【摘要】明清時期，由于政治中心的轉(zhuǎn)移，連年的征戰(zhàn)，交通不便，更加導(dǎo)致了慶陽的文化閉塞，才使得古代的一些藝術(shù)風貌得以世世代代的相傳下來。香包藝術(shù)也正是因此而幸存了下來，以極其豐富的多民族原始圖騰文化和古老的民俗作為表現(xiàn)內(nèi)容進行創(chuàng)作，成為了慶陽香包藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，并散發(fā)著它永久的魅力。

【關(guān)鍵詞】慶陽香包;藝術(shù)價值

【中圖號】K892.24【文獻標示碼】A【文章編號】1005-1074(2009)02-0224-01

隴東慶陽位于甘肅省東部，坐落于華夏民族搖籃的懷抱當中。早在夏太康年間，周祖失國逃于此地，開創(chuàng)了慶陽的農(nóng)業(yè)，香包則逐漸成為當?shù)厝藶榱藵M足自身的精神生活一種民間藝術(shù)形式。時代變遷，在與周邊各個少數(shù)民族的交往過程中，一些富有濃郁民族特色的內(nèi)容與形式也出現(xiàn)在香包作品當中。

隴東慶陽香包藝術(shù)是農(nóng)耕文明的藝術(shù)產(chǎn)物，蘊藏了非常深厚的自然崇拜意識，是有著非常強烈的生命意識的原生態(tài)藝術(shù)，其作品重在突出的表現(xiàn)以下幾個方面的內(nèi)容：

第一類是以古代原始的圖騰為創(chuàng)作元素用來反映當?shù)厝松袼子^念的婚俗香包，這個類型的香包以“抓髻娃娃”的造型為主體，隨心所欲的變化出各種各樣、豐富多彩、造型生動、新穎的抓髻娃娃。一般的人物都頭戴鳳冠，頭頂上有一朵盛開的花朵或者扎有抓髻。在花朵或者抓髻的兩邊各矗立著一只雄雞。當?shù)厝罕妱t稱這些周身圍著金雞，叉開雙腿站立的娃娃為福娃娃，均用紅色或黃色的布做成。在民俗中，當?shù)厝擞盟鼇頌樽约夯蜃訉O后代消災(zāi)祈福；也有人認為它是催生送子神，也是人類的保護神，能力無窮。它所承載的文化內(nèi)涵都離不開人們對新人的祝福，離不開早生貴子的祈盼。

第二類是以對古代植物崇拜的原始文化為元素反映生命永存這一民俗觀念的民俗香包“生命樹”。一般“生命樹”的原始形態(tài)是鹿頭的紋樣，而在慶陽香包作品中則巧妙的將生命樹中的動物紋樣變形為植物形態(tài)，如松樹、柳樹，還有當?shù)靥赜械纳沉鴺洹屓擞X得可喜的是在變形之后，人們?nèi)匀荒軌螂[約看到鹿頭紋樣的原始形態(tài)，這是一種在藝術(shù)上的突破?！吧鼧洹笨梢苑譃閮深悾阂活愑械娜匀皇巧蠗p鳥的生命之樹，樹下有鹿鶴、狗等走獸和禽鳥，樹丫上在菱形的方框中站著或坐著娃娃、猴子、兔子，樹丫兩邊還有兩個綠葉似的癭瘤，樹枝向四面八方伸展，有飛翔之勢，生命樹一派欣欣向榮的景象。

《鹿鶴同春》的“生命樹”紋樣就是祝愿亡人的子孫后代繁榮昌盛之意。這里就給我們一個啟示，淳樸的勞動人民對待死亡的觀念是樂觀的；另外一類是則是生命樹的變體瓶花或者盆花，多用于喜慶節(jié)日時貼在燈籠上或做窗花之用，象征著人民的生活蒸蒸日上。古人語：“天梯為山，山不及天，則有樹接連，樹為登天的工具，直插云霄，樹為天堂的蟠桃，萬古長青；樹為月宮的桂樹，?？吵ｉL，決不衰老?！睉c陽香包作品中的生命樹簡直是對這樣書面記載的多樣化翻版。

