【摘要】唐代墓室壁畫女性圖像按照其在墓葬中的功用性質(zhì)可以分為三類：第一類是飛天等神瑞化的女性圖象，第二類是獨(dú)立成幅的主題性屏風(fēng)仕女圖像，第三類是體現(xiàn)墓主人奢華富麗生活的侍女、伎樂、舞女、宮女、女官、貴婦等女性圖像。唐墓女性圖像是唐代貴族文化和喪葬觀念的結(jié)合的產(chǎn)物，充分表現(xiàn)了唐代社會的世俗審美趣味以及唐代婦女社會地位的提高。

【關(guān)鍵詞】唐代;墓室;壁畫;女性;

【中圖分類號】J120.2【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1005-1074(2009)02-0234-01

1神瑞化女性圖像

飛天圖像屬于墓室壁畫中與世俗圖像相對應(yīng)的神瑞圖像一類，與其它描繪現(xiàn)實生活類的仕女畫相比，它的出現(xiàn)并不普遍，有較大的偶然性、缺乏固定的格式。飛天一般分布在甬道頂部或天井上方以及墓道東西兩壁，以墓道口出現(xiàn)的頻率為多。為了加強(qiáng)升仙的主題，畫家用飛天形象給觀者予以提醒。其位置要高于現(xiàn)實性人物圖像，絕大多數(shù)都朝南（墓道口）飛行之狀，與墓道東西兩壁的青龍、白虎和儀仗隊、鞍馬和車輿出行行列的方向一致。其意義是引導(dǎo)墓主人的靈魂升往仙境。

陜西三原陵前鎮(zhèn)李壽墓是初唐早期一座重要的壁畫墓。墓道東西兩壁上欄狩獵圖的南端存有飛天圖像的殘跡。墓門上方所繪門樓之上兩側(cè)殘存飄舞的衣帶，可能也是飛天的殘跡。甬道口兩壁上部各繪有一個手持蓮花的飛天，甬道兩邊各有3個持蓮花的飛天。飛天、蓮花的圖像來自佛教藝術(shù)，構(gòu)成墓中的神瑞圖像系統(tǒng)，表示墓主人靈魂與仙境的聯(lián)系。昭陵陵園初唐4號墓過洞口上方門樓圖兩側(cè)也繪有飛天。富平宮里鄉(xiāng)南陵村定陵陪葬墓節(jié)愍太子李重潤墓第一、第二天井殘存有云氣、持節(jié)仙女、飛天飄帶。此外，阿斯塔娜——哈拉和卓一代的西域唐墓出土一種絹本或麻本伏羲女媧像，如吐魯番阿斯塔那76號唐墓出土絹本女媧伏羲圖畫，伏羲女媧服飾裝扮皆為唐代式樣。上端有太陽，下端有月亮，周圍點(diǎn)綴星辰和流云。這種畫原本是掛在墓室頂部和后壁的，其作用應(yīng)相當(dāng)于關(guān)中壁畫墓頂部的天象圖。

2屏風(fēng)仕女圖像

墓室中屏風(fēng)畫本身就是對居室內(nèi)臥榻之側(cè)的陳設(shè)物屏風(fēng)的模擬。其上面的仕女畫是獨(dú)立審美價值的藝術(shù)品。目前發(fā)現(xiàn)的屏風(fēng)仕女畫主要有執(zhí)失奉節(jié)墓舞女屏風(fēng)畫、王貴善墓十五扇仕女屏風(fēng)畫，李勣墓六扇仕女屏風(fēng)畫、燕妃墓十二扇仕女高士屏風(fēng)畫、臧懷亮墓圍榻屏仕女畫、節(jié)愍太子墓六扇仕女屏風(fēng)畫、韋慎名墓六扇騎馬仕女屏風(fēng)畫、長安南里王村墓六扇仕女屏風(fēng)畫等。

