【摘要】通過對(duì)《小窗幽記》的整理和總結(jié)，結(jié)合儒家，道家和佛家的思想，對(duì)其中所反映的社會(huì)思想進(jìn)行闡釋。

【關(guān)鍵詞】小窗幽記；社會(huì)思想

【中圖分類號(hào)】I207【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1005-1074(2009)04-0282-02

《小窗幽記》為明朝人陳繼儒所作，全書始于“醒”，終于“倩”，共十二章，作者以短小精辟的格言，促人警醒，發(fā)人深思，這本書和《菜根譚》，《圍爐夜話》并稱為中國(guó)人修身養(yǎng)性的三本必讀之書。不僅如此，書中還顯示出作者對(duì)于人，社會(huì)以及人際關(guān)系等方面的認(rèn)識(shí)，具有一定深度的社會(huì)思想的意義。

1對(duì)人本身和世界的認(rèn)識(shí)：“空”和“變”

1.1“形骸非親”中國(guó)歷代思想家對(duì)于人本身都有著各種各樣的認(rèn)識(shí)，對(duì)于人性也多有闡釋，

在《小窗幽記》中，作者認(rèn)為“形骸非親，何況形骸外之長(zhǎng)物”，“云煙影里見真身，始悟形骸為桎梏”，身體軀殼是不值得親近的，何況身體外帶不走的東西，在云影煙霧里領(lǐng)悟到真正的自己，才明白肉身是拘束人的東西，佛家說“諸法無我”，“色身是幻”，生命不應(yīng)為身體所束縛，更不應(yīng)因?yàn)閷?duì)此之憐惜，而不斷謀求，既然身體“非親”，又何況身外的榮辱名利的？生命的一切苦難皆來自于人們對(duì)自身和身外之物的貪得，只有看破這種執(zhí)著，才能獲得清靜。“人當(dāng)溷擾，則心中之境界何堪；人遇清寧，則眼前之氣象自別”。

1.2世態(tài)極幻不僅人的身體是空幻的，就是這大千世界也不免只是幻影?！按蟮匾嗷?，何況大地內(nèi)之微塵”，“觀世態(tài)之極幻，則浮云轉(zhuǎn)有常情”，山河世界如泡影般亦幻亦變，何況身在其中的我們，世間百態(tài)比浮云變換更無道理可循，“變”才是世間常態(tài)，而我們將如何認(rèn)識(shí)與對(duì)待這一切呢？我們的心靈應(yīng)如流水一般，照盡繁華落寞，卻不帶走任何影像。

1.3守靜則天寧世間事以幻和變?yōu)槌B(tài)，我們又應(yīng)如何把握，作者提出了“守靜自覺天寧”，“日月如驚丸，可謂浮生矣，惟靜臥是小延年；人事如飛塵，可謂老攘矣，惟靜坐是小自在。”只有在“靜”中體悟人生，世界，才能參透人情，世道，獲得身心自在，這與佛家的“靜修”思想和玄學(xué)的“虛一而靜”都有著異曲同工之妙，但是我們不能“談空反被空迷，耽靜多為靜縛”，我們以“空”“靜”之心，破除對(duì)萬事之執(zhí)著，但同時(shí)又不能對(duì)此產(chǎn)生執(zhí)念，被此束縛，應(yīng)“寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳”，在寂靜中保持醒覺，但要以不擾寂靜心境為優(yōu)，在覺醒時(shí)，要保持寂靜，使得心念不致于奔馳而收束不住。“寂靜”止住妄念之流，但卻不是定定不動(dòng)，要在寂靜的狀態(tài)中，保持醒覺，前念不生，后念不滅，

有靜有定，而心不迷，只有“寂寂惺惺”，才能把握自身和世情。

2修身

修身養(yǎng)性歷來被中國(guó)的思想家所討論，無論是孔子的仁，禮，還是孟子的仁，恕，抑或是老莊的“致虛守靜”“無用之用”都是對(duì)修身的具體闡釋，所強(qiáng)調(diào)的既有共同之處，又存在著不同，陳繼儒在《小窗幽記》中以雋語哲言的形式，向人們闡述人生的道理，發(fā)人深省。

