或瓔珞多帶有垂飾，帔帛寬大、層疊，繞肘后垂至底座，北齊、周流行纓絡(luò)穿環(huán)交叉于腹、膝的做法，纓絡(luò)間還常配有各種寶飾。底座流行仰蓮座、八角形須彌座承托蓮座等新形式。半跏思惟像主要分布于河北中、南部地區(qū)以及與之毗鄰的山東北部青州地區(qū)，包括單身、三尊、五尊等形式。河北半跏思維像體態(tài)小，數(shù)量多，結(jié)構(gòu)繁雜，造型風(fēng)格似與該地區(qū)的金銅佛像相似，背光主要流行雙樹(shù)纏繞所形成的橢圓形鏤空形式，其上飾龍、單層塔、飛天、二佛并坐等內(nèi)容，山東地區(qū)的半跏思惟造像主要集中在北齊時(shí)期，形制適中，多為單體像，在風(fēng)格上比同期河北造像更趨自然洗練。

與北朝相對(duì)的南朝，注重研習(xí)義理，存世造像不甚豐富，主要集中在成都、南京等地，菩薩像的式樣變化比同期的北方造像稍早，梁代以后，受印度馬吐臘風(fēng)格影響，體態(tài)豐滿、衣著輕薄貼體的菩薩像漸多，有的肩部飾兩個(gè)圓餅狀物。

總之，南北朝時(shí)期是佛教及其造像的繁榮發(fā)展期，可移動(dòng)造像以金石為大宗，這一時(shí)期所塑造的可移動(dòng)菩薩像雖然沒(méi)有唐代菩薩的雍容華貴、寶相莊嚴(yán)；宋元菩薩的千姿百態(tài)及入世情懷，但具有中國(guó)本土特色的佛教信仰已開(kāi)始形成，菩薩形象也逐漸被普通民眾所接受，這為唐宋以降觀音、文殊、普賢、地藏等菩薩信仰的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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