【摘要】拉稍寺創(chuàng)建于北周，又叫大佛崖，寺內(nèi)保存了大量北周至元代的石窟藝術(shù)作品。它的主體開(kāi)鑿于蓮苞峰南壁一處高寬約60米的弧形崖面上。陡峭的崖壁上有浮雕3尊，中間的大佛高達(dá)40余米，兩旁是手持蓮花躬身肅立的脅侍菩薩。周?chē)潜姸嗟姆瘕?，佇立著宋代小佛像。其造型留有小乘佛教的痕跡，在我國(guó)石窟藝術(shù)中比較罕見(jiàn)。

【關(guān)鍵詞】拉梢寺;造像;壁畫(huà);文化內(nèi)涵

【中圖號(hào)】J18【文獻(xiàn)標(biāo)示碼】A【文章編號(hào)】1005-1074(2009)02-0223-01

1拉稍寺石窟造像的藝術(shù)特點(diǎn)

拉梢寺造像以北周武成元年（559年）開(kāi)鑿的摩崖浮雕一佛二菩薩像最具代表性，該龕位于整個(gè)蓮苞峰崖面左側(cè)，為拉梢寺的主體。立面呈方形，利用凹進(jìn)去的崖面浮雕石胎泥塑造像并繪制壁畫(huà)，在佛頭光的頂部修有木質(zhì)防水遮檐。崖面高約60米，寬約150米。崖面石胎泥塑浮雕一坐佛和二脅侍菩薩及佛座，佛座為三層式仰蓮臺(tái)，每層之間上至下分別浮雕背向而臥的獅、鹿和象。坐佛通高42.13米，低平肉髻，面形豐圓，脖頸粗短。著圓領(lǐng)通肩袈裟，衣紋為凸起泥條，上彩繪方格紋，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上。左腳掌心向外。雙手上下重疊，掌心向上，置于腹部，禪定印，左腳掌心上刻一法輪圖案。頭光呈同心圓形，內(nèi)至外共8圈，其中內(nèi)圈為彩繪折枝花卉紋飾帶，第2至6圈為彩繪波浪紋，第7圈為彩繪花瓣紋飾、最外圈為紅色紋飾帶。佛座為方形高座，高17米、寬17.55米，由七層浮雕組成，上至下分別為雙重仰蓮、臥獅、雙重仰蓮、臥鹿、雙重仰蓮、立象，和雙瓣覆蓮。左側(cè)菩薩通高27.25米，頭戴三瓣蓮式寶冠，臉?lè)綀A，額中白毫相，彎眉，雙眼半睜，略下視，高鼻，嘴略大，兩角上翹，大耳下垂，寶繒于兩側(cè)垂肩，短頸寬肩，頸飾項(xiàng)圈，上身穿偏衫，臂戴釧，腕戴鐲，左手伸于腹前，掌心向上托花莖的一端，右手上舉至右肩上，掌心向外，手持蓮莖。菩薩面帶微笑，略側(cè)身向佛虔誠(chéng)而立，頭光圓形，自內(nèi)至外共5圈，其上彩繪波浪紋、花卉等圖案。右側(cè)菩薩高26.75米，與左側(cè)菩薩面容、服飾、姿態(tài)基本相同，這組造像形象高大、神情肅穆、布局嚴(yán)整、比例協(xié)調(diào)，具有濃郁的犍陀羅造像特征，是世界上現(xiàn)存最大的摩崖浮雕造像。在佛、菩薩的面部、肢體、頭光、衣紋等細(xì)節(jié)處理上采用減地雕刻、再在石胎上敷泥等多種技法，很好地運(yùn)用淺浮雕技法表現(xiàn)出造像的立體感和凹凸感。無(wú)論是造像題材、藝術(shù)風(fēng)格、動(dòng)物形象，還是淺浮雕技法的運(yùn)用，都與3~4世紀(jì)犍陀羅造像以及中亞金屬制品、木雕、紡織品等藝術(shù)因素有著很深的親緣關(guān)系，尤其是由動(dòng)物立體雕刻構(gòu)成的高大佛座，受到了古代印度乃至中亞一代非常流行的以動(dòng)物作為柱頭或騎座的強(qiáng)烈影響。這種表現(xiàn)形式在當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教造像中是獨(dú)一無(wú)二的，在此后各個(gè)歷史時(shí)期的窟龕造像中也再未出現(xiàn)，成為一處展示中國(guó)與北印度、中亞等地區(qū)在歷史上進(jìn)行藝術(shù)交流和融合的絕好例證。

2拉稍寺石窟壁畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)

