【摘要】 荀子的社會秩序思想的根基在于“人之性惡”，為了“化性而起偽”就必須學“禮”，這樣才能從自然人過渡到社會人，使群體生活成為可能。荀子主“別”重“分”，“禮”論和“群”說無一不體現(xiàn)了貴賤有序的等級差別。制“禮”以“分”，有“分”而“群”，社會生活秩序才能正常運行。

【關鍵詞】 人性；禮；別；分；群

【中圖分類號】 B222.6【文獻標識碼】 A【文章編號】 1005-1074(2009)04-0076-02

荀子（前325~前235），名況，字卿，儒家學派的最后一位大師，亦是法家思想的先驅(qū)。后避諱，改稱孫卿。荀子所處的戰(zhàn)國是中國歷史上一大變動時期，“孫卿迫于亂世，鰌于嚴刑，上無賢主，下遭暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥行全刺之，諸侯大傾。”面對這種混亂，荀子從“人之性惡”出發(fā)，提出了“隆禮至法”、“法后王，統(tǒng)禮義，一制度”、

“隆禮義而審貴賤”等著名學說，形成了一套獨特的思想體系。

1 “人性惡”——荀子學說之根基

繼孟子的“性善論”，荀子反其道而行，提出了開創(chuàng)性的“性惡論”，并將其作為構建自己學說體系的根基。荀子提出，“人之性惡，其善者偽也”，人的本性是丑惡的，善良美好是“偽”。那么何為性，何為偽？

性，“生之所以然者”，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，這些都是人的天性。也就是說“性”是天生的，是人與生俱來的自然屬性，“人之生固小人，無師、無法，則唯利之見耳”，“君子之與小人，其性一也”，明帝堯、舜與暴君桀、跖本性相同，那么為何會有“圣王”“暴君”的區(qū)別呢？荀子認為原因在后天習得的“偽”不同。

偽，“可學而能、可事而成之在人者”、“心慮而能為之動謂之偽。慮積焉、能習焉而后成謂之偽?！比省⒘x、禮、智、信等美好的德行都是“偽”?！皞巍笔恰拔亩Y隆盛”，即荀子后面強調(diào)的用以維持社會秩序的“禮義”?？梢?，“偽”是后天人為努力而成的，具有社會性特征。

“從人之性，順人之情，必出贊爭奪，合放犯分亂理，而歸于暴?！避髯诱J為，人性好利，如果順任人的自然本性，必然會導致爭奪悖亂不已，破壞社會的正常秩序。因此，為了保證社會秩序正常運行，需要在后天使“性”“自美”，從自然人過渡到具有“禮義”的社會人。這就是荀子所強調(diào)的“化性而起偽”。

完成這個社會化的途徑在于“學”。荀子非常重視教育與學習，書的開篇便是《勸學》。首先，“學”什么？荀子答道，“禮法”，求學就是要學禮義法度。其次，跟誰“學”？荀子答道，“師者，所以正禮也”，如果沒有老師，就無法知道禮是什么。學習教化離不開老師，因此荀子特別重視老師的作用，“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存”。再次，如何“學”？答道，“學之經(jīng)莫速乎好其人”，“求賢師而事之”“擇良友而友之”，學習的途徑?jīng)]有比親近師友更直截了當?shù)牧?，要找高明的老師來向他學習，選擇好的朋友來和他交往，后“靡使然也”，即通過觀摩效法潛移默化培養(yǎng)后天的習性，使自身“日進于仁義而不自知”。最后，為何“學”？荀子答道，“禮者，所以正身也”，學習禮義，靠它來使自身的言行端方正直。荀子十分強調(diào)個人的修身，“正身”而“安國”，通過端正自身品德使國家安定祥和，可見荀子遵循的是從微觀入宏觀的社會視角。

2 “禮別異”——荀子學說之核心

孔子曰仁，孟子曰義，荀子曰禮。“禮”是荀子社會規(guī)范思想中的核心概念，處于重要地位，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，從個人到國家無一能夠離開“禮”。

因為人性本惡，為“化性起偽”，所以需要“禮”這種的教化。“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”所以“禮”是為調(diào)節(jié)人的欲望，避免紛亂而由先王制定下來的。

禮包含兩個內(nèi)容，其一，“養(yǎng)”，即給養(yǎng)，“養(yǎng)人之欲，給人之求”的分配制度；其二，在養(yǎng)的基礎上，“又好其別”?！瓣轮^別？貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！?，“別”即等級次第，使不同等級的人享受不同的財物，以此保持安定。

荀子的“禮”涵義豐富，首先，它是一種等級制度，“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”。這一涵義就相當與“別”。當然這種等級制度并非荀子所說的等級劃分并非西周以來那種世卿世祿父死子繼的封建等級，“禮以定倫；德以敘位，能以授官”，“君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑”，君子有才能也是美好的，沒有才能也是美好的，荀子的理想等級地位以德為貴，能為次。個人應居于何種等級主要取決于其德行，正所謂“無德不貴”“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”，德行欲職位相稱，職位與俸祿相稱，俸祿與他的作用相稱，這種等級制比起西周的世卿世祿制是一大進步。值得一提的是，荀子將君主放在了一個至高無上的地位上，君主是社會生活得以有序運行的關鍵，正所謂“禮莫大于圣王”。“人君者，所以管分之樞要也”，“君者，治辨之主也，文理之原也”，君主，是管理等級名分的關鍵是治國治人的主宰者，是禮儀章程的本原，君主若是日晷；老百姓則為日影，上行而下效，君主若能“貴義”“敬義”，百姓就不會拋棄禮義。

