【摘要】對當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，除了“以人為本”，還應(yīng)充分考慮到人與自然和生態(tài)的關(guān)系，不能僅從設(shè)計(jì)的使用和服務(wù)出發(fā)，還要從自然和生態(tài)出發(fā)，達(dá)到和諧共生的設(shè)計(jì)理念。本文從《老子》的思想引申出其天人合一、和諧共生的設(shè)計(jì)思想及造物原則，希望能挖掘《老子》中樸素的設(shè)計(jì)思想，并用以指導(dǎo)今天的設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】老子，現(xiàn)代設(shè)計(jì)，和諧共生

【中圖分類號(hào)】J0-02【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1005-1074(2009)02-0104-01

老子是春秋時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家，中國道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”就是世界的本源。人類自產(chǎn)生以來就不斷探索自身生存和發(fā)展的“道”，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也要遵循設(shè)計(jì)之道。

1天人合一的設(shè)計(jì)思想

由于老子認(rèn)為純自然的狀態(tài)是人類理想的狀態(tài)，自然無為的原則是治理國家社會(huì)，使社會(huì)擺脫文明帶來的種種災(zāi)難的惟一有效的途徑，因此老子就把“無為而無不為”的觀念提升到了支配整個(gè)宇宙的高度，并依據(jù)古代已取得的自然科學(xué)知識(shí)，予以哲學(xué)的評論，并得出他所謂的“道”。道所具有的根本特性不是別的，正是“無為而無不為”。而老子的“無為而無不為”這一觀念，并非完全是主觀臆想的產(chǎn)物，而是在對人事和自然觀察的基礎(chǔ)上得來的。大自然中一切事物的產(chǎn)生變化都是無意識(shí)、無目的的，但其結(jié)果卻又都合乎某種目的。自然并沒有有意識(shí)地去追求什么、達(dá)到什么，但卻在無形中達(dá)到了一切，成就了一切?！盁o為而無不為”作為老子哲學(xué)的根本原則，包含著對規(guī)律和目的、必然和自由相互關(guān)系的理解，人如果采取“無為”的態(tài)度去對待一切，處處順應(yīng)自然的要求“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》第六十四章），不背離自然規(guī)律去追求自己的目的，就能達(dá)到一切目的。將自然條件同人工技藝完美地結(jié)合起來才能創(chuàng)造出優(yōu)良的器物，這是造物設(shè)計(jì)的重要原則，是老子天人合一思想的體現(xiàn)，是天人合一的藝術(shù)境界。當(dāng)代設(shè)計(jì)更應(yīng)充分考慮到人與自然和生態(tài)的關(guān)系，不能僅從設(shè)計(jì)的使用和服務(wù)出發(fā)，即所謂的“以人為本”，還要從自然和生態(tài)出發(fā)，才能達(dá)到和諧共生的設(shè)計(jì)理念。著名設(shè)計(jì)師賴特的“流水山莊”別墅就是經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)案例。它曾經(jīng)在1958年被《住宅與家》雜志評為“當(dāng)今世界最著名住宅”，而它最大的特點(diǎn)就是做到了設(shè)計(jì)和自然的完美結(jié)合。“他將外邊的環(huán)境引入住宅，同時(shí)又把住宅內(nèi)部延伸到室外，他用粗糙的石墻和石板來完成室內(nèi)，以使整個(gè)空間看起來像一座山洞的內(nèi)部”，達(dá)到了人類生活和自然的完美融合。