第三類則是與現(xiàn)實的民俗生活相接軌，直接取材于現(xiàn)實生活，用來反映豐富多彩的民俗風情。運用大量的傳統(tǒng)紋樣和吉祥圖案。無論是在婚喪嫁娶、紅白喜事、生日滿月，還是在表現(xiàn)社火、戲曲，人物或是民間故事，慶陽的香包作品都將此生動的流露出來，在這些作品中，有的象征著長壽；有的象征著多子多福；《貓戲蝶》就比喻了貓（髦）蝶（耋）之年的大福大壽；有的象征著生活日益富裕；《蛇盤兔》就來自于民間的一句俗語：“蛇盤兔，年年富?！贝讼惆髌繁憩F(xiàn)手法非常的大膽，超凡脫俗，很明顯的揭示了民間老百姓祈求男女配偶幸福美滿的特定的民俗習慣。

隴東慶陽香包藝術(shù)不僅僅在內(nèi)容上有著豐富的文化韻味，它獨特的藝術(shù)風格更讓人叫嘆！隴東慶陽香包傳承至今極具地域特色的民俗活動，作為一種造型藝術(shù)，其體現(xiàn)了獨特的民間藝術(shù)的質(zhì)樸美，具有以下特點：

簡練概括、重變形夸張:民間的香包藝術(shù)存在于我國的農(nóng)村，因此它受到材料、工具條件的限制，它只能采取最便捷的方式去刻畫人物，講究神似。在創(chuàng)作中，往往去抓住最能夠表現(xiàn)事物本質(zhì)特征和情感色彩的特定外在形態(tài)，在刻畫過程中，作者的主觀表現(xiàn)需要大膽夸張的取舍，由而形成非常醒目的形象，以便給人留下深刻的印象。增強裝飾性和趣味性是民間香包最主要的藝術(shù)語言，因此促使了慶陽的香包藝術(shù)趨向于大膽夸張的變形。通過對點、線、面的錯落分布，各種不同形態(tài)的線條具有秩序感的排列，面與面構(gòu)成上的動態(tài)平衡等手法來突出了作品很強的韻律美。

粗獷質(zhì)樸天真:粗獷、稚拙、率真等可貴的童心是真正藝術(shù)家的共性，真實的表現(xiàn)其周圍的生活和內(nèi)心世界，擺脫的時間和空間的約束，隨心所欲的進行創(chuàng)作，流露出清新淳樸的自然之風是民間香包作品最為可貴之處。例如：在香包作品中飛的不一定是鳥；水里游的不一定是魚；春夏秋冬的植物花草可以出現(xiàn)在同一幅作品中。只要是能表達作者的愿望，天地萬物皆可容為一體，從而達到藝術(shù)的最高境界，體現(xiàn)出一種浪漫、自由與和諧。

具有很強的寓意性:無縱深變化的平面構(gòu)成是民間藝術(shù)家對客觀事物的理解與表現(xiàn)。根據(jù)自己的認識，直觀的反映物象的實質(zhì)，感性的表現(xiàn)所存在的事物使其具有很強的裝飾性，并表現(xiàn)出深刻的寓意是民間香包作品的另一大特色。如：“蓮生貴子”“年年有余”的香包中有蓮花利用“蓮”、“連”諧音，于是蓮花又有連續(xù)不斷的象征，同時“魚”、“余”、“裕”諧音，于是“魚”就有“多余”、“富裕”的象征。

慶陽民間香包真實地演繹黃土高原古老的民間風俗和歷史文化傳統(tǒng)，這是當?shù)財?shù)千年延續(xù)至今的中華民族歷史文化的遺存。它不僅在造型上基本保留了原始藝術(shù)的樸拙之美，而且存在著深厚的文化底蘊。因此客觀的認識香包這一民間藝術(shù)的價值，將其的精華加以繼承并且發(fā)揚光大、創(chuàng)新，才能使其走上現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的巔峰。

參考文獻

[1]王光普.甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護叢書[M].甘肅人民美術(shù)出版社，2006，(11)