其次，它是道德言行規(guī)范，用來約束自己的言行。如何扮演好自己的角色，如何為人君、為人臣、為人父、為人子、為人兄、為人弟、為人夫、為人妻，答案在于“審之禮也”?！岸Y”像木匠的墨線、秤桿、圓規(guī)曲尺一樣約束人們，使其必須按照禮的規(guī)定安分守己以維持社會秩序?！岸Y者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士?！?/p>

再次，“禮”是各種禮節(jié)禮儀法度。荀子十分重視死的禮儀，對其有十分具體的規(guī)定與描述?！抖Y論》中，他就十分詳細地規(guī)定了不同等級的人的棺槨的層數(shù)和喪事的各種禮儀細節(jié)，表明了其對于禮節(jié)的重視。

孔子雖然也強調(diào)“禮”，但相比之下，荀子“禮”的內(nèi)涵要更加豐富，但不論禮的哪一層涵義都體現(xiàn)了一個“別”字，“禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異?！薄奥《Y義而審貴賤”都強調(diào)了“禮”的貴賤等級差別。荀子一再強調(diào)要以禮治國，認為“隆禮尊賢而王”，“隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂”，所以“國無禮則不正”。

3 有“分”而“群”——荀子學說之重中之重

人是社會中的人，人無法離開群體而獨立存在，這是社會學的一個基本立場。在先秦諸子之中，荀子是第一個揭示人能“群”這一基本社會屬性的思想家，這是荀子對中國社會思想的一個重大貢獻?！叭撕我匀?？曰：分?！比藗兪强俊胺帧蹦堋叭骸钡?。荀子認為，“辨莫大于分”，人與人之間的區(qū)別沒有比講究名分更重要的，可見，“分”的目的就是進行區(qū)別?！胺帧庇小皠e”的涵義，“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”，如果不對人作出區(qū)分，人人“分均”“勢齊”“眾齊”，那么“物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣”，因此他認為，“有天有地而上下有差”，“夫天生蒸民，有所以取之”，即上天降生許許多多的人，如天子、諸侯、士大夫、官人百吏、庶人、奸人，他們各有取得自己地位的道理。所謂的農(nóng)、賈、工、士、諸侯、三公、天子正是“禮法之大分也”。總的來說，“無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也”。

“分何以能行？曰：義?！避髯诱J為分的原則就是禮義。“分莫大于禮”，“先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也”，“維齊非齊”，用禮來區(qū)分貧富貴賤，形成有等級有差別的“群”，這種等級化看似“非齊”，但只有在不齊的基礎上才能使組織協(xié)調(diào)一致。

荀子的“分”可以概括為“尊卑有序各司其職”。可以看出其中有兩層含義。其一，分職，即社會分工；其二，分等，即社會分級。

荀子認為，首先，如果“職業(yè)無分”，人欲無盡而物資稀少，“百技所成，所以養(yǎng)一人也”所以各行各業(yè)制造出來的東西，也只能用來供養(yǎng)滿足一個人的需要，這樣很容易“人有樹事之患，而有爭功之禍矣”；其次，“而能不能兼技，人不能兼官”，一個人不能兼通各行各業(yè)的技能，也不能兼管許許多多的事物，所以分職是群體生活所必須的。“兼足天下之道在明分”，農(nóng)民要做的是“掩地表畝，刺屮殖谷，多糞肥田”，州長的職責是“守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷”，大自然的職責就是“不旱”“不水”“寒暑和節(jié)”，君主賢相的工作保護、愛護以及管制天下百姓，這就是所謂的“農(nóng)夫”、“將率”、“天”、“圣君賢相”各司其職。社會成員之間各自發(fā)揮其專長互相依賴，才能維持正常的社會生活。

分的另一個涵義就是分等，確定社會成員的等級次序，也是荀子所謂的“人倫”，這與“禮”中的“別”名異實同，有異曲同工之效?！熬?、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本?！?，在大沒有君主師長的觀念，在小沒有父子的觀念，就是“至亂”。

通過解讀荀子的思想，可以發(fā)現(xiàn)：因為人欲，所以制禮義，禮義目的在于分。分使能群。因此，君王“制名”以“分”，“明分”才能“使群”，然后社會成員才能夠有序地生活在一起。“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟”“農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商”，這樣的正常社會秩序都統(tǒng)一于“分”這個根本?！胺帧钡淖罱K目的是為了“和”，“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；故宮室可得而居也”?！跋韧醢笧橹贫Y義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使榖祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也”，組織中雖然有等級高低大小貴賤之分，但組織又是統(tǒng)一的，組織的權利集中于最高統(tǒng)治者的王，組織的原則集中于禮，使每個人都能擔負他們的工作而得到相宜的安置，然后使俸祿或多或少或厚或薄都相稱，這是社會生活能和諧一致的方法。

參考文獻

[1] 張以文主編.荀子全譯[M].湖南：三環(huán)出版社，1991:576、445