【摘要】 人類一直不斷的追問和爭(zhēng)論“哲學(xué)與人的存在究竟有什么必然的聯(lián)系”，說明哲學(xué)理論需要提倡分析和批判的精神。人類文明的根本標(biāo)志在于人的知、情、意、行得到合理而協(xié)調(diào)的發(fā)展，現(xiàn)代文明以追求物質(zhì)高消費(fèi)為出發(fā)點(diǎn)而犧牲和掠奪自然的發(fā)展觀已到極限，各種生存災(zāi)難導(dǎo)致人類開始自我否定與懷疑，馬克思主義哲學(xué)并不是關(guān)于無限世界的一般規(guī)律的總匯，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人的存在方式及發(fā)展道路的抽象概括，因此，馬克思主義哲學(xué)必然要研究和探索自然必然性和實(shí)踐合理性的辯證關(guān)系，建樹新的發(fā)展理念，以保持并推進(jìn)人類文明的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 人的本質(zhì)；人的存在方式；馬克思主義哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】 B0-0【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 1005-1074(2009)04-0078-02

哲學(xué)研究的對(duì)象不像實(shí)證科學(xué)的對(duì)象那樣，可以在實(shí)驗(yàn)中給定，而是在歷史發(fā)展中不斷爭(zhēng)論、修改、生成著的，正因?yàn)檫@樣，說明人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)正在步步深入。這個(gè)不斷生成著的對(duì)象就是人的存在方式及其發(fā)展道路。

關(guān)于人的存在方式，除了人的自然屬性外，人與其他動(dòng)物最根本的區(qū)別在于人的另一本質(zhì)，馬克思有兩個(gè)最為著名的論斷：其一，“自由自覺的活動(dòng)”就是人類的特性。[1]其二，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[1]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，第一次從勞動(dòng)的對(duì)象化特征契入，揭示了人的一般本性。馬克思分辨人的特質(zhì)是從區(qū)別人和動(dòng)物開始的，但他抓住的是人和動(dòng)物的根本區(qū)別，即產(chǎn)生其它一切區(qū)別的區(qū)別。他指出，動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，它并不把自己與自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，人則能夠把自己的生命活動(dòng)作為自己意志和意識(shí)的對(duì)象，這種有意識(shí)的生命活動(dòng)使人最終脫開了自然系列中的動(dòng)物。馬克思強(qiáng)調(diào)人的生命活動(dòng)的“有意識(shí)”，并不是要把人的本質(zhì)徑直歸結(jié)為人的意識(shí)，而是要特別地說明這一點(diǎn)，即人的感性的生命活動(dòng)總有意義的選擇和理性的尺度為內(nèi)涵的意識(shí)寓于其中。在馬克思那里，人的生命活動(dòng)的有意識(shí)性不是在抽象的精神王國(guó)而是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐領(lǐng)域獲得證實(shí)的。

人的生命活動(dòng)當(dāng)然是有意識(shí)的，但它并不因此而歸結(jié)為以意識(shí)為獨(dú)立主體的抽象精神活動(dòng)；人的生命活動(dòng)的有意識(shí)性，表明只有人才能不僅在自己的意識(shí)中而且在活動(dòng)中把自身同自然界分開，通過勞動(dòng)獲得了自由的自覺的性質(zhì)。人的勞動(dòng)是人的一切社會(huì)關(guān)系及其總和的前提，沒有人的這種生命活動(dòng)，種種社會(huì)關(guān)系既無從產(chǎn)生，也無從更新；同時(shí)，人的勞動(dòng)又是人的一切社會(huì)關(guān)系及其總和的依據(jù)，離開人的這種生命活動(dòng)，種種社會(huì)關(guān)系便無從理解，這些社會(huì)關(guān)系間的邏輯關(guān)聯(lián)也就無從確定。當(dāng)然，也可以說，人的勞動(dòng)是人的一切社會(huì)關(guān)系總和的結(jié)果，因?yàn)檫@些社會(huì)關(guān)系總和起來不是別的，正是人的活生生的生命活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的關(guān)系就是：社會(huì)關(guān)系“不是什么外部的東西；它們是個(gè)人自主活動(dòng)的條件，而且是由這種自主活動(dòng)創(chuàng)造出來的?！盵1]這種關(guān)系告訴我們，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論述既克服了脫離社會(huì)的自然主義的局限性，又克服了把個(gè)人只是看作社會(huì)關(guān)系的消極“產(chǎn)物”、消融于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的局限性。