2.1立德德行的修養(yǎng)向來被中國(guó)人所推崇，陳繼儒也認(rèn)為，只有“以德為先”，才能稱得上人才，“節(jié)義傲青云，文章高白雪。若不以德性陶熔之，終為血?dú)庵?，技能之末。”只有“正以處心，廉以律己，忠以侍君，恭以侍長(zhǎng)，信以接物，寬以待下，敬以致事”才能做官。這與儒家強(qiáng)調(diào)的“仁義禮智信”和人倫綱常相似，與中國(guó)遵從儒家道德規(guī)范的傳統(tǒng)是分不開的。而考察人才則要“考人品，要在五倫上見，此處得，則小過不足疵；此處失，則眾長(zhǎng)不足錄?！笨梢?，只有符合道德標(biāo)準(zhǔn)，才能稱之為仁人君子，立德是人之品性純化。

2.2自省曾子曰“吾日三省吾身”人要經(jīng)過不斷的自我反思，來審視自己的行為，才能不斷地糾正自己的缺點(diǎn)，不斷的完善自己的品格，才能逐漸接近所謂的“圣人之性”?！盁o事便思有閑雜念頭否，有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。時(shí)時(shí)檢點(diǎn)得到，從有如無，才是學(xué)問的真消息。”只有常反思自身的行止，才能在不斷的磨煉中使得人格更加成熟，生命更加完滿。

2.3有度正所謂過猶不及，凡是要有度有限，才不至于傾覆，“居盈滿者如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者如木之將折未折，切忌再加一搦”，德行修為亦是如此，“儉，美德也，過則為慳吝為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭為曲謙，多出機(jī)心?！鼻趦€和寬讓都是良好的美德，但是一旦將其推向極端，那么美德也將變成缺點(diǎn)，修身為人之處要不偏不倚，這正如儒家所倡導(dǎo)的

中庸的思想境界，程頤說：“不偏之為中，不易之為庸?！敝祆湔f：“中者，不偏不倚，無過不及之名?！敝挥幸灾杏怪佬薜滦惺?，有度的規(guī)范自己的行為，才能行之以大道。

3處世之道

3.1安詳處世，涵容處人莊子在《齊物論》中指出天地萬物無論大小，美丑，都是平等共存，各自為生的，都有其自己的價(jià)值。只有以這樣的胸懷才能容納萬物，包容世間的一切，才能安詳以處世，涵容以處人，“好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。須是內(nèi)精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。”分別好丑的心太過明確，就會(huì)無法與事物相契合。分別賢愚的心太過清楚，就無法與人親近。內(nèi)心應(yīng)該明白人事的善處與缺失，處世卻要仁厚相待，包容一切，使美丑兩方面都得到平等，賢愚都能得到益處，這才是上天生育我們的德意與心量。如果執(zhí)著于分辨，不肯包容，不肯接納，便無法與整個(gè)世界契合，亦無法得到真正的心靈的愉悅。

3.2看破得失，淡泊名利俗語說世間攘攘，皆為利來，“今日昏昏逐逐，無一日之不醉，趨名者醉于朝，趨利者醉與野”，“士大夫損德處，多由立名太急?！比欢?，“榮利造化特以戲人，一毫在意便屬桎梏”，豪杰應(yīng)向簡(jiǎn)淡中求，“勘破興衰究竟，人我得失冰消，閱盡寂寞繁花，豪杰心腸灰冷。”得與失不過是一體兩面，富貴繁華，也不過終將是一場(chǎng)煙云，只有去名利之心，才能“解醒”于世，看透世間情懷，拋卻名利之戀，才是灑脫，“透得名利關(guān)，方是小休歇”。