在這些仕女屏風(fēng)畫中，根據(jù)其繪畫的功用又可以分為兩類，一類是出自某種典故，具有勸諷說教性質(zhì)的，如李勣墓室北壁西側(cè)和西壁北側(cè)的六扇仕女屏風(fēng)畫，皆是樹下繪一仕女，其形象裝束與唐代流行的服飾不同，應(yīng)是唐代推崇的烈女類形象。燕妃墓中屏風(fēng)仕女畫也有類似情況。另一類是當(dāng)時仕女形象的，類似卷軸畫形式、具有審美性質(zhì)的綺羅人物畫。畫中侍女、貴婦、樂妓舞女等都穿唐代流行服裝，表現(xiàn)富裕休閑的貴族生活圖像。新疆阿斯塔那230號張禮臣墓出土的六扇舞樂屏風(fēng)，整個畫面色彩明艷，華麗飄逸，筆法用線與懿德、永泰墓室中的宮女形象趨于一致。

3內(nèi)宅侍奉類女性圖像

除了神瑞飛天、屏風(fēng)仕女之外，墓室壁畫中描繪“侍奉”墓主人的侍女、宮女、伎樂、舞女等形象以及優(yōu)雅富麗的貴婦形象的數(shù)量最多，且藝術(shù)成就也相對較高。這類仕女畫極為豐富，包括捧物服侍、游園、樂舞等等，擺脫了前代《女史箴圖》《列女圖》等傳統(tǒng)勸鑒圖戒類題材的限制，直接描繪婦女的現(xiàn)實生活，在題材內(nèi)容和表現(xiàn)技巧上都有新的突破，有助于對卷軸仕女畫以及人物畫的繁盛狀況的了解，可以發(fā)掘唐代仕女畫樣式的演變線索。

這類壁畫根據(jù)造型、題材、表現(xiàn)手法等方面的可以區(qū)別為不同的身份的女性。

3.1貴婦圖像這一類女性圖像往往被重點(diǎn)刻畫，突出特點(diǎn)是服飾華麗，身邊有侍者相伴。體型豐滿，發(fā)髻低垂豐厚。宮廷貴婦面貌體態(tài)初唐時圓潤健美，到中晚唐時期日趨豐厚，總體呈現(xiàn)出由簡入繁，漸趨華貴的一種趨勢。陜西乾縣永泰公主李仙蕙墓壁畫《宮中貴婦圖》圖中的女性是宮中嬪妃，屬于貴族女性。新疆阿斯塔那第187號張氏夫婦的合葬墓中的《弈棋仕女圖》描繪了貴族婦女對弈的場景，畫中女子體態(tài)豐滿，畫面用色濃艷，采用勁挺流暢均勻細(xì)膩的線條，畫中人物著裝華麗，紋飾繁復(fù)。章懷太子墓中出土的《觀鳥捕蟬圖》中描繪一貴婦正仰望飛鳥，旁邊一少女以袖捕蟬，旁側(cè)的侍女立于樹石之間，三名女性形象刻畫各有側(cè)重，神情自然，體態(tài)優(yōu)美。

3.2宮女和侍女圖像宮女和侍女在唐墓壁畫中最為常見，她們是侍奉皇室、貴族的女性，如上面提到的《觀鳥捕蟬圖》中的侍女。此外手中捧物或恭謹(jǐn)肅立是她們最突出的特點(diǎn)，同時也表明了她們的身份。李壽墓之后的幾座壁畫墓里頻繁出現(xiàn)在唐代墓葬壁畫里的捧物仕女畫，這類畫面在長樂公主、新城公主、房陵公主墓、李鳳墓、懿德太子墓、永泰公主等墓中均有發(fā)現(xiàn)，且保存較好。這些侍女人物屬皇帝六尚宮官的可能性較大。侍女的手持物具有很大的共性，團(tuán)扇、拂塵、包袱、方盒、瓶子等幾乎在每座墓的壁畫里都出現(xiàn)了。