人同自然的關(guān)系主要是人同自然的物質(zhì)交換、理性認(rèn)識(shí)和超功利超認(rèn)知的審美關(guān)系，人同他人的關(guān)系則至少應(yīng)該包括家庭、“市民社會(huì)”、國(guó)家和法諸領(lǐng)域中人與人的倫理、政治、生產(chǎn)與產(chǎn)品分配等交往關(guān)系及這些關(guān)系的相應(yīng)的精神形式，此外，人的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、文學(xué)藝術(shù)鑒賞乃至可能的信仰領(lǐng)域的種種對(duì)象性關(guān)系“總和”起來構(gòu)成人的存在方式。

人的存在方式，從創(chuàng)造性的角度看，是一種超越性的存在方式，即他需要不斷地超越現(xiàn)狀，追求理想。在素樸的直觀思維方式統(tǒng)治思維領(lǐng)域的時(shí)代，這種追求變成了尋找某種最終的本體和實(shí)體。理想的存在不是沒有，但人們?yōu)橹畩^斗的理想的存在不是在過去，而是在未來，即正在實(shí)現(xiàn)著的未來；所以它也不是某種給定的狀態(tài)，而是一個(gè)永遠(yuǎn)開放的過程。

如果“馬克思主義哲學(xué)是研究思維、社會(huì)和自然三大領(lǐng)域中的一般規(guī)律的”這種說法能成立，那就等于說馬克思主義哲學(xué)便是絕對(duì)真理的總和。馬克思主義哲學(xué)則與之相反，它不是要杜撰絕對(duì)真理的體系，而是要發(fā)現(xiàn)通向絕對(duì)真理的道路?；蛘呦耨R克思所說的，不是要頒布適合于任何時(shí)間與任何地點(diǎn)的永恒真理的教條，而是要在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，是對(duì)人的存在方式及其發(fā)展道路的抽象概括。馬克思主義哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了人之為人的內(nèi)在根據(jù)，并由此出發(fā)來考察人的存在方式及其發(fā)展道路。這個(gè)內(nèi)在根據(jù)就是實(shí)踐。人是在改造外部世界的實(shí)踐活動(dòng)中成為人的。人是從自然界發(fā)展出來的，但是，僅有自然的發(fā)展還不可能成為人。狼孩和獅孩的發(fā)現(xiàn)，便充分證明了這一點(diǎn)。正是由于人能通過實(shí)踐方式——?jiǎng)趧?dòng)——來改造外部世界，才使他超出了自然動(dòng)物和自然界，成了有高度抽象思維能力的社會(huì)動(dòng)物。

因?yàn)樗季S與存在的關(guān)系問題，是對(duì)人的存在方式及其發(fā)展道路的抽象概括。思維和存在的關(guān)系問題，本來是黑格爾為解決認(rèn)識(shí)論和本體論的同一關(guān)系而提出來的。他之所以能提出這一關(guān)系，就是因?yàn)榭吹搅巳说默F(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性，看到了人與外部世界所特有的能動(dòng)的為我關(guān)系。正如馬克思指出的，在闡述這一關(guān)系的辯證法時(shí)，“黑格爾把人的自我創(chuàng)造看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、真正的因而是現(xiàn)實(shí)的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵1]