3.3居安思危，熟思緩處居安思危，未雨綢繆乃是處世之良方。“以患難之心居安樂，以貧賤之心居富貴，則無往不泰矣；以淵谷視康莊，以疾病視強(qiáng)健，則無往不安矣?！薄盁o事如有事時(shí)提防，可以彌意外之變，有事如無事時(shí)鎮(zhèn)定，可以銷局中之危?！比藗?cè)诎捕ㄖ畷r(shí)，常常忘記憂患，常言道，人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，要未雨綢繆，防患于未然，則要常抱憂患之心，不被眼前之景象所迷，審時(shí)度勢(shì)，審慎處置，一旦遇事，要以鎮(zhèn)定之心視之，不因被事情震懾迷惑而無法決斷，急躁行事，“處事最當(dāng)熟思緩和，熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)?！鄙钏际鞈]以便處事得當(dāng)。

4人與人之交往

4.1交友之先宜察，宜辨正所謂“先擇而后交，寡尤也；先交而后擇，故多怨?！痹诮慌笥阎熬陀兴x擇，將免除怨尤，先進(jìn)行交往再去挑剔，將會(huì)在彼此間帶來怨恨。“乍交不可傾倒，傾倒則交不終”在交友之初，不可隨意就推心置腹，要“先淡后濃，先疏后親，先遠(yuǎn)后近”這才是“交友道也”。交友要有察人之明，要能從表面觀察而把握一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，從細(xì)微處見真髓，“多躁者，必?zé)o沉潛之識(shí)；多畏者，必?zé)o卓越之見；多欲者，必?zé)o慷慨之節(jié)；多言者，必?zé)o篤實(shí)之心；多勇者，必?zé)o文學(xué)之雅。”要分辨?zhèn)€人之特質(zhì)，才能找到與我們性情相投的朋友。同時(shí)也要分辨與不同人相處，要遵循不同的原則，“遇嘿嘿不語之士，切莫輸心；見悻悻自好之徒，應(yīng)須防口”，“喜傳語者，不可與語；好議事者，不可圖事?！蔽覀円凶R(shí)人之明，才能在交友中，獲的知己，才能在與人交往中，不失分寸，使人我兩歡。有知人之明，才能結(jié)友。

4.2交友之后宜信，宜誠(chéng)“剖去胸中荊棘，以便人我往來，是天下第一快活世界?！睂⑿闹凶詡麄说募倘コ_放平易的心胸去和人交往，是天下最令人舒暢的事。什么是妨礙人們之間交往的棘刺呢？無非是埋藏在人們心中的不信任，虛假，多疑，自私，這些使我們的心胸?zé)o法坦誠(chéng)開放，使我們的心與行背道而馳。要獲得真正的友誼，就必須彼此間真誠(chéng)，信任，“坦誠(chéng)其心胸，率真其笑語”“不乘喜以諾”；就要不計(jì)得失，不以利交，“彼無望德，此無示恩，窮交所以能長(zhǎng)；望不勝奢，欲不勝饜，利交所以必忤”；交友不可太苛求，“攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善毋過高，當(dāng)原其可從”；朋友之間要無貴賤高低之分，“貴人之交貧士也，驕色易露；貧士之交貴人也，傲骨當(dāng)存”朋友以心交，又怎能以富貴貧賤來劃分，應(yīng)除其利欲之心，世俗之念，以志相恤，以品相通。

5對(duì)于社會(huì)的現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)