壁畫(huà)在拉梢寺石窟中占有重要位置，歷代均繪有大面積壁畫(huà)，內(nèi)容主要包括兩個(gè)部分，一部分以摩崖浮雕大佛為中心，在四周崖面繪諸神及眾生聽(tīng)法，兼繪單幅佛說(shuō)法圖。另一部分崖面通體繪千佛場(chǎng)面及單幅或成組的佛說(shuō)法圖。

拉稍寺石窟的壁畫(huà)，藝術(shù)上承襲并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)特別是北周壁畫(huà)的風(fēng)韻，其特點(diǎn)有三:一是技法的多樣性，包括白描、工筆重彩、瀝粉貼金等，將佛教壁畫(huà)法相莊嚴(yán)、鎮(zhèn)懾人心的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。二是布局的統(tǒng)一性， 拉稍寺石窟的壁畫(huà)大多與同一崖面上的小龕、塑像、浮雕為一體，整個(gè)壁面主次分明、排列有序給人以內(nèi)容充實(shí)、氣魄輝煌的感覺(jué)，集中反映了北周石窟文化的全貌。三是內(nèi)容的豐富性， 拉稍寺石窟的壁畫(huà)不僅不同程度地留存了以北周到元代的佛教壁畫(huà)風(fēng)格體系，而且還保存了儒、道壁畫(huà)，一些金代的壁畫(huà)（拉梢寺摩崖大佛右側(cè)）及元代的喇嘛教壁畫(huà)（拉梢寺摩崖壁畫(huà)左側(cè)），它們是研究儒家、道教、金人佛教和藏傳佛教的重要資料。

3拉稍寺石窟的文化內(nèi)涵

3.1拉稍寺石窟雕塑與壁畫(huà)文化是儒、釋、道三教相結(jié)合的產(chǎn)物南北朝以來(lái)，拉稍寺石窟文化代代相續(xù)，是中國(guó)傳統(tǒng)佛教發(fā)展脈絡(luò)和武山及周邊地區(qū)佛教信仰的真實(shí)寫(xiě)照。明清以后，隨著儒、釋、道三教合一的發(fā)展趨勢(shì)，又形成了以拉梢寺為中心的水簾洞石窟群宗教活動(dòng)場(chǎng)所，在周邊的甘谷、禮縣、岷縣、隴西和通渭一帶擁有廣泛的信眾。因而在拉梢寺等的造像和壁畫(huà)題材上出現(xiàn)了許多反映儒、釋、道三教內(nèi)容的造像和壁畫(huà)，如水簾洞內(nèi)四圣宮、觀音寺、南殿、菩薩泉殿、老君閣和十?dāng)?shù)個(gè)小殿的塑像和壁畫(huà)。所有這些都充分顯示了拉稍寺石窟是三教合一、兼容并蓄的文化產(chǎn)物。

3.2拉稍寺石窟雕塑與壁畫(huà)文化是農(nóng)耕文化與游牧文化相結(jié)合的產(chǎn)物農(nóng)耕文化，即以土地為依托、以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)所形成的文化，具有樸實(shí)、含蓄、保守、溫和的特點(diǎn)。游牧文化，則是以逐水草而居、居無(wú)定所、以放牧為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)所形成的文化，其特點(diǎn)是豪放、灑脫、進(jìn)取、剛毅。拉稍寺石窟文化正是這兩種文化的有機(jī)結(jié)合。從雕塑與壁畫(huà)我們可以看到，除了敬奉儒、釋、道各主神之外，還供奉有農(nóng)耕文化的各種行業(yè)神和地域神，主持創(chuàng)建拉梢大佛的尉遲迥是北周王朝的皇親國(guó)戚，本來(lái)就是北方少數(shù)游牧民族，所以水簾洞石窟群的雕塑和壁畫(huà)，又必然地反映出了游牧民族的文化特征（在拉梢寺的人物造像風(fēng)格上反映的比較清楚）。由此，可以說(shuō)拉稍寺石窟雕塑與壁畫(huà)文化是農(nóng)耕文化與游牧文化的同存共處，巧妙結(jié)合。

總之，拉稍寺石窟的雕塑與壁畫(huà)，內(nèi)容豐富，技術(shù)精湛，具有較高的歷史資料和藝術(shù)欣賞價(jià)值，對(duì)于我們今天研究中國(guó)傳統(tǒng)文化、宗教文化、地域文化、書(shū)畫(huà)藝術(shù)，都具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4參考文獻(xiàn)

[1]胡同慶.甘肅石窟雕塑藝術(shù)概論[J].敦煌研究，1997，(4)

[2]王驍勇.隴右石窟的建筑形制[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(7)

[3]武山縣志編纂委員會(huì).武山縣志[M].西安：陜西人民出版社，2002