思維并不是單指以自身為對(duì)象的思維——自我意識(shí)。不像黑格爾所理解的那樣是獨(dú)立的，它在形式上是以自我為對(duì)象，實(shí)際上卻是以外物為對(duì)象，不過不是直接的，而是以感覺為中介的。給定了的感官對(duì)象，一旦當(dāng)它轉(zhuǎn)化為思維的對(duì)象時(shí)，它的給定性便被揚(yáng)棄了，成了被思維規(guī)定的對(duì)象，即成了某種類存在。這種類存在物的現(xiàn)實(shí)性即體現(xiàn)在人類實(shí)踐活動(dòng)中，正如馬克思所說的：“通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類的生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中把自己劃分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵1]在外觀上，通過生產(chǎn)實(shí)踐，人們改造的似乎僅僅是外部世界，實(shí)際上通過對(duì)外部世界的改造，卻實(shí)現(xiàn)了對(duì)人自身的改造。所以，人和自然動(dòng)物不同。

不同的人是在各自的實(shí)踐活動(dòng)中，才獲得了自己的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的?？傊撕屯獠渴澜绲默F(xiàn)實(shí)性并不是先驗(yàn)地給定的，而是在歷史實(shí)踐的發(fā)展中獲得和展開的。這種獲得和展開的過程，曾經(jīng)十分令人振奮地表現(xiàn)為人類文明不斷進(jìn)步的過程，因此，人們也就自覺不自覺地形成了人和人的不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)（合理的和不合理的）這種發(fā)展觀。存在的多樣性，物種的多樣性，都當(dāng)成了犧牲品。結(jié)果，物極必反，在長(zhǎng)期發(fā)展中，竟成了對(duì)自己的否定：首先以大量物種迅速絕滅為代價(jià)，而數(shù)量上惡性膨脹著的人類，由于追求現(xiàn)代化的高消費(fèi)，自身的繁殖能力正在退化；其次，由于日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化生產(chǎn)手段，以無止境的高消費(fèi)為目的，結(jié)果造成了大量自然資源的浪費(fèi)和破壞，造成了大批物種的絕滅，人的生存環(huán)境正在被惡化和破壞。追求高消費(fèi)的現(xiàn)代化生產(chǎn)活動(dòng)，似乎成了人類自挖墳?zāi)沟幕顒?dòng)。如果人們?nèi)匀皇且缘母呦M(fèi)為存在目的，那么征服自然、掠奪自然必然將繼續(xù)下去，“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”在實(shí)踐上便不可能成為一種新的發(fā)展道路和新的發(fā)展模式。

生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系是辯證的。生產(chǎn)在某種意義上即是消費(fèi)，消費(fèi)在某種意義上即是生產(chǎn)。但處于第一性的是生產(chǎn)。生產(chǎn)應(yīng)該引導(dǎo)消費(fèi)這一原則易為市場(chǎng)效應(yīng)所淹沒，而沒有這一原則，便不可能發(fā)現(xiàn)新的發(fā)展理念；沒有新的發(fā)展理念，便無所謂新的發(fā)展道路。生物的多樣性應(yīng)該得到保護(hù)，人與環(huán)境應(yīng)該得到越來越合理的協(xié)調(diào)發(fā)展，各種各樣的生物乃至非生物的存在，不能僅僅看作是人類消費(fèi)資料的來源，而應(yīng)同時(shí)看作是人類自身存在發(fā)展的必要條件。而且，它們和我們也都有其不應(yīng)剝奪的自身存在的權(quán)利。所以，人們必須提倡保護(hù)生物的多樣性，保護(hù)自然界的生態(tài)平衡。但在實(shí)踐中人與自然動(dòng)物不同，他的生活資料主要靠自己來生產(chǎn)，而不是由自然直接供給的。所以，只要人存在，那么改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)便不能停止。要改造，便難免會(huì)打破自然界原有的平衡秩序。簡(jiǎn)單地保護(hù)原有的生態(tài)平衡與自然環(huán)境，實(shí)際上是不可能的。問題在于能不能把對(duì)環(huán)境的不斷改造，同時(shí)變成對(duì)環(huán)境的不斷保護(hù)和建設(shè)。這當(dāng)然也涉及發(fā)展觀念的重大改變。這不僅要涉及承認(rèn)生物多樣性的存在和發(fā)展的權(quán)利，而且要改變以人的無止境的消費(fèi)為生產(chǎn)的目的的片面性。