描繪宮女的代表性仕女畫有懿德太子李重潤墓的《女侍眾》壁畫、永泰公主李仙惠墓前室東壁的《宮女圖》等?！秾m女圖》描繪了兩組正緩步向前的宮女形象，人物窈窕娟秀，刻畫細(xì)膩入微，前后錯落有致，畫面豐富而生動。這類女性也是有地位差別的，有人會因為年長或具備某些技能而成為侍女中的首領(lǐng)，畫家則通過各種手法將這種差別表現(xiàn)出來。比如節(jié)憨太子墓中有的侍女服飾明顯要華麗一些，但也和其他人一樣捧物侍立。永泰公主墓室壁畫中為首的女子處于隊伍最前頭，身材要高大一些，昂首挺胸，手中沒有捧物，但服飾與其他人基本相同，這些應(yīng)該是侍女中身份稍高的一類人。

3．3伎樂舞女圖像唐代只有皇室宮廷、王府、高官私邸中才有資格備有樂舞伎，壁畫中的伎樂舞女圖像首先是墓主人身份地位的體現(xiàn)。這類仕女畫一般繪于墓室中，個別繪在甬道東西兩壁，在很大程度上為所模擬的內(nèi)宅家居場景增添了享樂氣氛。李勣墓墓室北壁東側(cè)繪兩舞女對舞，體態(tài)窈窕，舞姿輕盈優(yōu)美，衣帶飄揚(yáng)翻卷，類似胡旋舞。東壁北側(cè)存有3個女樂人，一人吹橫笛，一人吹排簫，另一人頭胸部已剝落。類似還有執(zhí)失奉節(jié)墓、李壽墓、李賢墓中的舞女等。

3.4男裝女性圖像唐墓壁畫中經(jīng)?？梢钥吹侥醒b和胡服仕女圖像，在盛唐時期的墓室壁畫、石槨線刻中最為常見?！杜f唐書》記載“開元初，從駕官人騎馬者，皆著胡帽，無復(fù)障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，絕不行用，俄又露髻馳騁，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外一貫矣?！笨梢娕缒醒b為一時風(fēng)尚。唐代繪畫中女性形象無論貴婦還是侍女皆各自乘騎駿馬，靚妝露面，并無遮蔽。從一個側(cè)面反映了大唐開放的社會風(fēng)氣，這與當(dāng)時流行的胡化風(fēng)氣相關(guān)，但其實更反映了李唐帝國的國力強(qiáng)盛與開拓氣魄。

段簡壁墓的一幅《侍女畫》中可以看到兩位女著男裝的侍女，雙手拱舉。韋洞墓線刻仕女皆男裝，穿圓領(lǐng)窄袖長袍。韋項墓也有線刻仕女戴胡帽，穿翻領(lǐng)窄袖胡服，條紋小口褲，一身胡式打扮，反映了胡服的流行。翻領(lǐng)缺袴袍、緊腿褲、帔帛、蹀躞代、尖頭軟鞋都是西域服飾，從北朝甚至更早就已經(jīng)通過“絲綢之路”傳到中原，在盛唐時期最為流行。這反映了古代西域和大唐文化的交流和融合，也顯示了唐代較為開放的社會風(fēng)氣和婦女地位的相對提高。李仙慈、李重潤墓石槨線刻仕女和韋項墓石撐線刻仕女的多數(shù)都穿窄袖束腰孺裙，半臂，披帛，高翹云頭履或線鞋。這種服式主要是受胡服的影響，姚汝能《安祿山事跡》記:“天寶初，貴游士庶好衣胡服，……婦人則鉚步搖。衣服之制度，襟袖窄小?！?/p>

眾多類別唐墓壁畫女性圖像，為我們進(jìn)一步了解唐代婦女的形象和精神面貌以及窺探唐代仕女畫的發(fā)展?fàn)顩r提供了不可多得的形象資料。在墓室壁畫中我們可以清楚的看到侍女、宮女在墓室畫中占有大量的比例，一般都是理想化的處理，這種表現(xiàn)風(fēng)格是與唐代對婦女的社會地位的提高有關(guān)。在經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的時代，相對婦女的地位就有所提高。唐墓女性圖像是唐代貴族文化和喪葬觀念的結(jié)合的產(chǎn)物，充分表現(xiàn)了唐代社會的世俗審美趣味以及唐人對現(xiàn)世生活的留念，是唐代社會繁盛的反映。

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