5.1對(duì)于社會(huì)的批判和不滿《小窗幽記》開篇第一章即題為“醒”，引言中也指出，在現(xiàn)時(shí)社會(huì)，人們都沉浸在對(duì)于名利的追逐中，不能自拔，只能“安得一服清涼散，人人解醒?！倍谶@一章中，作者則在闡釋人們“解醒”之道，“花繁柳密處撥得開，才是手段；風(fēng)狂雨急時(shí)立得定，方見腳跟。淡泊之守，須從秾艷場(chǎng)中試來；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過?！比藗冎挥性诩娂姅_擾的世界中走過一遭，經(jīng)過磨煉才能獲得淡泊鎮(zhèn)定地操守，“從極迷處識(shí)迷，則到處醒；將難放懷一放，則萬境寬?！钡谌隆扒汀逼?，也體現(xiàn)了作者對(duì)于現(xiàn)時(shí)的不滿，開篇第一句“今天下皆婦人矣”，振聾發(fā)聵，“封疆縮其地，而中庭之歌舞猶喧；戰(zhàn)血枯其人，而滿座貂嬋之自若。”表現(xiàn)了作者對(duì)于當(dāng)時(shí)官場(chǎng)腐敗，吏員無能的不滿，對(duì)國(guó)家危機(jī)的憂心，這有其歷史背景，作者生活的時(shí)代正是明朝后期，戰(zhàn)亂四起，朝廷微傾，而作者有憂國(guó)之心，卻也是“我輩書生，既無誅亂討賊之柄，而一片報(bào)國(guó)之忱，惟于寸楮尺字間見之，是天下之須眉而婦人者，亦聳然有警色?！弊髡呤且晕膩砭]世人，但是這其中也多少含有消極避世的思想，以窒欲而來警惕使人少貪，以擔(dān)當(dāng)以示世人要承擔(dān)，其中卻也透漏這“窮則獨(dú)善其身”的思想。

5.2國(guó)家對(duì)人才應(yīng)重視在書中，作者強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)重視人才，“國(guó)家用人，猶農(nóng)家積粟。粟積于豐年，乃可濟(jì)饑；才儲(chǔ)于平時(shí)，乃可濟(jì)用。”。人才是立國(guó)之本，培養(yǎng)人才應(yīng)在平時(shí)時(shí)時(shí)留意，這樣才能行車過人才的儲(chǔ)備，為國(guó)家所用。“世無乏才之世，以通天達(dá)地之精神而輔之”，國(guó)家應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)人才，“憐微才者，乃有馳驅(qū)豪杰之心”對(duì)于人才，國(guó)家應(yīng)“考人品”，“尊名節(jié)”，“獎(jiǎng)恬退”，“雖一時(shí)未見其效，然當(dāng)患難倉卒之際，終賴其用。”強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)于人才的甄別，選用，以解國(guó)危。

《小窗幽記》中思想的提出與時(shí)代的背景和自身的經(jīng)歷都有著很大的關(guān)系，本書作者處于明朝后期，理學(xué)，心學(xué)綜合了以往儒，道，釋三家的思想，并且發(fā)展成了新的儒學(xué)模式，在明代都有其深遠(yuǎn)的影響，陳繼儒的作品不能不受到同時(shí)代學(xué)說的影響，在其學(xué)說中，我們可以看到很多道家，儒家和佛家的思想的影子，里面還有中國(guó)士人素來的隱逸思想，而這本身亦和道家和魏晉玄學(xué)有著淵源，宋明是以往各家思想的一個(gè)匯聚交融期，縱使是看起來沒有嚴(yán)密的思維，但其中本身含有的對(duì)于眾家思想的或是推崇，或是評(píng)判，如“晉人清談，宋人理學(xué)，以晉人遣俗，以宋人褆躬”這里的“清談”是指玄學(xué)之風(fēng)，由此可見作者對(duì)于這兩家學(xué)說的態(tài)度。而對(duì)于儒家之德，恕，道家之“有無相生”的辯證思想，以及佛家的“空”都有所闡釋，都體現(xiàn)了對(duì)于各家思想的一種融合。又同時(shí)因其隱逸的身份，使得其中的思想都有陶淵明的隱士情結(jié)，將人才的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)定為“恬退”，就是這一點(diǎn)的表現(xiàn)。我就陳繼儒思想的探索，主要在于其在野狀態(tài)更加貼近于民，同時(shí)他的書又被人們認(rèn)為是修身養(yǎng)性的哲學(xué)，大家傳閱，這就可能使他的思想更能反映當(dāng)時(shí)民眾的理想和狀態(tài)，對(duì)此進(jìn)行歸納和總結(jié)，可以對(duì)當(dāng)時(shí)的貼近民間的一種道德狀態(tài)進(jìn)行考量，同時(shí)我們也看到了有別于理學(xué)，心學(xué)的另一種隱在民間的學(xué)說，這也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代，這種士人的一種共通的思想和特質(zhì)，有著一定的研究意義。

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