隨著人類文明的進(jìn)步，人們的消費(fèi)水平應(yīng)該越來越高，事實(shí)上也一定越來越高。但文明的根本標(biāo)志并不在這里，而是在于人的知、情、意得到更合理的和更協(xié)調(diào)的發(fā)展。富有固然是文明必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)；但是如果富有了便欲壑也增大了，那也可能走上反文明的道路。因此，研究和探索新的發(fā)展理念，應(yīng)該是哲學(xué)研究當(dāng)務(wù)之急的任務(wù)?，F(xiàn)在我們還不知道如何確切地來稱呼這個(gè)理念，但是，新發(fā)展觀的一些基本特征，人們已經(jīng)能感受到了。如，人不再是發(fā)展的唯一出發(fā)點(diǎn)；人和自然必須得到協(xié)調(diào)的發(fā)展；在這種多元的發(fā)展過程中，人對(duì)自然界的改造，同時(shí)也是對(duì)自然的重建等等。所以，如果以往的發(fā)展，主要是在把握了自然的必然性的條件下取得的，那么，今后還得研究這種必然性與實(shí)踐的合理性的關(guān)系。這將是新的發(fā)展理念的誕生地。在馬克思主義哲學(xué)中，人與自然界的實(shí)踐性關(guān)系的調(diào)控，只能通過人類的文化創(chuàng)造的生命活動(dòng)來完成。這種文化創(chuàng)造的生命活動(dòng)，改變和創(chuàng)新著人類生存和發(fā)展的客觀世界，也改變和創(chuàng)新著人的主觀世界，伴隨著人類世界向更合理的和民主自由的社會(huì)理想狀態(tài)行進(jìn)，指明了人的存在方式及發(fā)展道路，實(shí)踐正是人的存在方式及發(fā)展道路最根本的途徑。

首先，生產(chǎn)力是實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的。其次，實(shí)踐創(chuàng)造著全面豐富的合理的社會(huì)關(guān)系。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系本質(zhì)上是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的，實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)形成了巨大的生產(chǎn)力，它必然會(huì)要求建立更為全面的、合理的、符合自己發(fā)展需要的社會(huì)關(guān)系，促使社會(huì)關(guān)系向著符合人的全面發(fā)展的方向前進(jìn)。并且，在實(shí)踐過程中，人的認(rèn)識(shí)水平也在不斷提高。通過對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，人們必然會(huì)自覺地運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律，變革舊的不合理的社會(huì)關(guān)系，建立新的符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律要求的社會(huì)關(guān)系。再次，人的思想意識(shí)和道德覺悟水平的極大提高，也是通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐過程，本身就是認(rèn)識(shí)和不斷地修正、完善認(rèn)識(shí)的過程。實(shí)踐改造著外部世界，也改造著人自身，隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而形成的生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會(huì)關(guān)系的合理建構(gòu)，人的思想意識(shí)、道德覺悟水平必然會(huì)得到不斷提高。

人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，是人類文化創(chuàng)造和社會(huì)實(shí)踐的歷史結(jié)果。然而偉大的實(shí)踐需要具有偉大的實(shí)踐力量的人來承擔(dān)。人是歷史的結(jié)果，更是歷史的前提，人創(chuàng)造了人的世界和歷史，也創(chuàng)造了人本身。人類（個(gè)體和集體）全面地占有了人的社會(huì)關(guān)系——人與自然關(guān)系的協(xié)同一致，表現(xiàn)為生產(chǎn)力新格局；人與社會(huì)的關(guān)系的協(xié)同一致——表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法權(quán)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等新態(tài)勢(shì)；人與人自身的關(guān)系協(xié)同一致的全面實(shí)現(xiàn)。顯然，這都是人與自然界實(shí)踐性關(guān)系的充分體現(xiàn)。因此，馬克思主義哲學(xué)只有不斷研究和探索自然必然性和實(shí)踐合理性的辯證關(guān)系，建樹新的發(fā)展理念，才能保持并推進(jìn)人類文明的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].人民出版社，1979