2和諧共生的設(shè)計(jì)思想

老子所謂“大巧若拙”（《老子》第四十五章）的說法，本是為了說明“道”的自然無為而舉的一個(gè)例證。在老子看來，真的巧并不在于違背自然規(guī)律去賣弄自己的聰明，而在于處處順應(yīng)自然規(guī)律，在這種順應(yīng)之中使自己的目的自然而然地實(shí)現(xiàn)。宋代蘇轍在解釋“大巧若拙”時(shí)說：“巧而不拙，其巧必勞，付物自然，雖拙而巧?！保ㄒ姟独献颖玖x》所引）這就符合了老子的意思。老子的這種意思，本是為了說明“無為而無不為”的道理，但它恰好又說出了一切成功的藝術(shù)創(chuàng)造所具有的特征。一切藝術(shù)家的杰作，一方面是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的，另一方面卻又處處顯得渾然天成、不可移易，沒有人工造作的痕跡。也就是說，藝術(shù)家的作品，既是處處合乎目的的，沒有絲毫遺憾，同時(shí)又是合乎自然規(guī)律的，沒有任何違背規(guī)律的人為的東西。這種合目的與合規(guī)律的高度統(tǒng)一，就是人們所謂的“自然天成，巧奪天工”，亦即老子所謂的“大巧”。而這種“大巧”的實(shí)現(xiàn)，正是一種藝術(shù)和審美的境界，是審美與設(shè)計(jì)的境界。這在我國古代的造物設(shè)計(jì)中處處得以體現(xiàn)，且有大量文獻(xiàn)記載，如《考工記》、《長物志》、《園冶》等，對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，具有方法論的指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義。在老子看來“道”的作用是自然的，沒有一件事物不是它的所為。對萬物的成長，它不強(qiáng)制、不干涉，順其自然?！暗馈彪m利于萬物，卻不與萬物相爭，不把萬物據(jù)為己有，不以為是自己的功勞，也不以萬物的主宰自居。這一點(diǎn)與當(dāng)代設(shè)計(jì)所提倡的和諧共生思想是一致的，與“以人為本”的設(shè)計(jì)思想相比，它向前邁了一大步。設(shè)計(jì)并不能只考慮到人自己的需求，而應(yīng)考慮到與自然、動(dòng)物、植物和諧共生。地球不僅僅是人類的，它屬于地球上的一切生物。因此，當(dāng)今設(shè)計(jì)思想中的“和諧共生”與《老子》的思想不謀而合。

3以和為美

中國古代哲人，極其明確地認(rèn)定，大自然及人類社會(huì)按其本性來說是和諧的，而最高意義上的美，就在這種和諧之中。從對立統(tǒng)一中去找尋“和”，去找尋“美”。從美的合規(guī)律性方面看，事物的合規(guī)律性是不論事物的表現(xiàn)如何復(fù)雜，歸結(jié)到一點(diǎn)，都離不開各種對立因素的相互滲透和統(tǒng)一。從美的合目的性方面看，所謂合目的性的達(dá)到，又要使各種對立因素達(dá)到恰好符合人的目的、理想的統(tǒng)一。正因如此，以“和”為美的中國古代美學(xué)，要求把對立因素統(tǒng)一起來，并且要求達(dá)到一種沒有太過或不及的思想狀態(tài)。《老子》一書中有著大量的矛盾概念，諸如：貴賤、禍福、美丑、善惡、生死、上下、大小、主客、先后、反正、難易、輕重、靜躁、古今、陰陽、盈虛、有無等等。老子認(rèn)為這些矛盾是對立的，又是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的，在對立中達(dá)到統(tǒng)一，這對現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的簡約設(shè)計(jì)和奢華設(shè)計(jì)也有積極的指導(dǎo)意義。《老子》中關(guān)于“和”的觀念，雖然是樸素的，但有著深廣的含義和內(nèi)容，它不但包含了美是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的素樸概念，而且把這個(gè)統(tǒng)一同人與自然、個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一緊密地聯(lián)系起來。

老子的思想對中國文化和思想產(chǎn)生了極為重要的影響，對當(dāng)代設(shè)計(jì)也具有指導(dǎo)意義。所以最好的辦法就是把“道”之理廣為傳播，讓所有的設(shè)計(jì)人員也能懂得什么是設(shè)計(jì)上的“天人合一”，“和諧共生”并理性地遵循“道”的軌跡。只有這樣，人類才能為自身設(shè)計(jì)出種種良性生存方式，使人類文明的整體過程能夠在內(nèi)涵上得到豐富并在整體上得以延長。

4參考文獻(xiàn)

[1]李德超.設(shè)計(jì)美學(xué)［M］.合肥:安徽美術(shù)出版社，2004